歌羅西書二章十至十九節。
在本篇信息裏，我們要逐一的來看，歌羅西二章十至十九節這段話裏的重點。十節說，『你們在祂裏面也得了豐滿。』這是接續九節的話：『神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面。』因著神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏，所以我們在祂裏面也得了豐滿。十一節接著說，『你們在祂裏面也受了非人手所行的割禮，乃是在基督的割禮裏，脫去了肉體的身體。』在基督裏面，我們也受了非人手所行的割禮；這是藉著基督的死所成就，使我們脫去肉體之身體的割禮。十二節說，『在受浸中與祂一同埋葬。』我們在受浸中與祂一同埋葬，也就因信與祂一同復活，這乃是藉著那叫祂從死人中復活之神所運行的信心。我們從前是在過犯和未受割禮的肉體中死了，然而，神赦免了我們一切的過犯，又叫我們一同與基督活過來。（13。）
不僅如此，神還『塗抹了規條上所寫，攻擊我們，反對我們的字據，並且把它撤去，釘在十字架上。既將執政的和掌權的脫下，神就把他們公然示眾，仗著十字架在凱旋中向他們誇勝』。（14～15。）因此，保羅有以下的勸勉：『所以不拘在飲食上、或在節期、月朔、或安息日方面，都不可讓人論斷你們，這些原是要來之事的影兒，那實體卻屬於基督。不可讓人憑故意卑微，並敬拜天使，所作反對你們的判斷，騙取你們的獎賞；這等人留戀於所見過的，隨著自己肉體的心思，徒然自高自大，不持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。』（16～19。）節是為著供應，筋是為著聯絡、結合。因著有豐富的供應，並且結合一起，全身就以神的增長而長大。
關於這段聖經，嚴格說並不容易領會。在二章開頭，保羅已經給我們看見，基督是神的奧祕、神的講究，並且神格一切的豐滿，一切智慧和知識的寶藏，都在這位基督裏面。（2～3，9。）神把這位基督給了我們，我們接受了祂，並且在祂裏面已經生根，現今正被建造。我們在祂裏面生活行動，行事為人以祂為範圍和憑藉，並以祂作我們的供應。（6～7。）因著神的豐滿都在基督裏，所以我們在祂裏面也得著了這豐滿。這好比迦南地的豐富之於以色列人；以色列人因著生活在迦南地上，也就得著迦南地上的豐富。
十節下半說到：『祂是一切執政掌權者的元首。』這表明一切執政掌權者都在基督之下。這些執政掌權者是誰呢？就是十五節所說，那些執政的和掌權的，是空中屬撒但的使者。撒但和他手下的使者，是在空中執掌黑暗權勢的。依照聖經屬靈的眼光來看，宇宙可以分作幾層。按腓立比二章十節所說，可分為在天上的、地上的和地底下的；一層在天上，一層在地面上，一層在地底下。嚴格說，還有另一層，就是神寶座所在的地方，那纔是真正的天上。撒但不過是在天空。因此，一層是神所在的天上，一層是撒但和他使者所在的天空，再一層是人所在的地面，最下一層是死人所在的地底下。神在天上，撒但和其使者在天空，人在地上，死了之人在地底下的陰間。歌羅西二章所說的執政掌權者，可說是在天空的那一層。以弗所二章也說，撒但是空中掌權者的首領。（2。）在此我們看見，撒但乃是在空中執政掌權。
