本篇信息我們要來看約翰八章裏所說的第六個例證。前五個例證都各有其特點。第一個例證說到需要重生。第二個例證說到需要活水。第三個例證說到需要生命的能力。第四個例證說到需要生命的糧。第五個例證說到需要活水的江河。第六個例證專特說到對付罪的問題。全本聖經裏，講罪講得最透徹的就是約翰八章了。它給我們看見罪的來源、人對罪的態度、人犯罪的光景、以及犯罪的結果。此外還給我們看見誰是無罪的、誰有資格定人的罪、誰能赦免人的罪、誰能拯救人脫離罪。本章說到了罪的每一方面。
約翰記載這個例證，重在給我們看見，主耶穌進到人裏面作生命，如何解決罪的問題。這個例證的背景是正統的猶太宗教，還有聖殿和律法。宗教無法叫人不犯罪，也不能赦免人的罪，更不能拯救人脫離罪，免去死亡。宗教不能救人脫離罪，也不能叫人從罪裏得自由。說到要使人脫罪免死，宗教是毫無能力的。
關乎罪的各方面，我們需要先來看人犯罪的光景。
世人都犯了罪。耶穌在殿裏施教時，經學家和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中。（2～3。）他們對耶穌說，『摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死，這樣，你怎麼說？』（5。）他們想用這樣一個既狡猾又詭詐的問題來為難主。如果主說，把她用石頭打死罷，這樣就與主來不是要定人的罪，乃是要拯救罪人的旨意相違背。若是主說，不要打死她，那又違反了神的律法。他們以為這個問題必定會難倒主耶穌，藉此就可得著把柄控告祂。那知他們這樣試誘主，倒給主一個機會去摸他們良心裏定罪的感覺。
我們的主真是有智慧。當他們理直氣壯的追問祂時，祂從容不迫的彎下腰來，用指頭在地上寫字。直到今天讀經的人還讀不出來，究竟那一天主在地上寫的是甚麼字。他們不住的問祂，主卻仍然彎腰在地上寫字。當他們抓住那犯罪的婦人，帶來站在主前時，可能個個都是洋洋自得，氣勢洶洶；那婦人必定嚇得魂不附體，面如土色。然而，主耶穌卻一言不發，祂仍舊安靜、謙卑的彎著腰在地上寫字。當這婦人看見主耶穌所作的，心裏必定平靜了許多。那些來勢洶洶的經學家和法利賽人，原是非常激動、緊張的，也可能不自覺的放鬆下來。當他們一再追問祂之後，祂慢慢的直起腰來，對他們說，『你們中間誰是沒有罪的，誰就先拿石頭打她。』（7。）
在約翰福音裏，主對於所有的問題，從未以是或非為回應。譬如，在四章裏，撒瑪利亞婦人對主說，『我們的祖宗在這山上敬拜，你們倒說，敬拜的地方必須在耶路撒冷。』（20。）主耶穌說，『婦人，你當信我，時候將到，那時你們敬拜父，不在這山上，也不在耶路撒冷。』（21。）同樣的，當經學家和法利賽人來問主該如何辦這犯罪的婦人時，祂既不說打死，也不說不打死。反之，祂輕描淡寫的說，『你們中間誰是沒有罪的，誰就先拿石頭打她。』（八7。）主說完這話，又彎下腰來，在地上寫字。主的意念，總是高過人的意念。
主的話摸著了經學家和法利賽人的良心，他們聽見主的話，就從老到少一個一個的都出去了，因為他們個個都是有罪的。他們來到主耶穌跟前的目的，是要定罪那婦人並得著把柄控告主。結果他們反而將自己置身於主耶穌的定罪之下，從老到少一個一個的出去了。老的先走，是因為他們犯罪經驗多，看看情勢不對就快快溜了。年少的開頭還仗著老的逞強，但是看見老的都走光了，也就跟著出去了。
