林前九章二十四節至十章十一節是一段論到得獎賞的經文。九章二十四節說，『豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們應當這樣跑，好叫你們得著獎賞。』這裏說到有一個獎賞要我們去得著。然而，這獎賞並不是憑信就可以得到的，乃要賽跑，並且還要看我們跑得如何；不光以跑為條件，更以跑得好為條件。二十五節說，『凡較力爭勝的，諸事都有節制；他們不過是要得能壞的華冠，我們卻是要得不能壞的華冠。』『華冠』必須較力爭勝纔能得到。在二十七節，保羅說，『我乃是痛擊己身，叫身為奴，免得我傳給別人，自己反不蒙稱許。』『不蒙稱許』是指在賞賜上遭棄絕。保羅看見，救恩裏某些部分，不是光得救就可以享受的，人還要履行別的條件，否則就要被棄絕，不配得著那些福分。保羅正是為此努力。
九章二十七節之後是十章一節，不過聖經原來是不分章節的，也就是說，十章與九章末了緊緊相連。十章開頭說到以色列人出埃及、過紅海、以及在曠野行走。他們在其中享受了許多供備，包括逾越節的羊羔、血、靈食和靈水等。然而，神要給他們的不只這些，神還要他們進迦南得國度。這個不是他們在埃及信了就得著的，乃要好好行走，甚至爭戰，纔能得著。五節說，他們大多數的人倒斃在曠野，不能進迦南。雖然全體以色列人都過了逾越節、出了埃及，但大多數的人沒有進到迦南。我們不能說這些人沒有得救，他們都是得救的人；但他們卻倒斃在曠野，說出他們在進迦南承受地土的事上被棄絕了。六節說，『這些事都是我們的鑑戒。』十一節也說，『這些發生在他們身上的事，都是鑑戒，…警戒我們這生在諸世代終局的人。』我們要受警戒，雖然我們都在場上賽跑，但有的人會倒下，不能得獎賞。連領以色列人出埃及的摩西都沒有跑好。保羅為此恐懼戰兢。
神當初應許要把以色列人帶到流奶與蜜之地，（出三8，）這表徵神全部的救恩，但他們多數人沒有享受全部。大多數的以色列人只享受脫離埃及為奴之地，沒有享受進到流奶與蜜之地。因為林前九章二十四節至十章十一節明明給我們看見，神把救恩裏的一部分劃出來作為獎賞。迦南這部分被劃出來作為獎賞，這不是僅僅信就能得著的，而是要跑得好，到末了纔能得著的。
腓立比三章八節說，『我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督。』十二至十四節說，『這不是說，我已經得著了，或已經完全了，…我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿竭力追求，要得神在基督耶穌裏，召我向上去得的獎賞。』前面說到贏得基督，後面說到得獎賞。事實上，前文的基督就是後文的獎賞，因此得國度就是在國度裏享受基督上好的部分。基督在復活裏掌王權是基督上好的部分，這部分要在國度裏纔能得著。基督作生命、平安，這些都是我們基本的享受；但基督在復活裏帶著天上地上所有的權柄掌權，是我們在國度裏纔能享受的。
在十一至十二節保羅說，『或者我可以達到那從死人中傑出的復活。這不是說，我已經得著了…。』這話表明他沒有把握自己能達到傑出的復活。這裏的『復活』一辭，在希臘文裏加上了一個字首艾克（ek），有傑出的意思，表明這是個特殊、傑出的復活。保羅在帖前四章十六節也說到信徒都要復活；但腓立比三章十一節的復活與帖前四章的復活不同，乃是傑出的復活。這個傑出的復活不僅是復活，還是復活與主一同作王，得主獎賞。按新約的教訓來看，人不是一信就得著神救恩裏的一切福分，信徒將來有一個獎賞，就是傑出的復活；這傑出的復活乃是與基督一同在復活的境地裏作王掌權。
腓立比三章說到傑出的復活時，也說到認識基督，並祂復活的大能。（9～10。）要認識基督復活的大能，不是在將來，乃是在今天經歷祂復活的生命。這裏的大原則是，我們將來所得的賞賜，乃是根據我們今天對基督的經歷。我們今天經歷基督復活的大能，將來就能在傑出的復活裏得著基督的獎賞。只有今天肯丟棄萬事、看作糞土，來經歷基督復活大能的人，纔能在將來得到傑出的復活作為賞賜，而在傑出的復活裏與基督一同作王。我們將來在國度裏的賞賜，完全是根據我們今天對基督的經歷。我們要對基督有經歷，就需要憑神的生命而活，讓神調在我們裏面，也需要撇下一切，捨去自己，來贏得基督。