歌羅西二章告訴我們，神的豐滿都在基督裏，並且我們在祂裏面也得了豐滿。（9～10。）這位基督是超越的，甚至是一切執政掌權者的元首；所以，撒但及其使者，連同黑暗的權勢，都服在基督以下。這意思是，我們這班人在基督裏，一面得了豐滿，領受了神的豐富；另一面也超過了撒但同其使者，就是超過一切執政掌權者。換句話說，只要我們在基督裏，積極一面就得以享受神的一切，消極一面能以勝過撒但。在基督裏，神是我們的福分，並且撒但這難處也已經解決、超過了。因著基督是執政掌權者的元首，祂超過這一切，我們在基督裏也就超過這一切。保羅向我們指出，我們在基督裏乃是非常的超脫。
然而，我們如何超越那些黑暗的天使，就是執政掌權者呢？十一節說，『你們在祂裏面也受了非人手所行的割禮，乃是在基督的割禮裏，脫去了肉體的身體。』這給我們看見，甚麼時候我們在肉體裏，甚麼時候就在撒但權下；甚麼時候脫開了肉體，甚麼時候就脫開了撒但。肉體完全是在撒但手下，是撒但的食物；因為肉體是屬土的，而土是蛇的食物。創世記三章裏的蛇，就是以土作食物。（14。）因著我們的肉體是土造的，所以甚麼時候我們憑肉體活著，在肉體裏，我們就作了撒但的食物；不僅不能超越撒但，反而被吞喫到他的肚腹裏。然而，基督為我們行了割禮，叫我們脫離肉體。我們在基督裏所以能超越撒但，是因在基督裏受了非人手所行的割禮；這個割禮叫我們脫去了肉體的身體。
表面看，歌羅西二章十節與十一節並不相接；其實，裏面的意思是連貫的。首先，我們在基督裏得著了豐滿，又因為祂是一切執政掌權者的元首，所以我們也就超過一切執政掌權者，超過撒但。在經歷上，我們所以能超過，是基於我們在基督裏受了割禮，脫去了肉體，因此不再作撒但的食物。甚麼時候你憑肉體活著，甚麼時候你就在撒但以下；甚麼時候你脫開肉體，甚麼時候你就脫離了黑暗的權勢。換句話說，我們甚麼時候在基督裏，在祂裏面行事為人、生活行動，並且在祂裏面生根，活在祂裏面，我們就超過撒但。我們超過撒但，乃是因為我們在基督裏，在祂裏面受了非人手所行的割禮。因著我們受了這個割禮，就使我們脫去肉體；因此，我們能超過撒但，不在他以下，乃在他以上。
十二節接著說，『在受浸中與祂一同埋葬，也在受浸中，藉著那叫祂從死人中復活之神所運行的信心，與祂一同復活。』我們脫去肉體，也是藉著與基督一同受死，一同埋葬。受浸使我們的舊人、肉體被了結，並且我們也和祂一同復活，不再屬乎肉體。這是因著我們相信祂，裏面就有一個功用在運行，使我們脫開肉體，在復活裏活在基督裏，而超過撒但。
十三至十四節接著說，『你們從前在過犯，和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們一切的過犯，叫你們一同與基督活過來；塗抹了規條上所寫，攻擊我們，反對我們的字據，並且把它撤去，釘在十字架上。』這給我們看見，基督在十字架上，首先解決了我們的肉體，其次解決了律法，廢去規條中誡命的律法，（弗二15，）把律法的字據釘在十字架上。祂在十字架上替我們解決肉體的問題，也解決律法的問題。歌羅西二章十五節繼續說，『既將執政的和掌權的脫下，神就把他們公然示眾，仗著十字架在凱旋中向他們誇勝。』這裏我們看見基督在十字架上，也解決了執政的和掌權的，就是鬼魔撒但。因此，在這段話裏，十字架總共解決了三件事：肉體、律法和鬼魔。