這些人的離去就證明世人都犯了罪。這犯罪的婦人犯了罪，捉拿她的經學家和法利賽人也都犯了罪。當這些自義的道學君子和宗教首領，良心被摸著時，誰也無法裝假說自己是無罪的。等他們走了之後，主耶穌直起腰來，對那婦人說，『婦人，那些人在那裏？沒有人定你的罪麼？』（10。）她說，『主阿，沒有。』（11上。）他們既都是罪人，怎能定她的罪？惟獨這位沒有罪的人，纔有資格定人的罪。
聖經啟示，在神眼中，犯罪就是淫亂。人被神所造是要作神的配偶。所以人若不是為神活著或是在神之外另有所愛慕、追求，他就犯了屬靈的淫亂。在神眼中，那些定罪這婦人的經學家和法利賽人也都是犯了同樣『淫亂』的罪。主接著對那婦人說，『我也不定你的罪；去罷，從今以後不要再犯罪了。』（11下。）這是何等的福音！在宇宙中，只有主是沒有罪的，惟獨主有資格定這婦人的罪，但祂卻不定罪她。
這一章給我們看見，世人都犯了罪，因為人裏面有撒但的生命。外邦人有撒但的生命，甚至那些猶太教裏信神的人和猶太教的首領也都有撒但的生命。主對他們說，『你們是出於那父魔鬼。』（44上。）主想要給他們看見，他們是從魔鬼生的，有撒但的生命和性情，所以他們是魔鬼的兒女。（約壹三10。）按肉身說，他們是亞伯拉罕的子孫，但他們卻不行亞伯拉罕所作的。反之，他們想要殺主耶穌，這不是亞伯拉罕所行的。（約八37～39。）
經學家和法利賽人說，『我們只有一位父，就是神。』（41。）主耶穌對他們說，『倘若神是你們的父，你們就必愛我；因為我是出於神而前來的，並且已經來了。我不是從自己來的，乃是祂差了我來。』（42。）但他們聽不進主的話，也不明白主的話。這就證明他們是出於另一個源頭—他們的父魔鬼。主這些話不是對無神論的人說的，乃是對那班熱心宗教的宗教徒說的。猶太教的首領誇口說他們敬拜神，有神的律法；但主對他們說，他們是魔鬼生的，是魔鬼的兒女。這給我們看見，無論是熱心宗教的宗教徒，或是自欺欺人的無神論者，都是魔鬼的兒女。人犯罪乃因人是從魔鬼來的，有犯罪的生命。
主耶穌接著說，『你們父的私慾，你們願意行。』（44上。）他們父的私慾，第一是殺人。主說，『他從起初就是殺人的。』（44中。）第二是撒謊。主說，『他是說謊的，也是說謊者的父。』（44下。）在創世記三章，撒但用謊言試誘夏娃，那就是撒謊。到了四章，他試誘該隱殺死他的弟弟亞伯，（8，）那就是殺人。聖經給我們看見的頭兩種罪，就是撒謊和殺人。這兩種罪都是從魔鬼來的。約翰八章還說到第三種罪，就是淫亂。世人所犯一切的罪歸納起來就是這三類，都是出於魔鬼的。無人能從這幾樣罪裏逃脫，因為人裏面有撒但的生命。
主說，凡犯罪的，就是魔鬼的兒女和罪的奴僕。（34。）奴僕是受捆綁不得自由的人。因此，世人犯罪是由不得自己的。所有撒謊、殺人、犯姦淫的，都是由不得自己的，因為他們是罪的奴僕。就連發脾氣，也是由不得自己，因為世人都在魔鬼的轄制之下，作了罪的奴僕。
主也說，所有犯罪的都必要死。『你們若不信我是，必要死在你們的罪中。』（24下。）罪帶進死，死的毒刺就是罪。死乃是罪的結果。（林前十五55～56。）使徒說，『罪的工價乃是死。』（羅六23。）
總括來說，約翰八章清楚的說出：世人都犯了罪；犯罪的是出於魔鬼，是從魔鬼生的；犯罪的就是罪的奴僕；犯罪的必要死。
現在我們要來看七個點，是關於主怎樣解決人的罪。
第一，宇宙中只有一人是沒有罪，也是不犯罪的。那人就是耶穌。在這章裏，主問經學家和法利賽人說，『你們中間誰能指證我有罪？』（46上。）主把祂自己擺在那些反對祂的人跟前，接受他們的審判。世上有誰能像主，敢這樣向人挑戰？主所以能如此，因祂是無罪的，並且祂不知罪。
第二，只有主能定人的罪。只有無罪的人纔能定人的罪。主既是無罪的，祂彀資格定人的罪。
