本篇信息我們要來看，雅歌所描繪聖民在經歷中與主交通並得滿足的第五段：成熟並得勝而能與主同工。
有人把雅歌六章十一至十二節解釋為，佳偶又退後回到己裏了。但這樣的解釋有問題，因為她已達到完全的地步。這兩節既然是她的答覆，就不可能是她在回顧自己。不僅如此，七章十一至十二節裏有一些陳述與六章十一節是平行的；六章十一節是說到主的工作，絕不是她的自我回顧。據此我們可以斷定，六章十一至十二節所說的，不是關於佳偶退後到回顧自己，而是描繪她成熟以後的光景。她已經達到了成熟的境地；因此，她自然而然的會顧到主的工作。
這裏的屬靈意義與整本聖經完全一致。在聖經中，聖靈一直把召會當作是聖別的女子。譬如，啟示錄十二章的婦人代表召會，在她身上完全是屬天的光景；（1；）再者，啟示錄末了說到召會是聖城—新婦。（二一2。）雅歌六章也題到美麗的新婦—佳偶，她身上是明亮屬天的。（4，10。）不僅如此，啟示錄說到新婦是得勝者；（十七14，二一7；）而雅歌六章說，那位秀美如耶路撒冷的佳偶，是勝過仇敵的人。（4，10下。）
十一節說，『我下到堅果園，要看谷中青綠的植物，要看葡萄發芽沒有，石榴開花沒有。』現在這尋求主者成熟了，開始關心主的工作；十一節指明她要看主的工作是否開始，有否進步。
這尋求者不僅享受主的一切，也享受主的得勝；她已完全成熟，滿了豐富。然而，主在谷中、（11、）在田間（七11）的工作尚未完成。她為自己已經無所求了—不僅為自己福樂的事無所求，即便為自己屬靈的事也無所求。她到了這境地，不能不關心主的計畫和主的工作；所以她要下到堅果園去看看。
六章十二節說，『不知不覺，我的魂將我安置在我君尊之民的車中。』『我君尊之民』，或作『我甘心的民』；許多解經家對這辭有不同的解釋。這辭按原文音譯為，阿米那地比（ammi-nadib）；阿米（ammi），在何西阿書指『民』；（十14；）那地比（nadib），在詩篇中譯為『甘心』，（一一○3，）或『尊貴人』。（一一三8。）這些君尊之民，就像是王族或皇家的人，表徵得勝者。他們是主甘心的民，也是祂君尊的民。他們甘心為主活，也因著與主聯合而有君尊的地位。因此，君尊之民的車乃是屬乎主的，也是那些得勝者有分的。在此，我們不重在解經，乃重在其屬靈的意義。
我們若將六章十一至十二節與七章合在一起讀，就可以看見因著佳偶完全關心主的工作，於是不知不覺的，她就得以在得勝者的行列中。六章十二節的車是得勝的戰車。她不是在車子裏面，乃是在戰車行列中。古時，將軍打勝仗回來，在京城會有慶祝勝利的遊行；在這凱旋行列中，戰車列隊而過。這情形與這裏的上下文相合。上文題到佳偶威武如展開旌旗的軍隊；（4，10；）下文題到她如二營得勝的軍兵。（13。）因此，連著上下文來看，我們就可以斷定，這君尊之民的戰車行列，乃是得勝的行列。一面，這個成熟的佳偶關心主的工作；另一面，她在主得勝的行列中勇往直前。我相信十一至十二節是十節之問：『是誰呢？』的答案。
無論對這兩節的解釋如何，這兩節說到佳偶與主同工，這是沒有疑問的。七章十一節說到她與主同工之先，六章十一節先說到工作的光景。也有人說十一節所說的是工作的裝備；這樣解說也相當好。當我們將自己獻給主，就先讓主在我們身上作工。同樣的，凡主在佳偶身上所作的一切，都是主在她身上的裝備，為著讓主自己使用。凡沒有讓主作工的人，都是不能為主作工的人。在我們身上有多少主的工作，在我們手中就有多少主的工作。我們若只是得救而已，我們的工作也只能帶人得救。我們若受過對付，就也能帶領人受對付。我們若要為主作工，基本條件乃是讓主先在我們身上作工。我們能為主作工有多少，在於我們讓主在我們身上作工有多少。我們所是有多少，我們所作就有多少；我們所作的，不能超過我們所是的。我們所是的，就是我們所能作的。
十三節說，『回來，回來，書拉密女阿；回來，回來，使我們得觀看你。你們為何要觀看書拉密女，像觀看二營軍兵跳舞呢？』這節表明，她成熟並得勝的光景引起別人的注意。
十三節上半說，『回來，回來。』這指明她在得勝行列中，向前直往。
在原文，『所羅門』一辭屬男性，『書拉密』是『所羅門』的女性寫法。所以我們可以說，書拉密就是女性的所羅門；這是對她成熟後的稱呼。她和所羅門聯合到一個地步，成為所羅門的一部分，也就是所羅門。