歌羅西一章和二章都題到十字架。一章的十字架為我們解決罪，使我們與神和好；（20；）這是為著救贖。然而，二章裏的十字架是為著拯救我們脫離肉體、律法和鬼魔。（11～15。）一章的十字架是為著救贖，解決我們罪的問題；二章的十字架是為著拯救，使我們脫離肉體、律法和鬼魔。藉此，我們清楚看見，基督十字架的兩面。十字架一面是為著救贖，解決罪的問題，將我們挽回，使我們與神和好。另一面是為著拯救，使我們脫離肉體、律法和鬼魔。十字架把肉體解決，將律法釘死，也把鬼魔治死，將這些消極的因素統統解決。
歌羅西一章講十字架，二章也講十字架，兩章所講的雖是同一個十字架，卻是十字架的兩面。一面是十字架的救贖，解決我們罪的問題；另一面是十字架的拯救，使我們脫離肉體、律法和鬼魔。我們若是沒有十字架，就仍活在肉體裏，並且是在律法之下受捆綁，同時被空中執政的和掌權的所捉弄、轄制。然而，基督在十字架上受死，就將肉體治死，並將律法釘在那裏，且使鬼魔受到毀壞，而叫我們完全蒙拯救。
我們在經歷上有分於十字架，乃是藉著相信和受浸。藉著相信我們接受十字架，藉著受浸我們承認十字架。我們相信主時，就接受了十字架；我們受浸歸入主，就是承認十字架，承認自己已經與基督一同死了，並且一同埋葬了。基督在十字架上的死，已將肉體，連同律法和鬼魔都解決了。我們承認這個死如今是我們的，並且我們在這個死裏與基督一同死了、埋葬了；藉此，我們脫離了肉體、律法和鬼魔。現今，神仗著這個十字架誇勝，我們也仗著它誇勝。這個十字架的得勝，乃是因著我們在基督裏而得以應用的。
然而，甚麼時候我們一回頭看自己，甚麼時候就從基督裏出來，甚麼時候就落到撒但的權下。永遠要記得，神所給我們的地位乃是在基督裏，我們要守住自己在基督裏的地位。因此在二章六至七節，保羅題醒我們：『你們既然接受了基督，就是主耶穌，在祂裏面已經生根，並正被建造，…就要在祂裏面行事為人。』我們在基督裏已經生根，現今需要在祂裏面往上建造。基督已經藉著十字架把肉體、律法和鬼魔解決，我們也已經住在祂裏面；所以，千萬不要再回到自己裏面。只要單單記得我們是在祂裏面，不要受別的教訓打岔而偏離這個事實。我們在祂裏面，就享受神的豐滿，脫離肉體、律法、和鬼魔撒但。在祂裏面，我們就能與祂一同超脫，得著自由。
十六至十七節說，『所以不拘在飲食上、或在節期、月朔、或安息日方面，都不可讓人論斷你們，這些原是要來之事的影兒，那實體卻屬於基督。』舊約從出埃及記、利未記、民數記到申命記，都有諸多的規條，告訴以色列人該如何喫，如何過節，以及在月朔、安息日該作甚麼。歌羅西人因此受了迷惑，他們雖然相信基督，卻仍注意那些事。所以保羅勸戒他們，不拘在飲食、或在節期、月朔、安息日上，都不可讓人論斷他們。保羅勸勉他們不要注意那些事，因為那些原是要來之事的影兒，那實體卻屬於基督。
飲食是為著供應和滿足，節期指喜樂和享受，月朔是新的起頭，安息日是指安息，這些都是影兒。無論是供應、滿足、喜樂、新的起頭、或安息日，統統是影兒；那個實際、實體乃是基督。基督是我們的真飲食、真節期，祂也是我們的真月朔、真安息日。我們有了基督就有真飲食，有供應和滿足，因為基督是我們的糧食，也是我們的活水。同時，基督還是我們的真節期，是我們的喜樂和享受。雖然人們過節時很熱鬧，但那卻是虛空的影兒，沒有一點實際。我們天天享受基督，就天天是節期，天天都在過節。月朔是指新的起頭，基督是我們的真月朔。