提後四章六至八節：『我現在被澆奠，我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的賽程我已經跑盡了，當守的信仰我已經守住了；從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是主，那公義的審判者，在那日要賞賜我的。』這段經文也題到獎賞。『澆奠』就是倒出酒來，在神面前作奠祭。這是指保羅要為主而死，把生命傾倒在神面前。在林前九章，保羅說他在奔跑一個賽程；到了腓立比三章，他還不敢說自己跑完了，得著了；乃是到了提後四章纔說，他已經跑完了賽程。然後，他說，『從此以後，有公義的冠冕為我存留。』公義的冠冕就是他的獎賞。
前述幾處聖經給我們看見，救恩之中有一部分是作為賞賜賜給信徒的，包括華冠、傑出的復活、公義的冠冕。在神的救恩裏，有一部分不是我們僅僅信就能得著的。保羅乃是在跑完賽程之後，纔說有公義的冠冕為他存留。這冠冕是公義的，說明賞賜的用處是為著公義。
聖經除了說到獎賞，也說到刑罰。有賞賜也就有刑罰，如以下經文所表明的。
林後五章十節：『我們眾人，必要在基督的審判臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡，受到應得的報應。』這裏說各人要按著本身所行的，或善或惡，受到應得的報應，表明主審判的結果不僅有賞賜，也會有刑罰。
馬太十六章二十七節：『那時祂要照各人的行為報應各人。』祂要照各人的行為報應各人，所以必定有賞也有罰。
啟示錄二十二章十二節：『看哪，我必快來！賞罰在我，我要照各人所行的報應他。』這裏也是有賞有罰。這三處聖經是原則，告訴我們不光有賞賜，也有刑罰。
現在我們要從聖經找出刑罰的細則。
馬太五章二十二節：『凡罵弟兄魔利的，難逃火坑的火。』『難逃火坑的火』就是受懲罰，是用火坑的火來懲罰。
二十九節：『若是你的右眼叫你絆跌，就剜出來丟掉；因為你肢體中的一個喪失了，強於你全身扔在火坑裏。』這話是主對諸天之國的子民說的。諸天之國的子民有一個危險是難逃火坑的火，此外，還有一個危險是要被扔在火坑裏。
馬可九章四十一至四十九節：『凡因你們名為屬基督的，給你們一杯水喝的，我實在告訴你們，他絕不會失去他的賞賜。凡絆跌一個信入我的小子的，倒不如把大磨石套在他的脖子上，把他扔在海裏。若是你的手絆跌你，就把它砍下來；你殘廢進入生命，比有兩隻手往火坑去，進入那不滅的火裏更好。若是你一隻腳絆跌你，就把它砍下來；你瘸腿進入生命，比有兩隻腳被扔在火坑裏更好。若是你一隻眼絆跌你，就去掉它；你只有一隻眼進入神的國，比有兩隻眼被扔在火坑裏更好。在那裏蟲是不死的，火是不滅的。因為必用火醃各人。』四十一節說『屬基督的』，指明這些是得救的人。四十三節說『若是你的手絆跌你』，這裏的『你』就是四十一節所說屬基督的人。四十九節說要『用火醃各人』，就是以火作鹽。鹽是除菌的，因著基督徒身上還有細菌，就要以火作鹽來除菌。
在啟示錄二章十節下半至十一節，主對在士每拿的召會說，『你務要至死忠信，我就賜給你那生命的冠冕。…得勝的，絕不會受第二次死的害。』主對士每拿召會說話，就是對基督徒說話。這裏的『你』是指召會說的，『生命的冠冕』就是得賞，『第二次死的害』就是火湖的火燒。只有得勝的，纔能免去第二次死的害。基督徒得救後若還留在罪裏，在主回來時，就要因這罪受火湖的火燒。這裏的得勝指至死忠信。至死忠信的人，一面要得生命的冠冕，一面要免去第二次死的害。
