歌羅西書三章十一節，以弗所書三章八節，哥林多後書三章十七節，哥林多前書六章十七節。
我們要來看幾處經節。歌羅西三章十一節說，『惟有基督是一切，又在一切之內。』以弗所三章八節說，『基督那追測不盡的豐富。』林前六章十七節則說，『但與主聯合的，便是與主成為一靈。』這幾處經節實在非常寶貴。基督是一切，所以祂的豐富是追測不盡的。即使是一個最小的聖徒，也能與祂聯合，與祂成為一靈。以賽亞九章六節說到，我們的主是奇妙的一位，並且說到祂許多的名稱。祂是嬰孩，又是全能的神；祂是子，又是永遠的父；祂是和平的君，又是奇妙的策士。祂有許多不同的名稱，因為祂是一切。
我們都知道，宇宙中，第一有神；就我們而論，第二有人。此外，還有萬事萬物。我們若仔細讀聖經，就能看出神有祂的講究。祂是神，（羅九5，）卻有三個身位：父、子、靈；（太二八19；）並且祂是主，也是基督。（徒二36，林後一21。）神、父、子、靈、主、基督，這些都是神的講究。以賽亞九章六節說，祂是那全能的神。約翰一章一節說，『太初有話，話與神同在，話就是神。』所以，這位神就是那是話的基督。以賽亞九章六節又說，祂稱為永遠的父。祂不只是神，祂也是父。當然祂也是子，祂也是靈。（太二六63～64，林後三17。）所以，神一切的講究都是基督。神是祂，父是祂，子是祂，並且祂又是主，祂還是基督。這些都有強有力的聖經根據，告訴我們基督是神。所以，神一切的講究都在基督身上。（西二9。）不僅如此，祂還是主的使者，是神所差來的一位；祂是耶和華的使者。（出三2，士六11，啟十1，8～10，十八1。）我們在舊約裏能找出根據，在新約裏也能找出根據，祂就是神所差來的一位。（出二三20，三三2，約五36～37，六57，七29。）
你若仔細讀聖經，關於基督的講究差不多就是這七層：神、父、子、靈、主、基督、使者。神是祂，父是祂，子是祂，靈是祂，主是祂，基督是祂，使者也是祂，全都是祂。現在我們要來看祂如何是基督，並祂是基督這件事的含意是甚麼。
對於聖經的話，我們常有錯誤的領會。譬如聖經說到，我們要愛鄰舍如同自己，（太二二39，可十二31，）我們就以為神要我們憑自己愛人。錯了，神沒有意思要我們憑自己愛人。這個愛人的愛，我們沒有，並且我們也作不出來。神從來沒有委派我們作這件事。愛人的愛，乃是基督替我們作的。基督是神的受膏者，（太十六16，）是神委派來替我們作出愛的。就如神說我們要聖別，並不是神要我們作出聖別。我們憑自己無法聖別，因我們不是神的受膏者。乃是基督替我們成為聖別，因為祂是神的受膏者，是神委派來替我們成為聖別的。
現在我們該了解，『現在活著的，不再是我，乃是基督，』（加二20，）這話的意思。神沒有意思要我們活；我們連活著都沒有資格，我們沒有那個能力活著，我們不能活著。我們不是神的基督，惟有基督是神所委任的，是祂來替我們活著。
以弗所五章二十二節說，『作妻子的，要服從自己的丈夫。』姊妹們一讀到這話，立刻多了一個重擔。是的，我當服從丈夫，咬緊牙根來服從。然而，你越想服從越服從不來，越要服從越難服從。服從別人的丈夫還容易，自己的丈夫實在沒法服從。你越想服從，丈夫越鬧彆扭；越要服從，他越難為你。其實，神沒有叫你作基督，神從來沒有委任你服從丈夫，神沒有差派你服從丈夫；神是要基督替你服從。祂是基督，是神所委任的，神差派祂替你服從丈夫。
我們都有這樣的經歷，即使是一點小小的忍耐，我們都作不來。為甚麼？因為神沒有委任我們作這個。神乃是把我們創造成一個不能作的人；我們甚麼也不能作。神是把我們造成這個樣子，祂沒有委任我們，叫我們能作。神是要基督替我們作，神要基督作神的受膏者，來替我們忍耐，為我們作成忍耐。祂是工作者，我們是享受者。
