在這系列的信息裏，我們要交通到基督的中心與普及—基督是中心，基督也是一切。基督是中心，基督也是圓周。整個宇宙—包括舊造和新造，包括一切諸天之上和地上的事，一切現在和將來的事，乃像一個大輪。（參結一15。）基督是輪軸，中心；基督是輪輞，圓周；基督也是輪輻。基督乃是一切。
基督的中心與普及，是一個包羅萬有的主題。當然，我們不會進入其中的細節，但我們要非常主觀的來看這件事。我們要用一章來說到這個主題的客觀方面，用三章來說到主觀方面。在這一章裏，我們要讀幾處重要的經文，這些經文啟示基督是一切。
歌羅西一章十五節上半說，基督，神的兒子，是『那不能看見之神的像』。這告訴我們基督在神格裏所佔的地位。在神格裏，基督是那不能看見之神的像。十五節下半說，祂是『一切受造之物的首生者』。這告訴我們祂在舊造裏的地位。在舊造裏，祂是首先的；祂是元始，祂在神的創造中居首位。
十六節說，『因為萬有，無論是在諸天之上的、在地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的，都是在祂裏面造的；萬有都是藉著祂並為著祂造的。』基督不僅是一切受造之物的首生者，祂也是受造之物中的一切。萬有都是在祂裏面，在祂人位的能力裏，藉著祂作主動的憑藉造的，為著歸於祂，作祂的產業。
十七節說，『祂在萬有之先，萬有也在祂裏面得以維繫。』在祂裏面得以維繫，意思是在祂裏面結合在一起。萬有在基督裏聯結並結合在一起，因為基督是中心，基督也是圓周。基督是輪軸，基督也是輪輞。你若將輪輞和輪軸從輪子拿開，整個輪子就散掉了。基督是宇宙的中心與普及。科學家不明白這點；但最好的科學家告訴我們，有一種奇妙的力量將宇宙維繫在一起。這奇妙的力量就是作中心與普及的基督自己；整個宇宙，包括萬有，都在基督裏結合並維繫在一起。
十八節說，『祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位。』十七節告訴我們基督在創造中的地位。十八節告訴我們基督在新造裏，在身體裏，就是在召會裏的地位。這節說祂是召會身體的頭。在舊造裏，在宇宙中，祂是第一。在新造裏，在召會中，祂也是第一。祂是頭，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位。祂必須是第一。
十九節說，『因為一切的豐滿，樂意居住在祂裏面。』這裏的豐滿，指神格的豐滿。二章九節說，『因為神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面。』這豐滿樂意居住在基督裏面。
現在我們來讀二至三節：『要叫他們的心得安慰，在愛裏結合一起，以致豐豐富富的在悟性上有充分的確信，能以完全認識神的奧祕，就是基督；一切智慧和知識的寶藏，都藏在祂裏面。』基督是神的奧祕，一切屬靈智慧和神聖知識的寶藏，都藏在祂裏面。
八至十節說，『你們要謹慎，恐怕有人用他的哲學，和虛空的欺騙，照著人的傳統，照著世上的蒙學，不照著基督，把你們擄去；因為神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面，你們在祂裏面也得了豐滿。祂是一切執政掌權者的元首。』有人把我們擄去，就是以我們為擄物。在祂裏面得了豐滿，就是充滿一切神聖的豐富。有一種英文聖經意譯本（The Living Bible）在十節說，『你有基督，就有一切。』我們若有了基督，就有一切。
