整本聖經裏，只有一節經文明確的說到我們與主成為一靈。這節就是林前六章十七節：『與主聯合的，便是與主成為一靈。』這節包含三個主要的點，每一個主要的點具體表現在一個辭裏。
頭一點由『聯合』這辭所表達。十六節所用的『聯合』這辭，是指男人與女人聯合成為一體，一個肉身。在婚姻裏（婚姻豫表我們與主成為一），丈夫與妻子成為一體。（創二24。）在這豫表的實際裏，我們與主聯合，不是成為一體，乃是成為一靈。按照林前六章十七節，我們已經與主聯合，因此，我們與祂成為一靈。
與神聯合的思想是神聖的，人絕不會有這種想法。人的想法是，我們該敬畏神、愛神、並盡我們所能的敬拜神而得祂的喜悅。然而，神基本的思想是我們與祂聯合。其他的一切都是次要的。神心裏主要的思想乃是，人要與祂聯合，與祂成為一靈。
我們可以考量電器插頭接上插座的例子，說明我們與主的聯合。使用電器最重要的是接上插頭通電。電器若沒有接上插頭與電聯合，就不能發揮功能。我們可以清除電燈的灰塵，調整麥克風的位置，更換擴音器的地點，但我們若不將這些電器接上插頭，它們就無法運作。我們也是一樣。我們最基本的需要乃是與主聯合，『接上插頭』與主相聯。當我們與主聯合，祂會進到我們裏面，照料我們裏面許多的事。作基督徒不在於外面從事某些活動，乃在於裏面與主聯合。我們惟有與主聯合，纔會有正確的功用，以及主所渴望我們與祂的關係。
這節經文第二個主要的點，具體表現在『一』這個字。我們與主聯合時，就與祂成為一。我們不再僅僅是我們，祂也不再僅僅是祂；祂與我們成為一。這實在是一件奇妙的事；我們絕對無法想像，也絕不能述盡說竭。我們與無限、永遠、包羅萬有的主成為一！乃是我們與主成為一，使我們得救。（弗二4～8。）我們若沒有與主成為一，就沒有得救。但我們既與主聯合，並與祂成為一靈，我們必然是得救了。
我們可以用婚姻為例，說明與主聯合是甚麼意思。假定一個貧窮又無學問的女子嫁給一個富有的人。這兩人結婚時，他們成為一。結果，凡他所有的，都成為她的。我們與主成為一，這個一比丈夫和妻子婚姻的一更大。我們與主聯合，祂成了我們的力量、喜樂和得勝。因為我們與主是一，祂就成為我們的一切。
我們知道，電有許多用途。我們若需要亮光、動力或熱能，電能彀提供這一切。照樣，我們裏面的基督是包羅萬有的。基督是應付我們一切需要的供應，我們需要學習如何經歷祂。當我們在經歷中實際的與基督是一，我們不需要向神乞求任何事物，只需要實化、支取、接受、並應用我們已經與之成為一的基督。我們在黑暗的房間裏若需要亮光，不必跪下禱告求亮光。我們既然有電，只需要打開電燈開關。我們一應用電，就有光照亮。一面，我們有許多需要；另一面，我們與主成為一，因此就有了我們所需要的一切。如今我們只需要應用我們已經與之聯合的主。聖經如此說，因此我們也確信：我們已經與主聯合，並且與主成為一。如今我們要質實這個事實，並應用我們所確信的。我們若應用我們與主是一這事實，就會摸著主，祂會成為我們的一切，包括光、愛、生命、道路、真理、和一切正面事物的實際。凡我們所需要的，主就是。我們所需要的是應用祂。我們若不應用祂，祂就不會成為我們的一切。我們需要『接上插頭』並『打開開關』，因為我們與主乃是一。
這節經文第三個要點包含在『靈』這個字裏。我們不是與主成為一體，也不是僅僅與主成為一個心思或一個思想。我們乃是與主成為一靈。我們與主成為一的祕訣，在於這個字。我們若不知道我們是在靈裏與主成為一，就不可能應用這一。我們的靈是我們『接上插頭』並『打開開關』，接觸我們奇妙並包羅萬有之主的祕訣。我們與主成為一，完全在於我們的靈。我們無法在我們全人的任何其他部分，經歷我們與主成為一。
人有許多部分，因此，人不是簡單的。我們除了身體的各部分以外，還有聖經上所稱內裏的各部分。在耶利米三十一章三十三節，神說，『我要將我的律法放在他們裏面，（裏面，直譯，內裏的各部分，）寫在他們心上。』這節裏『各部分』這辭，指明我們內裏不僅有一個部分。帖前五章二十三節說到我們的靈、魂和身體。這節指明，人由三個主要的部分組成，身體在外面，靈和魂在裏面。要經歷我們已經與之聯合為一的主，我們必須知道該用全人的那一部分，將主質實。