所以姊妹們，今後該珍惜有個刁難你的丈夫，因為丈夫越刁難，你享受基督越多；丈夫越刁難，基督越能服從，你就越能享受基督。基督服從得好時，你就讚美：『阿利路亞，服從得真好。』丈夫越刁難，基督越在你裏頭作成服從，你就越讚美。結果，服從丈夫不再是你的重擔，反而是你的享受。
現在我們得著一個祕訣，就是無論讀到聖經的任何一卷、一章、一節、一句，吩咐我們作甚麼，我們把它接過來之後，要立刻放到基督身上。我們要對主說，『主阿，這是你的事。你是基督，是受神委任替我作一切的。我是享受者，我是稱讚者，我要看你作得好不好。你作得好，我就說，阿利路亞。你真是基督，我沒法作的，你作得盡美盡善；我沒法順服的，你順服得真甜美。哦，我怎能不讚美你是基督？』神沒有意思要我們作，要我們順服。我們不能作，不能順服，因為我們不是基督。
有的人說，『我要順服神的旨意。』錯了，神根本沒有要你自己順服祂的旨意，神是要基督替你順服，要基督替你作成。就如保羅所說的，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。現在不是我忍耐，乃是基督替我忍耐；現在不是我謙卑，乃是基督替我謙卑；不是我服從丈夫，乃是基督替我服從。
那麼作丈夫的怎麼辦？作丈夫的比姊妹們更不簡單。姊妹們讀以弗所五章二十二節：『作妻子的，要服從自己的丈夫，』立刻把這個擔子挑起來。然而，弟兄們讀了『作丈夫的，要愛你們的妻子』，（25，）有的人就開始動腦筋：『愛妻子？可能麼？主給我這樣一個妻子，我還能愛麼？祂如果給我一個好妻子，我卻不愛，就該被定罪。然而，祂給我一個古里八怪，又刁難又愛嘮叨的妻子，還叫我愛她，實在不公平。』他看主給別的弟兄都是好妻子，卻給他天下最差的妻子。但是他又不好埋怨主，因為這最差的一個，當初是他選的。人家替他介紹，這個他不要，那個他也不要，偏偏他只覺得這個最好。那知最好的竟是最糟的，並且還是他自己選的。他內心卻還嘀咕說，『主阿，我不知道，但你應該知道。我不知道她這樣差，你應該攔阻我。你給我這樣一個妻子，還要我愛她，這不公平。』雖然這個理講來講去，但他還得服下來說，『主阿，好罷。你給我的苦杯，我怎能不喝呢？喝罷。這個苦架我怎能不背呢？背罷，我就試著愛這個寶貝妻子罷。』他乃是喝著苦水來愛，真的苦阿。
實在說來，弟兄們，你們錯了。苦杯是祂飲，愛筵是你嘗。苦杯給主耶穌喝罷，你不要喝。苦杯是祂喝，苦擔是祂擔，苦架是祂背；我們是享受的。你再讀這段經節時，你要說，『主阿，感謝讚美你，是的，我應當愛我這個不可愛的妻子，但是你要替我擔這個擔子。我不是基督，你是基督，你是神的受膏者，你要替我完成這個丈夫的愛。我要看看你愛得如何。你既給我一個刁難的妻子，就是要在我身上顯出你的作為。主，你替我愛她，我就讚美你。』
我們在召會中事奉也是這樣，甚至連我們作長老、盡話語職事都是這樣。千萬不要背那個重擔。我能作見證，我沒有重擔，我常常對主說，『主，你叫我作話語的執事，好阿，我接受這個負擔；但這是你的擔子，不是我的擔子。你要我作長老，但不是我作，是你替我作，作長老是你的事。主，你是基督，是神的受膏者。現在活著的，不再是我，乃是你在我裏面活著。』為著祂是基督，讚美主。
再者，基督也是神的使者，是神所差來的一位。（約三34，五36。）我們常常寶貴天使，但我告訴你，今天有一位更高的使者，就是主基督；祂自己在我們裏面，在我們身上作神的使者。祂是神所差來的那一位，天天照顧我們，時時服事我們。祂不僅是神，不僅是父，不僅是子，不僅是靈，不僅是主，也不僅是基督，祂還是使者。我們的主太奇妙了。