三章四至五節：『在撒狄，你還有幾名是未曾玷污自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的。得勝的，必這樣穿白衣；我也絕不從生命冊上塗抹他的名。』名字能從生命冊上被塗抹，證明那名已經記在上面，也就是已經得救了；然而名字雖然已經記在生命冊上，卻還有被塗抹的可能。有些人就根據這節說，一個人得救之後還有可能滅亡。然而，主不是這樣說。因為主在約翰十章二十八節說，『我又賜給他們永遠的生命，他們必永不滅亡。』三章十六節也說，『叫一切信入祂的，不至滅亡，反得永遠的生命。』因此這裏的塗抹名字不是指滅亡，而是指在千年國時期的刑罰。在千年國時期，主賞賜得勝的要穿白衣與主同行。這裏的塗抹名字，是指有另外一班人在千年國時期，生命冊上沒有他們的名字，他們因此不得進國度。這就如同不能畢業的學生，雖然在學校名冊上有他的名字，但在畢業冊上沒有他的名字。
林前三章十五節：『人的工程若被燒燬，他就要受虧損，自己卻要得救；只是這樣得救，要像從火裏經過的一樣。』這裏明說有些人雖然得救，卻要像從火裏經過，受火的刑罰。
希伯來六章四至八節：『那些曾經蒙了光照，嘗過屬天的恩賜，又有分於聖靈，並嘗過神美善的話，以及來世的能力，而偏離的人，不可能再重新悔改，為自己把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱祂。就如田地…若長出荊棘和蒺藜，就被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。』這裏說的人是得救的，『偏離的人』就像是走在路上跌了一跤，也就是得救了卻沒有得勝，結局就是焚燒。地長了荊棘被燒，不是說這地滅亡了，乃是指受對付，結局是『近於咒詛』。不是受咒詛，乃是近於咒詛。這就如啟示錄二章十一節所說『第二次死的害』，和『第二次的死』是不同的。
希伯來十章二十六至二十九節：『因為我們認識了真理之後，還故意犯罪，為著罪的牛羊祭物是不再有的了；惟有恐懼等候審判、和那將要吞滅眾敵人的烈火。任何人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死，何況那踐踏神的兒子，將他藉以成聖的立約之血當作俗物，又褻慢恩典之靈的，你們想，他該受怎樣更重的刑罰？』這是指得救的猶太人不能再回去靠舊約的贖罪祭。這裏乃是警告信主的猶太人既認識了真理，接受了主的血，若再回去獻牛羊的血，就是踐踏基督的血。這麼作乃是『褻慢』聖靈，結局是受更重的刑罰。
二章一、三節：『所以，我們必須越發注重所聽見的，恐怕我們隨流漂去。…我們若忽略了這麼大的救恩，怎能逃罪？』『隨流漂去』一辭指明人雖然已經得救了，卻忽略所得的救恩。一至二章說到主的身分是神子又是人子，成功這麼大的救恩。得救的人若忽略了這麼大的救恩，就不能逃罪。所以，這裏是指猶太人接受了救主，得著了莫大的救恩，就不該棄絕主而回到猶太教去。他們若回猶太教，就是忽略這麼大的救恩，這樣的人不能逃罪。所以，十章就說踐踏基督的血，要招來神的刑罰。（29。）
路加十二章四十五至四十八節：『若是那奴僕心裏說，我的主人必來得遲，就動手打僕人和使女，並且喫喝醉酒；在想不到的日子，不知道的時辰，那奴僕的主人要來，把他割斷，定他和不信的人同受處分。奴僕知道主人的意思，卻不豫備，或是不照著他的意思行，那奴僕必多受鞭打。惟有那不知道的，作了當受鞭打的事，必少受鞭打。多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰格外多要。』這話是對基督徒說的。所以動手打人並喫喝醉酒的基督徒要受刑罰，主來時要重重處置他們。
十四章三十三至三十五節：『你們每個人，若不捨棄一切所有的，就不能作我的門徒。鹽本是好的，但若是連鹽也失了味，可用甚麼叫它再鹹？或用在田裏，或堆在糞裏，都不合式，只好扔在外面。』『失了味』就是不撇下一切的基督徒，『扔在外面』就是懲罰。