第三，主雖然能定人的罪，祂卻不定人的罪。祂對那犯罪的婦人說，『我也不定你的罪。』（11中。）祂來不是要定世人的罪，乃是要叫世人藉祂得救。（三17。）這真是福音！祂不定我們的罪，反倒赦免我們的罪。
第四，主不定人的罪，反倒赦免人的罪。祂為我們的緣故被舉起，在十字架上擔當我們的罪，替我們受了死的刑罰，如同舊約裏銅蛇在杆子上替以色列人受了審判。（八28上，三14，十二32，民二一4～9。）
第五，主赦免人的罪，並且能叫人不犯罪。祂對那犯罪的婦人說，『去罷，從今以後不要再犯罪了。』（約八11下。）我們的主從來不吩咐我們作我們所不能作的事。祂不會給我們一個擔子，是我們擔當不起的。祂既說，『從今以後不要再犯罪了，』祂就必定能使我們不再犯罪。
第六，主能把人從罪裏拯救出來，藉此釋放人脫離罪，叫人得著自由，不再作罪的奴僕。阿利路亞！何等榮耀的福音！主不僅赦免我們的罪，也將我們從罪裏釋放出來，使我們不再作罪的奴僕，而有真自由。祂說，『神的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。』（36。）
第七，主拯救人免去罪的結局，就是死亡。使徒保羅說，『罪是藉著一人入了世界，死又是藉著罪來的，於是死就遍及眾人，因為眾人都犯了罪。』（羅五12。）主既擔當並赦免了我們的罪，又救我們脫離罪；因此，祂已拯救我們免去死亡。主說，『人若遵守我的話，必永遠不見死。』（約八51。）感謝主，祂的話就是福音，能拯救人免去死亡。以上這些點給我們看見人犯罪的光景以及主耶穌怎樣解決人的罪。
也許有人要問：『為甚麼只有主耶穌是沒有罪的？為甚麼主耶穌能定人的罪？為甚麼祂能定人的罪，卻不定人的罪？為甚麼祂能替人擔罪？為甚麼祂能叫人不犯罪？為甚麼祂能釋放人脫離罪，叫人得自由？為甚麼祂能拯救人免去罪所帶來的死亡？』這七個問題的答案，全在於主耶穌乃是那『我是』的一位。在約翰八章裏，主曾三次說到『我是』。在二十四節祂說，『你們若不信我是，必要死在你們的罪中。』在二十八節祂說，『你們舉起人子以後，必知道我是。』在五十八節祂說，『還沒有亞伯拉罕，我就是。』猶太人都懂得，『我是』是指耶和華。摩西蒙召時，他對神說，『你要我去領以色列人出埃及，他們若問我說，向你顯現的是誰，祂叫甚麼名字？我要怎麼對他們說呢？』神對摩西說，『我是那我是。』（出三14。）這位『我是』的耶和華，就是今是昔是以後永是的那一位。（啟一4，8。）
這個『我是』所包含的內容太豐富了！包括了主是我們的救主、生命、能力、亮光、公義、聖別、醫治、安慰等。你需要甚麼，祂就是甚麼。你有疾病麼？祂是你的醫治。你憂傷麼？祂是你的安慰。你裏面黑暗麼？祂是你的亮光。你在死亡裏麼？祂是你的生命和復活。你有罪麼？祂就是你的拯救。
這個『我是』，可比作是一張簽好名字的空白支票。人只要隨著需要填寫，就能憑信心支取。人若填一萬這支票就是一萬，填十萬就是十萬。可惜許多人信心不彀，只填了十元，結果就只拿到十元。主耶穌能解決前面所題的七個問題，因為祂是那偉大的『我是』。祂為我們被舉起來，擔當了我們的罪，因此，祂能赦免我們的罪。祂能叫我們不犯罪並叫我們脫離罪，因為祂是耶和華那『我是』，來作了我們的生命。