我們再從萬事萬物，來看基督的所是。聖經明明告訴我們，基督是日頭，（瑪四2，）是晨星，（啟二二16，）是磐石，（林前十4，）是活石，（彼前二4，）是山，（結三四13～14，）是水，（申八7，）是美地，（出三8，）是肥土，（申八8，）還是許許多多的項目。單單約翰福音這卷書，就告訴我們，祂是光，（八12，）是氣，（二十22，）是活水，（七38，）是靈糧，（六35，）也是我們的住處，（十四23，）我們要住在祂裏面。並且祂是門，（十9，）也是樹。（十五1。）路加福音也告訴我們，祂是我們的衣服，（十五22，）我們可以把祂穿在身上。
再者，聖經又告訴我們，基督是我們的美麗，（彼前三3～4，）是我們的美德。（加五22～23。）祂該是我們的道德，我們的人格。基督的所是實在太多，這在聖經中都有根據。僅僅在哥林多前書裏，我們至少可以找出十六項基督的所是。祂是智慧、能力，（一24，）是公義、聖別、救贖，（30，）是神深奧的事，（二10，）是根基，（三11，）是逾越節，（五7，）是靈食、靈水、靈磐石，（十3～4，）是頭，（十一3，）是身體，（十二12，）是初熟的果子，（十五20，）是末後的亞當，（45，）並且還是第二個人。（47。）祂是第一個（初熟的），是第二個，也是末一個（末後的）。祂是一切。
然而，若只講到這裏，不過都是道理。所以，哥林多前書末了，在十五章就告訴我們，這一位基督成了賜生命的靈。（45。）今天，這個智慧是靈，能力是靈，聖別是靈，公義是靈，救贖是靈，深奧的事是靈，根基是靈，逾越節是靈；靈食、靈水、靈磐石都是靈；頭是靈，身體也是靈；初熟的果子，末後的亞當，以及第二個人都是靈。祂若不是靈，祂是祂，我們是我們，二者毫不相干。然而讚美主，今天祂乃是靈。所以，六章十七節說，『但與主聯合的，便是與主成為一靈。』祂是靈，我們能與祂成為一靈。如此，凡祂所是的，就都是我的。這裏的聯合就像結婚一樣，乃是結婚的聯合。無論在東方或西方，作妻子的都佔了一個便宜。譬如，窮姑娘嫁了一個百萬富翁，兩個人一聯合，窮的就變作富有的。我們也是這樣，藉著靈裏的聯合，就得有分於基督的一切。
那與主聯合的，便是與主成為一靈。在這裏有三點是必需的。第一，主必須是靈。祂若不是靈，我們沒法與祂聯合；祂若不是靈，我們便不能與祂聯成為一靈。我們曾講到基督有三個時期，如今基督在第三個時期裏乃是靈。第二，我們必須有靈。僅僅祂是靈還不彀，若我們沒有靈，怎能與祂聯成為一靈？必須二者都是靈。第三，這二靈必須聯合，纔能成為一靈。祂是靈，我們也有靈，這二靈若不聯合，就不能成為一靈。然而，感謝主，祂這靈與我們的靈聯合，我們的靈與祂這靈聯結，所以這二靈就成為一靈。阿利路亞，我們今天與主聯成一靈。
許多基督徒搞宗教，搞道理，搞儀式；他們顧到許多作法，講論許多道理，有許多規條，卻沒有看清楚，在這第三個時期裏，基督乃是靈。在這第三個時期裏，基督不是宗教，不是道理，不是一套的儀式，也不是這個作法，那個作法；基督乃是靈。祂今天要我們作的不是學道理，守規條；祂乃是要我們敞開靈，接受祂。
我們今天操練禱讀，甚至在聚會中大聲喊主，都是為著敞開靈，釋放靈，讓靈出來。有的人說，聽你們的禱讀聚會，那樣大喊大叫，實在讓人無法跟從。我們承認這樣大喊大叫對某些人而言，是有點不自然。但是在今天這黑暗的時代，黑暗籠罩得這麼厲害，有時候不喊叫，靈就出不來。請你試試看，在夜間禱告時，你跪在床前安安靜靜的禱告：『主阿，感謝讚美你，今天保守了我。…』禱告禱告你就睡著了。主是靈，你的靈要和祂的靈接觸，若是你的靈不動，不出來，怎能碰到祂的靈？整天的勞苦，環境的折磨，黑暗的權勢，罪惡的影響，世界的壓迫，人事的纏累，這一切都叫你的靈受壓制。撒但是這麼兇猛、厲害，難道你還溫溫柔柔的對待他？實在說，有時候喊叫不是對付主，乃是對付撒但。
