哥林多前書二章四節，十四至十六節，三章一節，十六節，五章四節，六章十七節，十九節，七章十節，十二節，二十五節，四十節，十二章一節，三節，十三節，十四章一節，十二節，三十二節，十五章四十五節下，十六章十八節。
我們認識聖經，不僅需要按其字面，也要按其靈，按其內在的意義。我們若要明白聖經的某卷書，必須認識那卷書的靈。就如我們要認識一個人，不僅要按著他的外表，也要按著他的靈；照樣，我們要明白聖經的某卷書，不僅要按照字面，也要按照該卷書的靈。因此，我們要明白某卷書，就需要多花時間禱讀這卷書，並仰望主，求祂將我們帶到這卷書的靈裏。
許多聖經學者和教師雖然都研讀過哥林多前書，但少有人摸到這卷書的靈。表面上，哥林多前書是論到召會中的許多難處，如分裂、（一10～四21、）惡弟兄、（五1～13、）信徒中間的訴訟、（六1～11、）濫用自由、（12～20、）婚姻生活、（七、）喫祭偶像之物、（八1～十一1、）蒙頭、（十一2～16、）主的晚餐、（17～34、）恩賜、（十二1～十四40、）復活的事、（十五、）以及收集餽送。（十六1～9。）事實上，這卷書乃是啟示信徒與主成為一靈，使他們可以享受祂。（五4，六17，十六18。）
包羅萬有的基督是賜生命的靈
保羅在哥林多前書開頭說，『寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裏被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的。』（一2。）在一章九節保羅接著說，『神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。』『祂兒子…耶穌基督的交通，』這發表是指我們有分於神的兒子基督。所有的信徒都已蒙神呼召，來有分於基督，就是進入對基督的享受裏。二十四節也指明這呼召，說，『對那蒙召的，無論是猶太人、或希利尼人，基督總是神的能力，神的智慧。』信徒已蒙神呼召，來享受基督作神的能力和神的智慧。
在三十節保羅說，基督耶穌『成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖』。基督成了從神給我們的智慧：作為公義，為著我們的已往；聖別，為著我們的現在；救贖，為著我們的將來。我們在自己裏面，在基督以外，沒有一個人能宣告說，我們的已往很好。然而，我們現今既有基督作為公義，為著我們的已往，我們就在基督裏得稱義了。為著現在，我們需要基督作我們的聖別。一天過一天，我們需要基督作我們主觀的聖別。（羅六19，22。）將來我們需要基督作我們的救贖，就是我們的身體得贖。（八23。）我們的盼望乃是，我們這卑賤的身體要改變形狀，同形於基督榮耀的身體。（腓三21。）我們的身體這樣改變形狀，將是我們完全的得贖。
在林前三章十一節，我們看見基督是神建造惟一的根基。在五章，基督被啟示為我們的逾越節和無酵餅。（7～8。）在十章，基督被陳明為靈食、靈水和靈磐石。（3～4。）祂不僅被揭示為頭，（十一3，）也被揭示為身體，召會。（十二12，弗一22～23。）在林前十五章，基督被啟示為初熟的果子、（20，23、）第二個人、（47、）和末後的亞當。（45下。）作為初熟的果子、第二個人和末後的亞當，祂是第一、第二和末後；因此，祂是一切。至終，四十五節揭示，今天這位包羅萬有的基督乃是賜生命的靈。因著祂是賜生命的靈，祂所是的一切就能應用在我們身上。
信徒與主成為一靈
哥林多前書不僅啟示這位包羅萬有的基督是賜生命的靈，也啟示我們與主成為一靈。六章十七節說，『與主聯合的，便是與主成為一靈。』基督的一切所是都在這賜生命的靈裏，而我們與祂聯合成為一靈。是靈的主與我們的靈調和。我們的靈已經由神的靈所重生，（約三6，）這靈現今在我們裏面，（林前六19，）並與我們的靈是一。（羅八16。）這是主的實化，祂藉著復活成了賜生命的靈，（林後三17，）現今與我們的靈同在。（提後四22。）
林前十四章一節說，『你們要追求愛，更要切慕屬靈的恩賜，』十二節說，『你們也是如此，既渴慕靈，就要為著召會的建造，尋求得以超越。』十六章十八節說，『他們使我和你們的靈都暢快。』這些經文啟示，我們不該活在魂裏，作屬魂的人，（二14，）也不該活在肉體裏，作屬肉和屬肉體的人；（三1，3；）反之，我們該渴慕活在靈裏，好成為屬靈的人。（二15～16。）哥林多前書的靈—這卷書極重要、有意義、戰略性的點—不是道理的教訓或神奇的恩賜，乃是信徒與主成為一靈。