主耶穌是與人發生關係的神。創世記一章不題耶和華這名，只記載神的創造。到了二章纔題起耶和華這名，是在神把人造好並將祂的氣吹到人裏面之後。這位和人發生關係的耶和華，就是一章裏創造萬有的神。現在這位來到人跟前的主耶穌，就是耶和華。在約翰八章祂三次說到『我是』，告訴那些猶太教的首領說，他們現在所為難、定罪、逼迫的這一位，就是他們祖宗所敬拜的那位『我是』。祂的存在遠比他們的祖宗亞伯拉罕早。祂說，『還沒有亞伯拉罕，我就是。』（58。）主這偉大的『我是』，乃是永遠長存的神。祂是在亞伯拉罕之先，也比亞伯拉罕還大。（53。）
可惜，猶太人沒有憑著靈，只憑肉體認識基督。他們說，『你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕？』（57。）主那時最多不過三十三歲，但他們估計祂將近五十歲。由此可知，主在地上時的容貌是何等憔悴枯槁。猶太人憑著主的外貌認識主。所以主說他們是憑肉體判斷人。（15。）按著肉體說，主來自拿撒勒，是被人輕看的，祂並無佳形威儀；但在祂裏面的乃是今是昔是以後永是的那一位，就是他們祖宗所敬拜的耶和華。
主耶穌是沒有罪的。因著祂沒有罪，所以祂能定人的罪。然而，祂到世上來，不是要定世人的罪，乃是要叫世人藉祂得救。（三17。）祂能定世人的罪，卻不定人的罪。反之，祂替我們擔當罪，並將我們從罪裏拯救出來，叫我們能脫罪免死。祂是耶和華，是那『我是』，是來與人發生關係的神。
約翰八章說主來與人發生關係，並且祂能使人不犯罪。主說，『我是世界的光，跟從我的，就絕不在黑暗裏行，必要得著生命的光。』（12。）所有犯罪的人都是在黑暗裏。人不能脫離罪，因為他裏面是黑暗的。人要脫離罪，就必須裏面先蒙光照。
主就是光，這光乃是生命的光。主不是照在人外面物質的光，乃是照在人裏面生命的光。當祂進到我們裏面來作生命，就在我們裏面顯出光照的功用。一章四節說，『生命在祂裏面，這生命就是人的光。』這就是說，當祂來作我們的生命時，我們裏面就有了光。
我們應當都有主耶穌在我們裏面作生命之光的經歷。當人悔改認罪，接受主耶穌作他的救主時，那靈就進到他裏面作他的生命。在他得救以前，他罵人、恨人毫不以為意，常是越罵越舒服。現在他得救了，主耶穌在他裏面作生命，他就不能再這樣罵人並恨人了。他剛要開口罵人時，裏面就有感覺不能罵，這時，要罵人的意念消失了，裏頭的恨也不見了；這個感覺就是生命的光。這光是在我們裏面，在我們的生命中，在我們的性情裏，所以能給我們這感覺。
有時一位弟兄對人稍微驕傲些，這生命的光立刻照亮他，給他感覺知道他的驕傲。同樣的，當他的肉體要發動時，生命的光也立刻給他感覺。他若讓這光一再的光照，他就能從罪裏得釋放，而不再作罪的奴僕了。我信我們每個人都有這樣的經歷。
我再舉一些例子。譬如，我和一個弟兄起爭執，論理是他不對，但是當我和他爭是非對錯時，生命的光就光照我，給我一個感覺，我也有不對之處。結果，我不得不向弟兄承認，自己也不對。這生命之光的光照就是力量，能拯救我們脫離罪。主所給我們的拯救不在於外面的辦法和規條，乃在於裏面生命之光的光照。這生命的光是活的，給我們有感覺，因為是主來作了我們的生命。
有些少年聖徒喜歡去看電影；我從來不勸他們不要去。這並不是說，我要他們去或鼓勵他們去。不，我絕不鼓勵。我知道電影是多麼敗壞和邪惡。有人要說，『既是如此，你為甚麼不勸他們不要去？』我不勸，因為我知道勸告是無效的。另一面，我也知道在他們裏面有基督作生命。當這生命的光在裏面光照時，他們自己就會不想去。一個剛得救的人去看電影，或許還覺得有享受；但當他接受了生命之光的光照時，就會感覺乏味，甚至坐在電影院裏會覺得痛苦和窒息。我擔保早晚有這一天，生命的光會把他從電影裏釋放出來，看電影的嗜好就會從他身上脫落。
