約翰福音八章。
照著聖言裏神聖的啟示，我們的神成了肉體，為我們的罪上十字架受死，並且復活作我們的救主，成了賜生命的靈。（林前十五45。）我們可以說，那靈是三一神的精粹。我們在這裏使用精粹這辭，意思是指素質或濃縮的本質。
在本章裏我要來看神聖精粹裏所包含的素質。在約翰八章，主耶穌和法利賽人之間爭論的要點與祂是誰有關。在二十五節他們問主：『你是誰？』他們很難領會主耶穌對他們的回答，因為主不簡單；（43；）祂的所是無法用一個簡單的名詞或稱呼表達出來。八章裏關於基督主要的啟示乃是，祂是父的兒子。（19，28，38，49，54。）因此，父的兒子是神聖精粹裏第一個素質。其次，主的話表明，祂作為父的兒子，乃是釋放者，釋放我們脫離罪的捆綁。（2～11，34～36。）
在約翰八章，這位奇妙的釋放者是父的兒子。要開始領會這稱呼，我們需要看見父是誰。父是源頭；祂是整個宇宙的源頭、神聖經綸的源頭、以及三一神一切所是的源頭。我們的釋放者基督是這樣一個源頭的兒子。因此，祂這兒子乃是從這源頭出來作世界的光。在十二節主說，『我是世界的光，跟從我的，就絕不在黑暗裏行，必要得著生命的光。』主耶穌是世界的光，使人得著生命的光。主在這節裏的話指明，整個世界都在黑暗之下，且被黑暗充滿。不但如此，這節裏的黑暗帶著兩個含義：第一是罪，第二是死。事實上，黑暗就是罪；罪帶進死。（24，羅五12。）
整個世界同人類社會都在罪的幽暗之下；罪帶進死。我們看任何一個國家，都會領悟，無論是先進或落後的國家，都在罪之下，也就是在黑暗之下。當我們在敬拜我們的神並記念我們的主時，召會以外的人卻正在有分於罪，並活在黑暗裏；他們沒有光。因此，主宣告祂是世界的光。
約翰八章對付罪這件基本的事。在某種意義上，淫亂是一切罪的基礎。夏娃和亞當所犯的頭一個罪，就是接受神以外的源頭；那是一種淫亂。他們是由神且為神所造的；因此，他們屬於神。然而，他們離開神，並將他們的心和他們的全人轉向祂以外的事物。那個舉動是屬靈的淫亂，是人所犯的頭一個罪。換句話說，淫亂是罪的基礎，是基本的罪。
在約翰八章，約翰使用姦淫的事為例來說明罪，因為原則上，我們所犯的一切罪都可以歸類為淫亂。每當我們轉向神以外的任何事或任何人，（耶二13，）我們就犯了罪。今天全人類都從神轉向其他的事物；因此在原則上，眾人都在犯淫亂的罪。我們對淫亂的原則若有正確的領會，就會領悟，不僅像賭博這樣的惡事可視為淫亂，我們若在神以外轉向運動和別種娛樂，這些在神眼中也是淫亂。
在約翰八章，主耶穌藉著啟示祂自己是世界的光，（12上，）就在根本上對付了罪。這光照耀在黑暗裏，以驅逐並吞滅黑暗。惟有光能吞滅黑暗；光來了，黑暗立刻消失。光不但驅逐黑暗，也醫治人；光的照耀就是對黑暗的醫治。神的兒子主耶穌是世界的光。我們接受祂，祂就成為我們裏面生命的光，（12下，）驅散罪與死的一切黑暗，並帶進生命。（一4～5。）
光帶進生命；這不但見於新造，也見於舊造。在舊造裏，活物存在之前，光先來臨。（創一3，11～12。）在復活的新造裏，光先來臨，隨後是生命。（林後四6。）因此，光帶進生命。基督作神的兒子是世界的光。我們接受這光的照耀，就接受生命，以致光在我們裏面成為生命的光。我們從基督所接受的光是生機的；這光是活著、能生長並有所產生的，所以是生命的光。因此，神的兒子、光和生命，乃是神聖精粹裏的素質。
約翰八章二十四節說，『你們若不信我是，必要死在你們的罪中。』這節表明主耶穌是奇妙的『我是』。祂這位『我是』是永遠的一位，是出埃及三章十四節裏的『我是那我是』。『我是』來自『是』這個動詞，指明這位神是永遠存在的自有永有者。在神的創造裏，在祂造人之前，祂沒有從已經存在的東西造出任何東西；反之，祂稱無為有。（創一3，6，9，11，20，24，詩三三6，9，來十一3。）羅馬四章十七節說到神是『稱無為有』的一位；這裏『有』的意思是存在。照著創世記一章，起初沒有光，但神說，『要有光，』就有了光。（3。）基於神的話，光產生了，存在了。因此，『是』的意思是存在。在出埃及三章神向摩西啟示祂自己為『我是』，作為『是』這個動詞的實際。（14。）我們需要看見並相信神是，我們不是。（來十一6。）我們一無所是，神乃是一切。惟有神是『我是』，其他一切都是虛空、虛無、無有。
法利賽人問主：『你是誰？』祂回應：『我是，』（約八25，58，）不僅指明祂是神，是『我是那我是』，也指明法利賽人和經學家都是無有，甚麼也不是。祂似乎是說，『我是惟一的「是」，惟一真實的一位。只要你們有我，你們就有實際。不然，你們就一無所是，只有虛空和虛無。在我以外的一切都是虛空的虛空。』（傳一2，14，羅八20。）