用基督的豐富餧養人，好使他們成為屬靈的人
今天的基督教可以分為三類：形式派、基要派、和靈恩派。形式派強調宗教的形式，顯見於羅馬天主教和聖公會（安立甘會）；基要派著重道理的教訓；靈恩派強調神奇的恩賜。保羅不在意宗教的形式、道理的教訓、或神奇的恩賜；他只在意那是賜生命之靈的基督。在二章一至四節保羅說，『弟兄們，從前我到你們那裏去，並沒有照著高超的言論或智慧，對你們宣傳神的奧祕。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。我在你們那裏，又軟弱，又懼怕，又甚戰兢。我說的話，講的道，不是用智慧動聽的言語，乃是用那靈和能力的明證。』『神的奧祕』這辭是指基督，因為保羅說到對哥林多人宣傳神的奧祕之後，立刻宣告，他曾定了主意，在他們中間不知道別的，只知道耶穌基督。保羅在他的職事裏，宣傳基督是神的奧祕，不是照著高超的言論，或用智慧動聽的言語，乃是用那靈和能力的明證。
有些基督徒認為四節裏那靈的明證是指說方言，這是不正確的。這錯誤的主張與保羅在這卷書裏所說的相反。保羅在十四章六節說，『我到你們那裏去，若只說方言，與你們有甚麼益處？除非我用啟示，或知識，或豫言，或教訓，對你們講說。』在這節經文裏保羅含示，除了對說方言者本身外，說方言不對任何人有益處。不僅如此，保羅指出，除非他用啟示，或知識，或豫言，或教訓對信徒講說，不然，他的講說就與他們無益。『豫言』按原文也可譯作『申言』，這辭是指為基督說話並將祂說出來，也就是將祂供應給別人。『教訓』是指神新的、當前的說話。這與道理不同，道理是指一個人舊的知識。我們若將十四章六節與二章一至四節擺在一起，就會看見，保羅不是對哥林多人說方言，乃是用那靈的明證，就是藉著從他的靈講說出於基督的事，並為基督說話，對他們宣傳基督是神的奧祕。
雖然哥林多人追求諸如說方言等神奇的恩賜，但保羅說他們是『在基督裏的嬰孩』，（三1，）這啟示出他們沒有在生命裏長大。因此，使徒指出，他們的需要乃是在生命裏長大。（6～9，十四20，十六13。）照此，保羅也說，『我給你們奶喝…。我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。…因為我們是神的同工，你們是神的耕地，神的建築。』（三2，6，9。）保羅不是給哥林多人道理的教訓，乃是用基督的豐富餧養他們，使他們這神的耕地得以生長基督。
像使徒保羅一樣，我們不該在意宗教的形式、道理的教訓、或神奇的恩賜。反之，我們需要領悟，包羅萬有的基督既是賜生命的靈，並且我們與祂成為一靈，我們就該渴望活在靈裏。我們應當渴慕在生命裏長大，使我們能成為屬靈的人。
主在我們的說話中說話
按照林前七章，我們需要活在靈裏，到一個地步，甚至我們的意見也是主的說話。在十節保羅說，『至於那已婚的，我吩咐他們，其實不是我吩咐，乃是主吩咐。』『我吩咐他們，其實不是我吩咐，乃是主吩咐，』含示使徒與主是一，並且他與主一同說話，如同一人。這與加拉太二章二十節相符，在那裏保羅說，『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的。』我們重生的人，有已經釘死的舊我，（羅六6，）也有重生的新我。對舊我，保羅說不再是我；對新我，他說『我…活』。釘死的舊我，沒有神性；重生的新我，卻有神加到裏面作生命。舊我復活加上神，就成了新我。一面保羅已經釘十字架，被了結，另一面復活的保羅，重生以神作生命的保羅，仍然活著。不僅如此，保羅雖然說不再是我，但他也說基督在我裏面活著。雖是基督活著，卻是活在保羅裏面。基督和保羅，二者同有一個生命，同過一個生活。
同樣的原則，我們應該能宣告：『我說，其實不是我說，乃是主說。』主作為那靈進到我們靈裏，為要重生我們，並與我們成為一靈。因此，因著現今我們與是那靈的主成為一靈，當我們活著，祂也活著；我們說話，祂也說話；我們所命令的，祂也命令。因此，我們可以宣告：『我吩咐，其實不是我吩咐，乃是主吩咐。』
在林前七章十二節保羅放膽的說，『我對其餘的人說，不是主說。』在這裏，使徒題出他的意見，但他在以下經節裏所說的，卻是聖經—神聖話語—的一部分，因為保羅與主成為一靈。