十九節說，『…持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。』滋養（供應）來自節；結合一起來自筋。在身體裏有供應的節和聯結的筋。但這一切乃是藉著身體的眾肢體而來自元首。供應並結合一起，帶進身體的長大，身體的長大乃在於神在身體裏增長，神的元素在身體裏增加。
三章四節說，『基督是我們的生命，』而一章二十七節說，『神願意叫他們知道，這奧祕的榮耀在外邦人中是何等的豐富，就是基督在你們裏面成了榮耀的盼望。』今天基督在我們裏面是我們的生命；為著將來，基督在我們裏面是我們的盼望。祂是一切。三章十一節下半說，『基督是一切，又在一切之內。』我想沒有任何人能完全領略這話。但我們都需要宣佈、宣告並宣揚：基督是一切，又在一切之內。
現在我們要再讀一處經文—以弗所一章十節：『為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裏歸一於一個元首之下。』經綸，原文意家庭的管理或行政，引伸為行政的安排，計畫或經綸。神照著祂的願望，在祂自己裏面計畫並定意的經綸，是要在時期滿足時，將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。
我要問：『是我們的身體托著頭，還是頭托著身體？』我年輕時，認為是身體托著頭。但有一天我領悟，是頭托著身體。我們的頭若被砍掉，我們的身體就垮了；這證明頭托著身體。這是一個例證，給我們看見，基督作頭托著祂的身體。神歷世歷代作工，今天仍在作工，使萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都歸一於基督這元首之下。基督是頭。最終，祂要使整個宇宙歸一於一個元首之下。這再次給我們看見，基督是一切。
二十二至二十三節說，『將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。』神已使基督作萬有的頭，不僅為著召會，更是『向著』召會。召會是基督這位在萬有中充滿萬有者的身體，豐滿。
現在我們來讀四章十三至十六節：『直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量，使我們不再作小孩子，為波浪漂來漂去，並為一切教訓之風所搖蕩，這教訓是在於人的欺騙手法，在於將人引入錯謬系統的詭詐作為；惟在愛裏持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裏面；本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。』
十四節說到一切教訓之風，不是一切異端之風。甚至教訓也能成為風，把我們從基督與召會吹走、帶開。我們會被教訓之風帶走，因為我們幼稚，我們是還未長大的小孩子。所以，我們容易受欺騙，被一些看起來美好、聽起來不錯的事物帶走。我們不是被某種異端帶走，乃是被某種教訓帶走。我們不要被帶走，我們需要在愛裏持守著真實。真實就是實際，就是基督自己。我們在愛裏持守基督這實際，就得以在一切事上長到作元首的基督裏面。然後本於元首，全身藉著供應的節和盡功用的部分，便叫身體漸漸長大。
我們若在主面前思想以上出自以弗所四章的經文，就會清楚看見，神的心意是要將基督作到我們裏面，使基督成為我們的一切，並且叫我們在基督裏長大。神不要我們只學某種教訓。除了持守基督作實際、中心、圓周和一切，我們不該注意任何別的事。我們持守基督作實際，就得以在一切事上長到祂裏面。不僅在一方面，乃是在各方面，在一切事上，我們都必須長到基督裏面。基督乃是一切。