在約翰八章猶太人至少兩次問主是誰。（25，53。）主回應他們時，不但說到祂是那我是，也好幾次使用『真的』、『真實的』和『真理』這些辭。（14，16，26，32，40，44，46。）這指明真理就是『我是』。（24，58。）沒有『我是』，就沒有甚麼會是真實的。就這一面說，我們可以用『我是』這辭，代替三十二節的『真理』或『實際』：『你們必認識我是，我是必叫你們得以自由。』那位『我是』的實際就是耶和華，那今是昔是以後永是的一位，（參啟一4，）也就是那在『是』這個動詞的三個時態—過去、現在和未來—裏的一位。祂是自有永有的一位。
在約翰八章五十八節主耶穌說，『我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕，我就是（I am）。』照著正確的英文文法結構，這節該作：『還沒有亞伯拉罕，我曾經是（I was）。』然而，主耶穌沒有那樣說；祂特意說『我就是』，好啟示還沒有亞伯拉罕，祂就是那偉大的『我是』。
三十二節說，『你們必認識真理，真理必叫你們得以自由。』三十六節說，『所以神的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。』這兩節經文比較著看，顯示真理或實際就是主自己這神的兒子。實際—就是那偉大的『是』—的目的，是要釋放人脫離罪的捆綁，並使人成為免於死之神的兒子。（51。）神的兒子是永遠的，因為神兒子的生命是永遠不死的永遠生命。我們信入子，就接受祂作永遠的生命，並成為永遠不死之神的眾子。（一12～13，五24。）
八章二十八節說，『你們舉起人子以後，必知道我是。』在本章前文，主被啟示為父的兒子和永遠的我是；在這節，祂被啟示為在十字架上被舉起的人子。因此，人子是神聖精粹的一個素質。賜生命的靈這項神聖的精粹是由許多素質組成，包括父的兒子；成為我們裏面生命之光的世界的光；偉大的『是』，就是宇宙的『我是』；以及人子。這樣的精粹帶著這些素質，是大能且有功效的。
當我們指出，賜生命的靈是約翰八章裏所啟示一切素質組成的精粹，有些人也許說得沒錯，八章從未題起那靈；然而我們不該忘記，在前面幾節，七章三十七至三十九節，使徒寫著：『人若渴了，可以到我這裏來喝。信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。』這些話顯示，在基督裏的信徒將要接受那靈；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。照著路加二十四章二十六節，主耶穌在祂的復活裏得著榮耀。雖然約翰八章沒有直接題起那靈，但我們在八章看見耶穌藉著祂的復活得著榮耀的啟示，因為二十八節說到耶穌作為人子被舉起。在耶穌被舉起之後，也就是被釘十字架之後，祂進入復活，成為賜生命的靈。（林前十五45。）在約翰七章還沒有那靈，但主在八章的話得著應驗時，那靈已經終極完成。這靈是父的兒子、生命的光、永遠的『是』、實際、和人子的精粹。
這親愛的一位是偉大的『我是』，也是那尊敬父、從不尋求自己榮耀的人子。（49～50，54。）祂尊敬父，並且不尋求自己的榮耀，這也許不可視為神聖精粹的素質，但能視為這精粹裏之素質的性質。任何精粹都有其素質，而素質有其性質。神聖精粹裏之素質的性質乃是尊敬父，並且不尋求人自己的榮耀。
今天我們不尊敬父，並且尋求自己的榮耀，就是在淫亂的原則裏。因此，主作為那實際釋放我們，意思就是祂釋放我們脫離尊敬自己，以及為自己尋求榮耀。只要我們尋求自己的榮耀，就已落入淫亂。這是罪之所是的深刻意義。要在罪中，不需要賭博；只要為自己尋求一點榮耀，那就是罪。譬如，我們說主的話或禱告時，想尋求榮耀，希望聽見許多大聲的阿們，這就是罪。這是為自己尋求榮耀，並且不尊敬父。原則上，這就是淫亂。我們能蒙拯救惟一的路，乃是藉著享受神聖的精粹同其素質，以及其不尋求己的榮耀卻尊敬父的性質。這就是真正的得釋放，並且得醫治脫離我們一切的黑暗。
舊約聖徒歡騰的期待主第一次來臨。今天我們不是在期待，乃是在享受主第一次來臨的結果。主第一次來臨時，熱心宗教的人毀謗祂，說，『你是撒瑪利亞人，又有鬼附著。』（約八48。）撒瑪利亞人是猶太人和外邦人的混血種。因此，猶太人稱主為不純淨的撒瑪利亞人，乃是毀謗主。不僅如此，他們認為祂是被鬼附著的撒瑪利亞人。（48，52。）除了毀謗，他們還設法試誘主耶穌，要伺機殺祂。（6，37，40，59。）今天全世界不是在毀謗這位釋放者，就是在試誘並逼迫祂和祂的跟從者。今天真正的情況是，在恢復的眾召會中渴望跟隨主的人，會遭受主所曾經遭受同樣的事。（十五18～20上。）然而，當別人在毀謗、試誘並逼迫我們的時候，我們需要繼續享受主這位釋放者。