我們聚會時，若是安安靜靜，靈就不容易出來。我不是鼓勵你們亂喊亂叫；我的意思是，今天是黑暗的日子，許多事壓制我們的靈，關閉我們的靈，不讓我們的靈出來，所以必要時我們還得衝一下。有些愛我的人常常對我說，你講道的時候不要費那麼大的力氣，你用麥克風講話，人人都聽得見。我也懂這道理，但是一到臺上，一看這麼多人，我就沒有辦法，我必須用點力氣，靈纔出來。
你們都曾聽說過，宋尚節博士傳福音非常有能力。有一次，他在中國北方的天津傳福音。那時是冬天，天津下著大雪。他穿著一件棉袍，講完一篇道，棉袍都給汗濕透了。他一看幾千人坐在他跟前，他裏頭的靈受壓，不能不喊叫，結果就像瘋了一樣，也不能守規矩。我親眼見過他講道，講著講著就從講臺上跳下去，又哭又叫。為甚麼？就是要靈出來。
我承認，有的時候在安靜中，我們的靈也能出來；但許多時候我們需要喊一喊，叫一叫，我們的靈纔能出來。我們喊一喊：『主阿，阿們，阿利路亞。』靈就出來了。那與主聯合的，便是與主成為一靈；但我們的靈要動，要操練，纔能碰著主的靈。
臺灣、南洋、東洋、西洋各地召會，現在都在實行禱讀。大家都能見證，的確是如此，我們喊喊主，靈就出來了。我去年四月初到日本，有些日本的青年弟兄姊妹們來了。我看到他們在聚會中的光景，實在驚訝；因為臺北是頭一個操練禱讀的地方，但也沒有日本操練得這麼厲害。有位弟兄坐在鋼琴後面，禱讀時，哇的一聲喊起來，喊得比誰都響。雖然看起來不文雅，不好看，但是你沒法子不承認，他的靈出來了。
用宗教眼光看，人會覺得這太不莊重，這是甚麼敬拜？不錯，這似乎太粗野了，但是你若在那裏，你不能不低頭說，『主阿，你在這裏！』你可以不喜歡那樣的方式，但主在那裏，你怎麼辦呢？他們這樣喊主，實在有主的同在。有時人這樣喊喊，淚就流下來，就蒙了光照，在神面前認罪。這你有甚麼話說呢？當然，我沒有意思鼓動眾人這樣喊。我的意思是，我們若要碰著主，我們的靈就要出來。我們是與主聯合成為一靈的，我們必須運用靈，碰著主；這樣，我們纔能享受主。
宋尚節弟兄講道一點也不文雅。有時，禮拜堂擠得裏外不通，聚會時間不到就滿了人。等到宋弟兄進來，他不是靜靜的走進來。他乃是未進大門，就用中國革命軍所唱『打倒列強！打倒列強！除軍閥！』的調子，高唱『打倒魔鬼！打倒魔鬼！除罪惡！』他就這樣邊唱邊走進來。他這樣唱，靈就出來了，就容易挑起人的靈，碰著人的靈。你說那不太文雅，但成百成千的人悔改，得救了。你有甚麼話說呢？他的靈出來了。所以，不在乎喊，也不在乎叫，更不在乎文雅，乃在乎摸著靈，在乎靈能出來。在這邪惡的日子，罪惡的時代，撒但是何等猖狂。所以，許多時候我們是需要喊一喊。
我們不能只講一些關乎基督的空道理，我們乃要在靈裏碰著基督的實際。祂是靈，我們也有靈，我們的靈要與祂的靈相碰。那與主聯合的，便是與主成為一靈；乃是在這樣一個靈裏，基督纔是實際。乃是在這一個靈裏，我們經歷祂是神、是父、是子、是靈、是主、是基督、是神的使者。祂是我們的光，我們的太陽，我們的空氣，我們的活水，我們的靈糧，我們的住處。祂又是我們的智慧、能力、公義、聖別和救贖；祂是我們一切的一切，連神深奧的事都是祂，而祂今天乃是那賜生命的靈。我們必須在靈裏與祂成為一靈，我們纔能享受祂作我們的一切。
我絕對信，從這個時候起，主要把祂召會中一班尋求祂的人，從一切規條、儀式、字句、儀文、道理和宗教裏，帶出來，帶到靈裏面。當我們感覺主的需要時，我們是情不自禁的不能不喊，不能不叫。我再說，我不鼓勵你們喊叫，但有時的確需要喊一喊，靈纔能出來，纔能碰著主，摸著祂，纔能實際的與祂成為一靈，享受祂的豐富。
一九六八年七月二十七日晚上講於臺北
原刊於一九六八年九至十月『話語職事』第二百零七期與二百零八期合刊