我們若要質實某一種物質，必須使用相對應的質實器官。譬如，我們要聽聲音，必須運用我們的耳朵；我們要看某個景象，必須使用我們的眼睛。我們若用腳而不用耳朵，就聽不見；我們若用手而不用眼睛，就看不見；這是因為我們使用不正確的質實器官。我們可以將這原則應用在我們接觸神的事上。約翰四章二十四節指明，神的本質是靈。我們要質實本質是靈的神，必須使用相對應的器官—我們人的靈。我們若要接觸神，運用我們的眼睛或心思並不彀，我們必須運用我們的靈接觸神。
我們靈的緊要性也可見於羅馬八章十六節。這節說，『那靈自己同我們的靈見證。』一面，這節說到聖靈，就是神自己。（徒五3～4。）另一面，這節裏的代名詞『我們的』印證我們有靈。因此，這節指明有二靈。因著神是靈，而我們有人的靈，（亞十二1，伯三二8，）所以我們能與神成為一靈。兩個東西要成為一，其性質必須相符。因著我們人的靈和神的靈屬於相同的性質，我們就能與神成為一靈。
我們若沒有靈，就不可能接受神。神特意創造我們的靈，使我們能接受祂，並與祂成為一。神創造我們有一個胃，使我們可以接受並消化物質的食物；照樣，神創造我們有屬靈的胃，我們可用以接受基督作屬靈的食物，生命的糧。（約六35，57。）我們若沒有胃，就無法消化我們的食物。照樣，我們若沒有靈，就不可能接受基督作我們屬靈的食物。我們的靈是我們裏面與神相對應的器官。我們的靈和聖靈之間的區別，在於聖靈是神聖的，我們的靈是屬人的。因著我們的靈和聖靈彼此對應，聖靈和我們的靈就能成為一。
雖然人的靈是我們接受神並與神成為一的祕訣，今天大部分的基督徒卻忽略他們的靈。許多信徒真的愛主並尋求祂，然而，他們不知道接觸主的祕訣。今天我們需要學習這祕訣。按照約翰四章二十四節、羅馬八章十六節、和林前六章十七節，祕訣乃是人的靈。我們要實際的與主成為一靈，必須認識並操練我們的靈。
希伯來四章十二節提供學習這祕訣的路。這節說，『神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明。』按照這節，我們的魂非常接近我們的靈—如同骨節和骨髓那樣接近。骨髓如何深藏在骨節裏，靈也照樣位於魂的深處。因著神渴望我們與祂成為一靈，我們的魂和我們的靈就必須分開。我們要完滿並正確的經歷基督，就必須知道如何分辨我們人的這兩部分。我們若不知道如何分辨魂與靈，就會將靈與魂混淆。結果，我們會像以色列人那樣，幾乎永無止盡的在曠野飄流。
聖靈選擇希伯來書及其第四章，告訴我們必須分開我們的魂與我們的靈，這是非常有意義的。我們知道，要斷定聖經裏任何句子、片語、或子句的正確意義，其上下文是非常緊要的。我們要明白一個辭句正確的意義，通常需要明白該辭句所在的整卷書。要明白希伯來四章十二節剖開魂與靈這思想，正需要如此。
希伯來書表明，新約早期的希伯來信徒，就像舊約的以色列人。在舊約裏，神拯救以色列人脫離埃及人的暴虐，然後把他們帶到曠野。神這樣作的目的，是要把他們帶進迦南美地。以色列人一旦蒙拯救，埃及就在他們背後，而美地在他們前面。然而，以色列人雖然喫了逾越節的羊羔，過了紅海，逃離了埃及，卻停留在曠野，在那裏飄流四十年。他們沒有完成神的心意，過約但河進入美地。
希伯來書也有許多關乎舊約的帳幕和聖殿的話。帳幕和聖殿都由外院子、聖所、至聖所這三部分組成。外院子是所有以色列人來向神獻祭的地方。聖所就比較有限制，因為以色列人中只有少數人能進入其中。至聖所是帳幕和聖殿限制最嚴的部分。約櫃乃是停留在至聖所，在此以色列人得著神的同在。根據舊約的圖畫，神在祂新約經綸中的心意，是要祂所有的子民進入外院子，經歷基督作各種的祭；再往前進入聖所，享受基督作餅、燈臺、和馨香的香；至終進入至聖所，住在神的面光中。
因此，那靈在希伯來四章十二節所說，論到剖開魂與靈的話，其上下文乃是兩組舊約的豫表：埃及、曠野和美地的豫表，以及帳幕和聖殿同其三部分—外院子、聖所、和至聖所的豫表。我們若要明白那靈在希伯來四章十二節所說，論到剖開魂與靈的話，就必須根據上下文考量這件事。