每一次我們享受基督，裏面就覺得新鮮，那就是新起頭。譬如，人一得救，就是新起頭；正如以色列人過逾越節，將原本的七月改為正月。按猶太人的歷史，逾越節是在七月，但是神卻將它改為正月，作為一年之首。逾越節是指得救而言，我們得救時，就是基督進來了；祂就是新的起頭。每一次我們享受了基督，裏面都有一個新的起頭。再者，基督也是我們的安息日，我們的真安息。我們不需要守安息日，基督就是我們的安息日；我們天天在祂裏面享受安息。甚麼時候我們有基督，甚麼時候就有安息。
這裏我們看見一個原則，一切都是影兒，惟有基督是實際。我們日常生活所接觸的光是影兒，空氣是影兒，衣服也是影兒，一切都是影兒。甚至我們的愛，我們的忍耐、溫柔、孝敬，都是影兒，惟有基督是真實的愛，真實的忍耐、溫柔和孝敬。我們一切的美德，全是影兒，惟有基督是實際。關於基督，我們有太多可講的。譬如，基督是我們的糧食、我們的衣服，是我們的活水、空氣，更是我們的忍耐、引導、住處。祂是我們的房屋，我們住在祂裏面，祂也住在我們裏面。
所有的姊妹都要認清，基督纔是你們的真丈夫。若是沒有基督，我們不論男女，統統都是『寡婦』。在雅歌裏，我們每一個都是『女的』。希伯來書說，主耶穌是我們的長兄。（二11。）不錯，一面，我們的確是主的眾弟兄；但另一面，我們乃是眾童女。因此，保羅在林後十一章說，『我曾把你們許配一個丈夫，要將一個貞潔的童女獻給基督。』（2。）保羅在這裏所講的，不但包括姊妹，也包括弟兄；基督就是我們的真丈夫。
總之，一切都是影兒，基督纔是實體、實際。無論是飲食，是節期，是月朔，或是安息日，一切都是影兒。實在說，這幾件事包括一切了；飲食是為著供應和滿足，節期是指喜樂與享受，月朔是新的起頭，安息日是指安息。除開這四件，我們還需要甚麼呢？這些就包括了一切，而一切全都是影兒，惟有基督是實體。
保羅在歌羅西二章十八節上半告訴我們：『不可讓人憑故意卑微，並敬拜天使，所作反對你們的判斷，騙取你們的獎賞。』這裏的獎賞是指基督。我們需要注意兩個特別的名詞，卑微和敬拜；二者都與宗教觀念有關。若是我們看見一位弟兄，很卑微的跪下來，很謙虛的敬拜，我們一定會很讚賞他；然而，那不過是宗教的東西。我們若是因著人所表現的故意卑微、謙虛和敬拜，而跟從並學習，我們的獎賞就被奪去。真實的卑微乃是基督。我們要注意在自己身上，基督的成分到底有多少；不要因著人的故意卑微、謙虛、敬拜，就受了影響，也學習外表的卑微、謙虛。保羅告訴歌羅西人，不要管其他的事，只要管基督；不是卑微的問題，不是敬拜的問題，乃是基督的問題。
從前在歐洲有一位屬靈人，對主相當有認識，令許多人非常佩服。有一天，他被請到另外一個城市作工，那裏的人知道他要來，就有許多人去迎接，結果撲了空，到處找不到他。後來，人發現他到小孩子玩耍的運動場，與孩子們一同玩耍。許多人就因此灰心，對這個人失望。按我們的宗教觀念，若是一位弟兄到我們中間，頭髮剪得平整，打扮與修士相符，我們一定受感動。許多天主教的神父、修女，他們的衣著既不要綠色，也不要紅色，專穿灰、黑、白三色，這叫人很受感動。然而，那些都是宗教的東西。保羅用很厲害的字眼說到這事：『不可讓人憑故意卑微，並敬拜天使，…騙取你們的獎賞。』我們不該在意任何基督以外的事物，而只該在乎基督。我們的真卑微該是基督，真敬拜也該是基督。