現在我們要來讀林前一章二十二至二十四節：『猶太人是求神蹟，希利尼人是尋求智慧，我們卻是傳揚釘十字架的基督，對猶太人為絆腳石，對外邦人為愚拙；但對那蒙召的，無論是猶太人、或希利尼人，基督總是神的能力，神的智慧。』猶太人尋求神蹟奇事；宗教需要神蹟，而猶太人一直要求神蹟。希利尼人尋求智慧；智慧與哲學有關，並且不斷為希利尼人所尋求。保羅不供應這些事物，他乃是傳揚釘十字架的基督。這裏有個對比，不是介於基督與罪、世俗，乃是介於基督與神蹟、智慧。甚至神蹟奇事和智慧，也能成為與基督相對的事物。保羅向猶太人傳揚釘十字架的基督，這對他們卻成為絆腳石，因為他們尋求基督以外的事物；他們所尋求的，乃是神蹟奇事。希利尼人尋求哲學的智慧，而非基督。所以，保羅傳揚釘十字架的基督是神的能力和神的智慧。
保羅在二章二節說，『因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。』保羅決定，甚至定了主意，除了基督以外不知道別的。在這卷對付神蹟奇事和恩賜的書中，他很著重的、確定的、清楚的說到這點。
以上所讀的經文將我們帶到神聖的光之下，使每件事對我們都是透亮的，叫我們能看見，在神的心意裏，基督是一切；祂是中心也是圓周。
現在我們來看，關於基督在神心意中作一切的五個項目。
我們第一個要看的項目是在神格中的基督。甚至在神格裏，基督也是中心。在神格裏有三位—父、子、靈。父是源頭，靈是來往、交通和傳輸，子基督是中心。父所有的計畫和定意都是在子裏、為著子並藉著子；而靈所實施的也都是為著子。那靈來為子作見證，榮耀子，並叫子對我們成為實際。（約十六13～15。）因此我們看見，甚至在神格裏，基督也是中心。
不僅如此，神格一切的豐滿，樂意有形有體的居住在基督裏面。（西一19，二9。）我們若沒有子，就沒有父。我們若有子，就也有父，因為父在子裏面，（約十38，十四10～11，）並且子就是父的具體化身。（西二9。）基督是神的像，（一15，林後四4下，）也是神本質的印像，神所是的彰顯。（來一3上。）在基督以外，我們就無法遇見神或得著神。基督就是神。（約一1，二十28～29，羅九5。）因此，基督是神格的中心。
我們要看的第二件事是神計畫中的基督。我們已清楚的從以弗所書看見，在神的經綸中，基督是中心。在神的計畫中，基督是使萬有歸一的頭。（一10。）整個宇宙都是為著基督。凡神所計畫的、所完成的、以及正在作的，都是為了使基督作元首、中心和一切。這是神永遠的定旨。『將萬有…都在基督裏歸一於一個元首之下，』（10，）這句話指明了神聖的經綸。因此，在神的計畫中，在神的經綸中，基督是元首和中心。基督是一切。
我們接下來要看的項目是在神創造（舊造）中的基督。在神的創造中，基督是首先，在一切受造之物中居首位。在舊造中，萬有都是在基督裏造的，也都是藉著基督並為著基督造的。（西一15下～16。）不但如此，萬有也在基督裏面得以維繫，互相結合，並緊密的合成一個。（17下。）在宇宙中，我們能看見宇宙的美麗和萬有的一致。月亮只要偏離軌道一點，地球上就會有非常可怕的結果。但是今天在宇宙中，一切事物都有秩有序的運行著；這是由於基督的大能。基督是大能，萬有藉著祂並在祂裏面得以維繫。基督是神創造的中心，也在一切受造之物中居首位。
第四項是關於在新造（召會）中的基督。舊造是神在基督裏、藉著基督、並為著基督造的；新造是出於舊造，經過死而復活以進入生命，在新樣裏有新鮮的起頭。基督是死人中的首生者，（西一18，）祂是復活裏的第一個。因此，祂在作神新造的召會中居首位。（林後五17，加六15。）基督不僅是新造的首生者，也是召會身體的頭；不僅如此，祂也是身體的構成成分。祂是身體所有的肢體，也在所有的肢體裏面。（西三11。）甚至身體自己就是基督。（林前十二12。）召會身體的一切，在積極一面並正確的情形裏，都必須是基督自己。基督是頭，基督是生命，基督也是召會的構成成分。因此，在新造（召會）中，基督是一切。