十三節中說，『回來，回來，使我們得觀看你。』這是旁觀者想要知道佳偶進步、得勝的原因和光景。
十三節下半說，『你們為何要觀看書拉密女，像觀看二營軍兵跳舞呢？』二營軍兵（原文，瑪哈念—創三二2）跳舞，是得勝的表示。（參出十五20，撒上十八6。）這節為佳偶作了厲害的見證：現在她像二營得勝的軍兵一樣。這乃是詩意的說法，指她在成熟時所達到的最高境地。不僅如此，這話也指明她得勝的光景是特別值得看重的。
七章一節上半說，『王女阿。』『王女』不是指王的女兒，乃指屬乎王的君尊女子。許多時候，得勝者在人面前都有君尊的威榮，因他們與基督有完全的聯結。
一節中說，『你的腳在鞋中何等美麗！』這是說她有了傳福音的豫備。（參羅十15，弗六15。）
雅歌七章一節下半說，『你的大腿圓潤，好像珍寶，是巧匠的手作成的。』大腿表徵站住的能力，圓潤表徵完全，珍寶表徵寶貴，巧匠的手就是神的手。這意思是，她站住的能力又完全又寶貴，乃是出乎神手的對付。（參創三二25，31。）人天然的站立能力是不可靠的；惟有那些受過神對付，受過神磨碾之人站住的能力纔可靠。我們站住的能力完全是神給的；也就是說，我們工作的能力，永遠是出乎神的—是巧匠的手作成的。
雅歌七章二節說，『你的肚臍如圓杯，不缺調和的酒；你的肚腹如一堆麥子，周圍有百合花。』肚臍和肚腹都表徵裏面的人。酒表徵主裏面的人受壓所流出的生命；因此，『你的肚臍如圓杯，不缺調和的酒，』表徵主藉著流血和聖靈所給我們的生命。一堆麥子表徵主的生命作糧食的供應，百合花表徵神眷顧下的信心。因此，『一堆麥子，周圍有百合花』，意即我們是因著信來接受這麥子的。所以，這節是說佳偶裏面滿了因信而有的生命。
三節說，『你的兩乳好像一對小羚羊，就是母羚羊雙生的。』四章五節說她的兩乳好像百合花中喫草的一對小羚羊，指明她的信和愛是受神的餧養。然而，七章三節沒有題起她在百合花中喫草，指明她已經不再幼稚，乃成了餧養嬰孩的母親。這也就是說，她因著神恩典的裝備，有了餧養別人的能力。
四節上半說，『你的頸項如象牙樓。』四章四節說她的頸項好像大衛建造收藏軍器的高樓。七章四節說她的頸項如象牙樓，指明她因著受過神的對付，現今對神的服從是堅固而肯受苦、受死的。
七章四節中說，『你的眼目像希實本、巴特拉併門旁的水池。』希實本，意即『聰明』；巴特拉併，意即『眾人之女』，含示柔細；門表徵能有出入往來；水池表徵清靜。這裏她的眼目與從前所說如同鴿子的眼（一15，四1）有所不同。現在她的眼目擴大了，像清靜有光的水池，不像無光的井水，也不像一直流動的泉水。這指明她的眼目是清靜有光、聰明、柔細的，且能有出入往來；她的眼光相當靈活了。我們生命越長進，眼目就越擴大，眼光就越靈活，能以知道神的旨意。
七章四節下半說，『你的鼻子彷彿朝著大馬色的利巴嫩樓。』這意思是說，她靈裏直覺的鑑別力高而敏銳。利未記說塌鼻子的人不能作祭司事奉。（二一17～23。）事奉神的人，僅僅憑著眼睛看還不彀，還要有能鑑別的鼻子。一個活在主裏面的人，他的靈必定是新鮮敏銳的，能認識人靈裏的感覺和他們裏面真實的光景。屬靈的事不在於天然的聰明和看法，乃在於靈裏的直覺。
七章五節上半說，『你的頭在你身上好像迦密山。』迦密山是以利亞站在神這一面，為神爭戰，顯出能力而得勝的地方。（王上十八19～40。）因此，佳偶的頭好像迦密山，意思是說她的意念都是在神這一面為著神的。
雅歌七章五節下半說，『你頭上的髮像紫色。王被這下垂的髮綹監禁了。』『頭上的髮像紫色』表徵奉獻與服從的能力。『王被這下垂的髮綹監禁了』，指明她在主面前，因著奉獻和服從而得著了能力，叫主受她支配，叫主不能不聽她的禱告。其實王並非受她監禁，乃因她與王聯合到如此地步，她所求告的都是為要成功王的旨意。
在六至九節主加入講話，說到對她的喜悅。
六節說，『我所愛的阿，你何等美麗！何等優雅可悅！』在此，主說到她的美麗，可悅，叫人歡喜。
七節上半說，『你這身量好像棕樹。』已往她還沒有長成並成熟，所以談不上身量；現在她已經長成了，主就題起她的身量。在聖經中，『棕樹』表徵主，（參出十五27，詩九二12，約十二13，）因祂是又高又直的。這裏佳偶被比作『棕樹』，意思是，她滿有基督的身量。（弗四13。）
雅歌七章七節下半說，『你的兩乳如同纍纍下垂的果子。』乳，不只是為著愛的表示，也是為著乳養的。這裏是注重餧養的能力；因此，經文說她的兩乳如同纍纍下垂的果子。這指明現今她不再幼稚，而能供應別人了。一個尋求主的人成熟時，供應別人的能力必會顯明出來。