我在中國大陸時，常往返上海、南京兩地作工。有一次，一位姊妹從河南來到南京。她真是溫柔，不論坐著或起來，都顯出她的溫柔。她那樣的溫柔，就將南京弟兄姊妹的獎賞奪去，大家都以為那是最屬靈的姊妹。他們告訴我：『李弟兄，從河南來的一位姊妹，真是不得了的屬靈；她真是溫柔，你一定要看看她。』以後我就告訴他們，天主教裏的馬利亞雕像，比她還要溫柔。真實的溫柔不是那樣，真實的溫柔乃是基督的溫柔。果真不到兩個月，真相顯明出來，弟兄姊妹就知道那個溫柔不值錢，因為不是基督。
我們並非不要溫柔。當然，打架不是基督，但安安靜靜也不是基督。問題在於我們裏面基督的成分有多少；只有基督作我們的溫柔，纔經得起試煉。那位姊妹因著試煉，顯出原形，就再無溫柔了。因此，不是溫柔或驕傲的問題，更不是敬虔或卑微的問題，乃在於有沒有基督。這需要我們在靈裏，與主有接觸。我們不必裝作卑微或謙虛的樣子，我們只需要接觸基督，與祂有交通，並且享受祂。當祂從我們裏面活出來時，那就是真正的卑微、敬虔和溫柔。比方，一個人要有好氣色，不是光靠外面的化妝和擦粉，乃是要有健康的身體，從裏面的生命顯出來的，纔能持久。
保羅似乎是對歌羅西人說，『歌羅西人阿，我到你們中間傳的是基督，基督該是你們的分、你們的獎賞。你們為甚麼受人的迷惑和影響，使你們的獎賞被奪去呢？』我曾患肺病，嚴重到長期不能起來。一位年長姊妹，從南方來看望我。因著她在神面前相當有分量，並且受過對付，就有許多少年姊妹要學習她，走路學，講話也學。她講道時，因著喉嚨不舒爽，常會咳嗽一下，結果姊妹們也學著咳一下。這些舉動在她身上很自然，但在那班少年姊妹身上卻很難看。所以，不要模倣，乃要基督。正如保羅所說，不要因著人的故意卑微，並敬拜天使，就奪去我們的獎賞。
在十八節下半，保羅說，『這等人留戀於所見過的，隨著自己肉體的心思，徒然自高自大。』若是有人到我們中間，在某件事上自高自大，一直拘泥，那就是肉體。一個經歷基督的人，乃是非常平常的。人越經歷基督，就越顯得平常，除了罪惡的事不沾染，其他的事都不拘泥。若是有人到我們中間，告訴人一定要這樣，一定要那樣，我們就知道那是不對的。
若是有人愛主到一個地步，甚麼顏色的衣服都不穿，只穿一種顏色，並且每早晨一定跪著禱告幾個鐘頭，每週一定禁食三天，而以此自誇，自高自大，我們就知道那不是真實的屬靈。少年人要特別小心謹慎，因為少年人容易走極端；走極端就是堅持己見。以保羅為例，他到甚麼人中間就作甚麼人；向眾人，他成了眾人所是的。（林前九22。）他到甚麼人中間，就作甚麼樣的人，非常平淡、平常。然而，當人碰著他時，乃是碰著基督，並沒有碰著甚麼特別的東西。若是有何特別的點，那個特點就是基督。保羅的確經歷、享受基督，至於其他的事物，他都不堅持。
主耶穌在地上也是如此。祂在外面和常人一樣，雖然仍有祂的自尊，不沾染罪惡，更沒有任何得罪神的事，或犯罪的影兒，卻不拘泥於規條；然而，祂是非常的謹慎。譬如，在約翰三章，祂與尼哥底母談話，是在夜裏，是私下在屋裏；到了四章，祂和撒瑪利亞婦人談話，就在白天，是公開在井旁。我們的主很謹慎，但祂不固執。因此，當稅吏和罪人請祂喫飯時，祂就與他們同坐席，並不拘泥。（參太九10，可二15。）所以有人說反對祂的話：『看哪，一個貪食好酒的人。』（太十一19。）少年人很容易因著人故意卑微，或拘泥於規條，而受到影響；然而，我們只該注意基督。