我們得救，並享受基督作我們逾越節的羊羔時，就被帶出『埃及』，進入『曠野』。（林前五7，十1～5。）換個方式說，我們享受基督作我們的贖罪祭時，就從世界被帶出來，經過外院子而進入聖所。神渴望我們不要留在曠野或聖所，乃要往前進入美地，或至聖所。希伯來書相當清楚的表明神的渴望，是要我們往前，如十章二十二節所說，『並且在心一面，我們已經被基督的血灑過，脫開了邪惡的良心，在身體一面，也已經用清水洗淨了，就當存著真誠的心，以十分確信的信，前來進入至聖所。』
問題是，今日的美地和今日的至聖所在那裏？有些人說，這兩者都在天上。但美地和至聖所若在天上，我們在地上，我們如何能像希伯來十章二十二節所鼓勵我們的，進入其中？實際上，美地和至聖所如今就在我們的靈裏。我們的靈是至聖所，而住在我們靈裏的基督（提後四22）是美地。（西一12。）基督若僅僅在天上，我們就無法接觸祂；祂對我們只是客觀的，離我們很遠。然而，因著祂在我們裏面，祂對我們就能是主觀的。
我們必須認識，主耶穌是我們靈裏的美地。我們也必須認識我們的靈是至聖所。我們若不知道如何分開魂與靈，就只會繼續不斷在魂裏飄流。我們會像以色列人，雖已蒙拯救脫離埃及，卻不往前進入美地。我們可能得救多年，卻仍然在我們的魂裏飄流。我們可能不知道如何往前『過約但河』，也就是經歷我們的己裏魂生命的死，並進入靈裏。
希伯來十章十九至二十節幫助我們看見，甚麼是進入至聖所：『弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開創了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的肉體。』今天至聖所是在主耶穌所在的天上。（九12，24。）當我們還在地上時，如何能進入至聖所？我們先前已經指明，祕訣就是我們的靈。這位在天上的基督，現今也在我們的靈裏。祂是那天梯，（創二八12，約一51，）將我們的靈聯於天，也將天帶到我們的靈裏。因此，我們一轉到靈裏，就進入至聖所。
希伯來十章二十節也說，我們得以進入至聖所，是藉著祂給我們開創了一條又新又活的路：『從幔子經過，這幔子就是祂〔基督〕的肉體。』在舊約時代，在帳幕和聖殿裏，幔子隔開聖所和至聖所。（出二六33，代下三14。）這幔子是肉體的豫表。基督釘十字架時，象徵肉體的幔子裂開了，（太二七51，）開創了一條進入至聖所的路。雖然在十字架上，幔子已經裂開，但在我們的經歷裏，我們常發現幔子仍與我們同在。換句話說，我們發現從我們的魂到我們的靈的路阻塞了。這指明雖然進入至聖所的路已經開通，我們卻還沒有親自將十字架應用於我們的肉體，也就是應用於我們的己。
我們對通過肉體這幔子的經歷，可見於以色列人過約但河的豫表。以色列人過紅海表徵受浸，在受浸中，世界的一切勢力，都藉著基督的死埋葬了；過約但河則豫表舊人—己—的死與埋葬。以色列人過河時，從約但河中取了十二塊石頭，放在河的另一邊，他們住宿的地方。（書四3～8。）這些石頭從約但河的水中被拿起，表徵從死裏復活。這豫表信徒與基督一同經歷從死人中復活。（羅六3～4。）然後，約書亞另把十二塊石頭立在約但河中。（書四9。）這些石頭表徵在舊生命和舊性情裏的以色列十二支派。這豫表信徒的舊人應當留在基督的死裏。（羅六6，加二20，腓三10。）這兩組各十二塊的石頭，表徵我們的舊人已經埋葬，我們復活的新人與三一神同活如同一人。這故事指明，舊人必須脫去，新人必須穿上。（弗四22～24，林後四16。）惟獨新人同新的性情，纔能進入美地和至聖所。
我們若認識聖所與至聖所的區別，也就是魂與靈的區別，就當否認己，魂，往前進到靈裏。否認己乃是過約但河，把己治死，埋葬在死水之下。這就是經過裂開的幔子，破碎的己。因著己已經破碎，現今我們就有路進入至聖所，在靈裏生活。我們若認識魂與靈的區別，並知道如何否認己，如何將己治死，就能經過幔子，進到靈裏。