八節上半說，『我說，我要上這棕樹，抓住枝子。』這是說主要將自己寄託於她，與她交通。
八節中說，『願你的兩乳好像葡萄纍纍下垂。』這指明祂願佳偶餧養別人的能力得以擴充，而豐富有餘。
八節下半說，『你鼻子的氣味香如蘋果。』二章三節的蘋果指明基督又香又甜。她因著從前是那樣的享受基督這蘋果，（5，）現今就有基督的香氣。（七8。）如今，她的直覺不僅有鑑別的能力，並且因著她享受基督，就有基督的香氣。
九節上半說，『你的口如上好的酒。』『上好的酒』，指來世千年國裏的酒。（參約二10，太二六29。）這意思是，主願佳偶嘗過來世的能力，（來六5，）而給祂上好的酒。
從雅歌七章九節的下半節起，佳偶因著與良人的聯合，就接上良人的講話，而替良人說話。九節中說，『為我的良人下咽舒暢。』這指明上好的酒是為著使主舒暢。九節下半說，『流入睡覺人的嘴中。』這裏『睡覺人』是多數的，表徵那些向著己死的人，就是那些已經失去自己的感覺，只向神活著的人。這些人與良人站在同一地位上，所以也能享受這上好的酒。
十至十三節不是主吩咐佳偶作工，乃是她題議要與主同工。現今，她的題議就是主的題議；她的發起就是主的發起。
十節上半說，『我屬我的良人。』這節只說，『我屬我的良人』，而不是說，『我的良人屬我』。這指明她現在所注意的，乃是主在她身上的主權。她所在意的是良人所擁有的，就是良人是否得著她。只要她屬良人，這就彀滿足她的心了。凡只顧到自己享受的人，都不能作主的工；凡能作主工的人，都知道要讓主有所得著，有所享受。
十節下半說，『他也戀慕我。』她不但承認主在她身上的主權，也知道主是戀慕她的—她乃是主的需要。這表明她活著的目的乃是要作一個被主戀慕的人。現在的問題不是她的得失，乃是她是否為主所戀慕。對她來說，主戀慕她，這就彀了。
十一節說，『我的良人，來罷，你我可以出到田間；你我可以在村莊住宿。』佳偶已到了這地步，完全充滿主，所以她可以向主題議，發起工作。
十一節中間前半句說，『你我可以…。』在工作上，她與主完全是一，能與主聯合作工。
十一節中間後半句說，『出到田間。』田間是指世界，不是指園子。現在工作的範圍擴大了，她與主聯合的工作，乃是以世界為範圍。她有高大的眼光，她的工作不限於一個區域；主所有的工作就是她工作的範圍。
十一節下半說，『你我可以在村莊住宿。』這指明她與主在工作中有交通。這裏的村莊是多數的。這作工的方式正如使徒們作工一樣：從一地到另一地，並不停留在一個地方。（參羅十五19。）他們乃是逐村逐莊尋找迷失的羊，因此以寄居為工作的行蹤。（參彼前二11。）
雅歌七章十二節上半說，『我們清晨起來往葡萄園去。』這裏的清晨象徵復活；這指明她與主同工，乃是在復活裏的行動。這裏的葡萄園是多數的。現在她所注意的乃是眾葡萄園；這意思是，主的工作就是她的工作；她顧到主在地上一切的工作。
十二節中說，『看看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有。』葡萄表徵眾聖徒，石榴表徵生命。這指明她與主一同注意眾聖徒生命的光景。
十二節下半說，『我在那裏要將我的愛情給你。』『在那裏』是指在田間、在村莊、在葡萄園，就是在主的工作中。她在主的工作中讓主享受她的愛情。
十三節上半說，『風茄放香。』風茄乃是一種表徵愛情的植物，表明夫婦之間的聯合。（創三十14～16。）風茄放香，表徵佳偶與主聯合的愛發出香氣。
雅歌七章十三節下半說，『在我們的門口有各樣新陳佳美的果子。我的良人，這些都是我為你存留的。』門口是出入的地方。『我們的門口』，指明她和主出入的地方。這個成熟的人所到的地方，就是主所到的地方；在她和主出入的這些地方，她都為主存留各樣佳美的果子給主享受。這指明，無論她所是的或她所作的，都是為叫主得著滿足和享受。這段與第一段有何等大的不同。現在，她成熟了，豐滿了；她一切工作的收成，都是為著給主享受，都是為著主的榮耀。
尋求主者因著自己完全失去在主裏，就能進入主的心腸，而與主一同顧到主的工作。這一段雖是說到她為主作工，但中心點仍是她給主的滿足；這時，她的工作就是她給主的滿足。末了，她真是達到了成熟的極峰！除了身體的改變形狀之外，再無可追求的了。