在二十五節保羅說，『關於童身的人，我沒有主的命令，但我…題出我的意見。』關於不嫁娶守童身，保羅沒有主的命令，但他敢題出他的意見。使徒與主是一，以致他的意見發表出主的願望，因此成為聖經裏神聖啟示的一部分。一個像保羅這樣的人的意見，成為聖言的一部分，因為他與主成為一靈。
在四十節保羅繼續說，『按我的意見，她若守節更是有福；但我想我也有神的靈了。』保羅題出自己的意見之後，沒有確定的宣稱他有神的靈；反之，他說，他想他也有神的靈。有些所謂的屬靈人常說，『我向你們保證這是正確的路。我所說的是出於主的，因為我有神的靈。』然而真正的屬靈人，像保羅一樣，只是按他們的意見說，而想這意見也許是出於主的，因為他們有神的靈。
基督徒的生活，不是只有主自己活在其中的生活，也不是我們自己活在其中的生活；反之，基督徒的生活乃是一種我們與主成為一靈的生活。我們活著，祂就在我們的活著裏活著；我們說話，祂就在我們的說話裏說話；我們流淚，祂就在我們的流淚裏流淚；我們喜樂，祂就在我們的喜樂裏喜樂。主與我們是一，我們也與祂成為一靈；這就是正常的基督徒生活。
申言者的靈是服從申言者的
許多基督徒錯誤的認為，我們在聚會中該等到有聖靈的感動，纔可以向主禱告、唱詩或說話。然而，我們不該等候那靈的感動，乃該主動操練我們的靈接觸那靈。十四章三十二節說，『申言者的靈，是服從申言者的。』本節經文中的『靈』字既是複數的，就不是指聖靈，乃是指人的靈。我們作為申言者，可以對我們的靈發命令。我們若要走路，只要走就是了，不必等候感動，因為我們的腳是服從我們的。同樣，我們的靈既是服從我們的，我們就無須等候感動。我們需要主動操練靈，命令我們的靈採取行動。主作為賜生命的靈不僅在我們靈裏，也與我們成為一靈。我們操練靈，就接觸是靈的主。因此，只要我們操練靈，我們所作的一切，就與主是一。
在我們的日常生活中，我們也許被家庭、工作或課業霸佔，以致覺得需要有來自那靈特別的感動，纔能享受主。結果，我們沒有享受主，也許反倒受試誘而有分於各種屬世的娛樂。我們需要看見，主作為那靈，正在等候我們主動操練我們的靈，好接觸祂，使我們能享受祂。例如，我們可以宣告：『讚美主！祂已用寶血買了我。我能操練靈，飲於那靈。我是在我的靈裏，我要向主禱告並禱讀主話，好享受祂。』
主作為那靈，既是在我們靈裏並與我們成為一靈，我們在召會聚會中就不需要等候感動纔盡功用。我們來聚會時，應該主動運用靈唱詩或為主說話。例如，一個通常在聚會中靜默的弟兄倘若被要求在聚會中擔負責任，他就會受困迫要操練他的靈，結果他就會被感動，藉著禱告、點詩歌、或分享話語而盡功用。這說明一個點，就是我們在聚會中要有那靈的感動而盡功用，就需要主動運用我們的靈。
在日常行事為人裏，並在召會聚會中，與主成為一靈
主已將祂自己託付我們，也就是使祂自己與我們聯合，與我們聯結。哥林多前書有兩處經文說到主作為那靈在我們裏面。三章十六節說，『豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裏面麼？』六章十九節說，『豈不知你們的身體，就是在你們裏面之聖靈的殿麼？這聖靈是你們從神而得的，並且你們不是屬自己的。』十二章十三節說，『我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。』這節經文給我們看見，藉著在那靈裏受浸，我們這些蒙神呼召來享受基督的人，已經被擺在喝那靈的地位上。不僅如此，三節說，『若不是在聖靈裏，…沒有人能說，主，耶穌！』這節經文啟示，喝那靈的路，乃是呼求主的名。因此，當我們說『主耶穌』時，我們就在聖靈裏。那靈既是在我們的靈裏，（約四24，羅八16，）當我們呼求主時，我們也就在我們的靈裏。這含示當我們呼求主名時，我們就喝那靈。
主作為賜生命的靈不僅在我們靈裏，也與我們成為一靈。我們若真看見我們與主成為一靈這美妙的異象，就會喜樂得癲狂。我們不會在意消極的事物，就如我們的脾氣或各種不同形式的屬世娛樂；反之，我們會只在意與主成為一靈。盼望我們看見並宣揚這美妙的事實，就是我們與主成為一靈，使我們成為不斷喝那靈的人。
我們在日常行事為人裏，並在召會聚會中，需要與主成為一靈。在我們日常生活的每一面，包括我們與配偶的對話，或在工作場所與同事的接觸，我們都需要領悟，我們與主成為一靈。同樣，當我們來在一起，在聚會中盡功用，傳福音給人，或牧養人時，需要記得我們與主成為一靈。正常的基督徒生活和正常的召會生活，都是我們與主成為一靈的生活。