常有人來對我說，『李弟兄，你快去勸勸某某弟兄，他近來脾氣越發越大了！』我回應：『弟兄，你還不認識神的救恩。就是因人不讓他發脾氣，他纔越發；你越讓他發脾氣，他反而不發了。你們不妨試試看，不必擔心他會弄到不可收拾的地步。』甚麼時候他越發脾氣，生命的光在他裏面照得就越強。這正和照相機的閃光燈一樣，他發一次脾氣，光就照亮一下。如果只照亮一次，光瞬間就過去了。如果連續照亮十次，他必感到頭昏目眩，畢生難忘。一個弟兄若是屢次發脾氣，光會限制他，他的脾氣必定再也發不起來。
一個人若是驕傲的，他不必花力氣去謙卑，因為每一次他驕傲，這生命的光就會照他一次，至終會照得他再也驕傲不起來。這就是生命的救恩，這就是生命的光所給的拯救。基督徒是奧祕的，因為在我們裏面有一個奧祕。這奧祕就是基督是我們的生命。這生命同著生命的光能拯救我們脫離罪。罪人無法憑自己的努力脫離罪。
當主這生命一進到我們裏面，就產生光照的作用，因為這生命就是人的光。（一4。）這生命的照亮就是我們裏面生命的運行，常使我們有內裏的感覺，逐漸拯救我們脫離罪。此外，這生命之光的光照又把神的成分，就是屬乎祂生命和性情的本質，照耀到我們裏面。這些成分照到我們裏面時，就成了我們裏面的真實。這真實就是約翰福音裏所說的真理或實際，也就是主自己。因著主作我們的生命，在我們裏面產生光照的作用，就把祂的成分照到我們裏面。這些照到我們裏面的成分，就是真理，也就是神的生命和性情真實的本質。主說，『你們必認識真理，真理必叫你們得以自由。』（八32。）這個能使人自由的真理並不是道理，乃是神的生命和性情的本質。所以，八章一面說主作生命的光，使我們脫離罪，一面又說主作真理，必叫我們得以自由。（12，32。）
光和真理乃是一件事的兩面，都是指神自己。隱藏在神裏面的是光，顯出來的就是真理。這正如愛和恩典一樣：隱藏在神裏面的是愛，臨到我們身上的是恩典。因此，愛和恩典也是一件事的兩面，也都是指著神自己。約翰福音著重在神顯出來並臨及我們，所以一章十七節說，恩典和實際（或，真理）是藉著耶穌基督來的。約翰的書信著重在我們與神的交通，把我們帶回到神裏面去，所以就說到愛和光。
約翰八章三十六節說，『神的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。』神的兒子乃與生命有關。當神進到我們裏面來作我們的生命，我們就得著自由。當神的兒子充滿在我們裏面，我們便真自由了。我們不需要勸聖徒不要犯罪，不要發脾氣，或不要去看電影；我們只需要供應神的兒子，為要叫他們被神的兒子充滿。聖徒越摸著祂，就越被祂充滿，祂就越在他們裏面發光照耀。結果，他們所有的罪，自然就消蹤匿跡，他們的黑暗也消散了，他們就從罪的權勢下得著釋放。他們從此不再作罪的奴僕，乃是神的兒女，得以在神的家中享受真正的自由。
總結的說，約翰八章給我們看見宗教和律法絕不能叫人脫離罪，以及生命的主，就是那今是昔是以後永是的神，來和人發生關係的耶和華，纔是人惟一的救主。祂是我們的生命，要在我們裏面發出生命的光照，使我們得享神兒女榮耀的自由。
當主進到我們裏面作我們的生命時，就發出生命的光，照亮我們，並將祂的成分照耀到我們裏面，成為我們裏面的真實，叫我們得著自由，不再作罪的奴僕，受罪的轄制。人犯罪，是因為撒但的成分在他裏面，成了他裏面的虛謊，迷惑。（弗四22。）同樣的，人能不犯罪，也是因為神的成分進到他裏面，成了他裏面的真實。從撒但生的就犯罪，從神生的就不犯罪。（約壹三9。）我們必須相信主是那『我是』的神，而得著神的生命和成分，好叫我們脫離罪並免去死亡。