在歌羅西二章，那些人故意卑微，敬拜天使，留戀於所見的，徒然自高自大；結果使他們在每一件事上，都不持定元首。（18～19。）元首在這裏是指頭說的；頭就是基督，基督乃是召會的頭。這些人不持定元首，我們卻應當持定元首。我們不要故意卑微，或敬拜基督以外的事物，也不要驕傲或放縱；我們只要基督，祂是召會的元首。我們活在身體裏，並且持定元首。除了元首以外，我們不要任何好的事物，也不要任何壞的事物。我們所需要的就是元首，我們持定元首，與祂有交通。
當我們持定元首，就會產生一種結果：『本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。』（19。）全身就是整個身體，指召會。這個身體裏有節和筋，身體乃是藉著節和筋得著供應，並結合在一起。節是為著供應，筋是為著結合；身體從節得著供應，因筋得以結合。然而，這個節的供應是從元首來的，筋的結合也是聯於元首的。在我們中間，有些人是節，為著供應；有些人是筋，能彀聯絡，將弟兄姊妹結合在一起。我們的確能看見這樣的人。有的人是節，他們一講話，供應就源源不絕；有的人是筋，他們出來聯絡，眾人就結合在一起。這些節的供應和筋的聯絡，都是從元首而來的。如此，身體就因著神的增長而長大。
當神的成分在我們眾人裏面增加時，我們就長大；我們乃是因著神的成分增加而長大。神的豐滿是在作頭的基督裏面。頭將神的成分供給節和筋，再由節和筋供給整個身體。這樣，召會裏神的成分自然增加，召會作為基督的身體也就長大。在此我們看見，基督身體的長大，不是因著道理加多，知識全備，乃是因著神的成分加多。神的成分需要在你裏頭增加，在我裏頭增加，也就是在我們眾人裏頭增加。這就需要元首藉著節和筋，供應並聯絡，使身體裏神的成分加多。
神的成分如何在召會裏加多呢？神的豐滿在基督裏，藉著我們中間作節的弟兄姊妹供應，也藉著作筋的弟兄姊妹聯絡，這樣供應和聯絡的結果，就將神的成分作到身體裏，使我們裏面神的成分加多，召會因此長大。這就是神所要的。
神不是要人的故意卑微，也不是要其他的美德善行；神乃是要基督自己。神是在祂的豐滿裏，供應祂的身體；眾肢體也都在這身體裏，持定元首，享受祂的豐滿，使裏面神的成分加多。一面說，我們得著基督的供應；另一面說，我們不是直接從基督得著供應，我們乃是在身體中，藉著作節、作筋的人得著供應而結合在一起。結果就是召會的長大；這纔是神所要的，也是基督所要的。
因此，我們必須經歷前面所說的十字架，承認自己在基督裏已經與祂同死，脫離了肉體、律法和鬼魔，就是脫離了一切與神相反的事物。我們不要宗教的事物，不要故意卑微，也不要敬拜天使。神所要的乃是基督自己。每當我們看見人在召會中抓牢、堅持基督以外的某件事，就當知道那一定有問題。我們不需要抓牢、留戀、拘泥於自己所見的，乃要持定元首基督，多與祂有交通。
不僅如此，我們要讓神的豐滿，藉著召會中作節、作筋的人，供應身體上的各肢體，使各肢體結合在一起。各肢體因著節和筋的供應與聯絡，裏面神的成分就會加多。神的成分一增加，我們就長大了；這就是神今天所要、所盼望的事。我們都該經歷與基督同死，持定元首，和祂多有交通，並學習活在身體裏。願主憐憫我們，使我們在這事上有真實的追求，好叫召會有真實的長大。
一九六六年十二月二十八日講於菲律賓碧瑤