今天我們必須學習的祕訣乃是如何分開魂與靈，以及如何否認己，也就是如何治死我們的己，治死我們的肉體。我們若學會這祕訣，就會在靈裏；在此，我們與基督同在，並在神的面光中。
我們一旦過了約但河，經過了幔子，就在靈裏了。在我們的靈這至聖所裏，我們有約櫃和神的同在。換句話說，在我們的靈裏，我們有約櫃所豫表的基督自己連同神。提後四章二十二節清楚的說，主與我們的靈同在。在舊約時代，約櫃在至聖所裏；然而在新約時代，基督在我們的靈裏。因此，我們的靈是至聖所。在舊約時代，大祭司必須進入至聖所，為要在神面前接觸約櫃。照樣，在現今這時代，我們若渴望接觸基督，並享受神的同在，就必須轉向我們的靈。如今我們能與基督相會的惟一地方，乃是我們人的靈。
正如至聖所與聖所是隔開的，美地與曠野是隔開的，我們的靈與魂也是截然不同，二者絕不該混淆。主乃是住在我們的靈裏。我們若不辨明靈與魂，我們會留在聖所，就是曠野裏，不會來到神所在的地方。如今主就是那靈。（林前十五45，林後三17。）所以，我們只管往前到我們的靈裏，在此我們與主是一靈。
操練我們的靈，乃是與主成為一靈的祕訣。我們若不知道如何運用我們的靈，就絕不能成為正常的基督徒，或有正常的屬靈光景。今天許多信徒不知道如何運用他們的靈。他們偶爾會無意間或不知不覺的摸著他們的靈；然而，很少人知道如何刻意的摸著他們的靈。結果，今天大多數信徒，甚至那些愛主的，仍然在他們魂的曠野飄流，在聖所徘徊。他們從來沒有往前進入美地和至聖所，就是基督所在之處。今天我們需要知道如何進入我們的靈，以及如何操練我們的靈。基督住在我們的靈裏；神乃是在我們的靈裏，將基督啟示給我們；（加一15～16，弗三5；）我們乃是在我們靈裏，感覺神的同在。祕訣是我們人的靈。
今天我們非常需要往前，經歷魂與靈的分開。惟獨這樣，我們纔能達成神的心意，治死魂生命，使我們經歷幔子裂開，我們就過約但河，進到我們靈裏，在此與主是一。
希伯來書囑咐我們要分開我們的魂與靈。我們必須進入美地，並進入至聖所。我們不該在曠野飄流或停留在聖所。換句話說，我們不可留在魂裏，乃要進到我們的靈裏。我們必須往前，認識魂與靈的不同。我們也必須否認魂，並將魂治死。（太十六24～26，路九23～25。）我們若否認魂—己，將其治死，幔子就裂開；進入至聖所的路，也就是進入我們靈裏的路，會向我們開啟。這樣，我們就進入我們的靈，在此我們能經歷主。
我有很重的負擔，盼望聖徒清楚看見人的靈這事。我們若不曉得人的靈這祕訣，我們基督徒的餘生就會在魂的曠野飄流。我們也許得救，也真實的尋求主並愛主，卻只會留在魂裏。只要我們在魂裏，就不可能有任何長進。我們的生活將是永無止盡的飄流和繞行。我們會不停的行走，卻一直留在原地。有些基督徒日夜尋求主，卻沒有任何長進。這樣的信徒乃是在飄流。正如以色列人年復一年的飄流，不停的行走並行進，卻停留在他們出發的地方。這樣的信徒沒有長進，因為他們不知道如何過約但河，進入神的定旨，就是要我們經歷由流奶與蜜的美地（出三8，申八7～10）所豫表之基督一切的豐富。
你可能是在魂裏飄流多年的信徒。你雖然真的愛主，並尋求祂，但你可能無止盡的在飄流。你自己裏面也許知道，你雖然多年聚會、聽信息、禱告、研讀主話、並與其他的信徒交通，但是今天你和五年前或更多年前仍然一樣。你沒有往前，你仍然在繞行。原因是甚麼？原因是你仍然在魂裏。你不知道魂與靈的不同，因此你不知道如何區分魂與靈。結果，你不知道如何把己治死，使幔子裂開，並且使通往至聖所的路向你開啟。
今天在主的兒女中間，極大的需要乃是認識我們人的靈這祕訣。我們若認識我們的靈，就會知道基督在那裏，也會知道我們裏面的基督是何等活、有能力、並有動力。不僅如此，我們會『接上插頭』並『打開開關』。像電燈一樣，我們會火熱。（羅十二11，提後一6～7。）這火熱會燒去我們裏面每一敗壞的元素。
我們在我們的靈裏與主是一。因此，我們惟獨在我們的靈裏，纔能經歷我們與主是一的實際。這樣的一遠超過僅有知識或僅有屬靈的恩賜。惟獨當我們知道如何進入我們的靈、留在靈裏、並操練靈接觸活的基督時，我們纔會真實的經歷與基督是一，並經歷基督自己。