現在我們來到關於基督在神心意中作一切的最後一項—在基督徒生活中的基督，或在基督徒裏面的基督。在基督徒裏，或在基督徒的生活中，不該有基督以外任何其他的事物。基督必須是我們基督徒生活中的一切。
在一九三三年，有一天主開啟了我的眼睛，使我看見基督對我們乃是一切。許多時候，聖徒們來到我這裏讚美某人，說他謙卑又可愛。但在一九三三年之後，每當我聽到這種對人的讚美，在我裏面總是有疑問：謙卑是甚麼意思？可愛是甚麼意思？難道老亞當的一部分是謙卑的麼？或有人在亞當裏是可愛的？基督徒真實的謙卑和可愛必須是基督自己。我們對別人的愛必須是基督。我們的忍耐、我們的謙卑、我們的智慧、我們的知識、和我們的見識，都必須是基督。
然而，我們並不是生在基督裏，出於基督或藉著基督而生的。我們原本所有的完全是出於亞當，但如今我們已經由基督而生。雖然如此，仍然有些老舊的天性留在我們裏面。我們有基督，也有老亞當。甚至我們憑著老亞當的生命也能謙卑、和藹。在中國，我看見一些受孔子教訓所教導並教育的人，他們真是和藹又可愛，但是沒有任何出於基督的東西。我們的謙卑與可愛必須不是出於老舊的生命，而是出於基督。基督徒的生活必須是基督自己從我們彰顯出來的生活。
弟兄姊妹們，我想我已經簡要的給你們一幅基督的中心與普及的圖畫。在神格中，基督是中心。在神永遠的定旨裏，基督是頭、中心和一切。在神的創造裏，基督是一切，並且萬有都是為著基督。在神的新造中，也就是在召會，基督的身體裏，基督是一切。並且，在基督徒的生活中，也就是在我們基督徒裏面，基督必須是一切。這是非常清楚的。
現在讓我們來看看今天基督教的光景。今天的基督教非常缺少基督。反之，基督教滿了三類事物。第一，今天的基督教滿了形式和規條，並且組織成一個宗教。第二，今天的基督教滿了道理、知識、教訓和神學。有一次，我遇到一個人對我說到因信稱義；但是我發現他自己並沒有得稱義，儘管他是那樣的贊同因信稱義。這是因為他有因信稱義的道理，卻沒有基督活的人位。我們若有基督，我們就得稱義了。我們若沒有基督，就不得稱義。某人可能擁有神學博士學位卻仍未得救；他滿有道理卻缺乏基督。
有時人問我：『李弟兄，你相信絕對的恩典麼？』我說，『我相信基督，祂就是恩典的本身。你相信甚麼？你相信恩典的道理，但你有恩典麼？誰是恩典？誰是包羅萬有的恩典？誰是絕對的恩典？』弟兄姊妹們，我們必須看見恩典是一個活的人位，不是一個道理。恩典就是基督自己。（約一17。）我們能教導恩典，甚至為恩典的道理爭戰；但是我們若沒有基督活的人位，就沒有恩典。在我們的字彙或字典裏可能沒有恩典這個辭，但我們若有基督的實際，就有恩典的實際。這不是道理，乃是活的基督被你實化。
第三，今天的基督教滿了恩賜，滿了尋求醫病和說方言。但是基督在那裏？有多少基督？基督教滿了形式、滿了教訓、並且滿了恩賜，卻沒有多少基督。甚至在傳統的教會，合乎教義的教會，基要派的教會中，基督也幾乎沒有地位和立場。同樣的，在靈恩派的教會中，也沒有多少地位為著基督自己。這就是今天基督教的光景。
我們實在應該為著這樣的光景哀慟。（太五4。）美國是基督教國家，卻沒有多少基督。我不是要教導或給你們甚麼新的東西。我在這裏乃是要告訴你們，你們需要基督。你們所需要的不是形式、道理、恩賜、醫病和說方言，而是基督這活的一位，這活神的兒子。你們必須認識祂並經歷祂，必須被祂充滿，被祂浸透並與祂調和。
新約中有一卷寫給希伯來人的書信，是對付宗教的。那些希伯來的基督徒有最好的宗教—猶太教，但他們大大的忽略了基督。他們把基督忘了。他們從基督岔開，甚至與基督隔絕。他們偏離正道，就是基督自己。他們注意基督以外的事物，就是那些神用以帶領人、引導人歸向基督的事物。但是他們的宗教成為基督的代替，取代了基督。這些事物曾經是好的，至終卻取代了基督。
加拉太書給我們看見，律法成為基督的代替。加拉太人想作好，改良自己，並調整自己，好使自己有好的行為。這種事情偷偷進到基督徒中間，僭奪了基督的地位。有些基督徒是好的，也想行善，但這是仇敵的欺騙。我們不是為著好行為；我們乃是百分之百為著基督的人。我們受造成為器皿，不是要盛裝好行為，乃是要盛裝基督。我們是盛裝基督的器皿。
哥林多前書給我們看見，基督與恩賜之間的對比。我說過許多次，哥林多前書給我們看見，一個人可能很有恩賜，卻仍是在基督裏的嬰孩。
哥林多信徒有一切外在的神奇恩賜，但他們仍是孩子。所以使徒不得不說，『從前我到你們那裏去，…曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。』（二1～2。）猶太人尋求神蹟奇事和超自然的事物，希利尼人尋求智慧和知識；但我們這些蒙神拯救的人單單傳揚基督自己。除了基督之外，我們不知道別的。對於神蹟，基督是真正的力量；對於知識，基督是真正的智慧。仇敵今天仍然非常狡猾。如果仇敵帶進罪惡的事物，所有愛基督、尋求基督的人都會拒絕。但是仇敵狡猾的帶進好的東西；雖然是非常好的東西，卻不是基督自己。
在新約的開頭，在使徒行傳裏有恩賜、神蹟和奇事。但當我們來到末後的書信，如哥林多後書，提摩太前後書，提多書，和約翰一、二、三書，我們看不到神蹟、奇事或恩賜。啟示錄也沒有題到恩賜或神奇的事。這些書信都是多方說到認識基督，以及藉著十字架接受神的工作、聖靈的工作，使基督能作到我們裏面，使我們能與基督調和，被基督充滿並浸透。
我們必須回到神的話，在其中我們看不到任何地方強調道理、形式、恩賜、醫病或說方言。神話語裏的中心和重點乃是這位活的基督。仇敵是狡猾的。所以使徒告訴我們，當他們傳揚基督的時候，在消極的一面，他們乃是警告並警戒人；在積極的一面，他們乃是教導人。（西一28。）為甚麼需要警告？因為仇敵帶進了狡詐的東西。
保羅在歌羅西二章八節說，『你們要謹慎，恐怕有人用他的哲學，和虛空的欺騙，…把你們擄去。』哲學是好的，並非罪惡或世俗的。哲學不是穿著黑色晦暗的衣服，而是穿著白色明亮的袍子，能把我們帶離基督。它雖然美好，卻欺騙人，使人偏離並受打岔。它使我們與基督分開，並將我們帶離正路，就是基督自己。無論何時我們注意基督之外的事物，我們就已經偏離了。我們若專注於基督之外的事物，不論它有多好，我們都已經偏離了，不再在正路上了。
弟兄姊妹們，這是一場爭戰。我們不是與人爭戰，乃是與仇敵爭戰。仇敵是詭詐的，在已過的世代一直破壞基督的身體，有時是藉著壞事，有時是藉著好事。希伯來書、加拉太書、歌羅西書、和哥林多前書所對付的都不是壞事，而是好事。希伯來書對付宗教，加拉太書對付照著律法行善，歌羅西書對付人類最好的發明—哲學，哥林多前書對付恩賜。但這一切事物都在代替基督，取代基督，篡奪基督在信徒裏面的地位。這是一場爭戰，我們必須拿起負擔來為此禱告。仇敵正在爭戰，為要攔阻、破壞、混亂、混淆召會純淨的建造，使其變為混雜。
我仰望主使我們眼睛得開，徹底的看見這些事，直到這些事對我們成為透亮的。我們需要看見基督是中心，基督是圓周，以及基督是一切。