馬太二十五章三十節：『把這無用的奴僕，扔在外面黑暗裏，在那裏必要哀哭切齒了。』那惡僕被丟在外面黑暗裏，就是受刑罰。
約翰十五章四、六節：『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。枝子若不住在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不住在我裏面，也是這樣。…人若不住在我裏面，就像枝子丟在外面枯乾了，人收集起來，扔在火裏燒了。』主說不結果子的枝子，要扔在火裏。
除了以上經文，以弗所五章五節，加拉太五章十九至二十一節，林前六章九至十節，都說到信徒有可能無法承受神的國。
信徒既然可能得獎賞，也可能受刑罰，我們就該以獎賞為鼓勵，以刑罰為警告。我們要再從幾段經文來看這事。
林後五章九至十一節：『所以我們也懷著雄心大志，無論是在家，或是離家，都要討主的喜悅。因為我們眾人，必要在基督的審判臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡，受到應得的報應。所以我們既曉得主的可畏，就勸服人，但我們向神是顯明的，只是我盼望在你們的良心裏，也是顯明的。』十四至十五節：『原來基督的愛困迫我們，因我們斷定：一人既替眾人死，眾人就都死了；並且祂替眾人死，是叫那些活著的人，不再向自己活，乃向那替他們死而復活者活。』保羅有一個雄心大志，無論如何都要討主的喜悅，因為他知道他所行的一切要在基督的審判臺前顯露出來。基督的審判臺乃是在千年國以前，基督回來時要審判所有信徒的地方。基督徒如何生活、工作，或善或惡，都要在基督的審判臺前受審。善就得賞、惡就受罰。而啟示錄二十章十一節說到一個『白色的大寶座』，那是基督審判所有死人的地方。在千年國末了，就是舊天舊地結束時，歷代所有死了的不信者都要復活，在白色大寶座前受審判，並被判定永遠沉淪。因此，『基督的審判臺』與『白色的大寶座』不同。
林後五章十節告訴我們，有一件事是我們將來在基督的審判臺前受審時要得的，就是『報應』。主是可畏的，我們不要以為祂一直是約翰福音裏門徒可以靠著胸膛的一位。（二一20。）在啟示錄裏，基督乃是審判的基督，眼目如同火焰，（一14，）是可畏的。在林後五章我們看見，保羅因著主愛的困迫，而向主活，因主是可愛的，然而我們也該同樣看見主是可畏的。主的可愛使我們憑愛向祂而活；主的可畏使我們有雄心大志要討主的喜悅，好得著賞賜。
保羅在林前三章說，『我照神所給我的恩典，好像一個智慧的工頭，立好了根基，有別人在上面建造，只是各人要謹慎怎樣在上面建造。…然而，若有人用金、銀、寶石，木、草、禾秸，在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將它指明出來；它要在火中被揭露，這火要試驗各人的工程是那一種的。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。人的工程若被燒燬，他就要受虧損，自己卻要得救；只是這樣得救，要像從火裏經過的一樣。』（10，12～15。）這段經文給我們看見，有賞賜擺在我們前面，但能否得賞賜不是憑信心，乃是憑工程。這裏的工程有兩類：金、銀、寶石，和草、木、禾秸。我們的工程在主來時要受試驗，惟有金、銀、寶石的工程纔能叫我們得賞賜。
馬太十六章二十四至二十七節：『於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。因為凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命；凡為我喪失自己魂生命的，必得著魂生命。人若賺得全世界，卻賠上自己的魂生命，有甚麼益處？人還能拿甚麼換自己的魂生命？因為人子要在祂父的榮耀裏，同著眾天使來臨，那時祂要照各人的行為報應各人。』在這段話裏，主說到跟從祂的人必須喪失魂生命，好得著賞賜。在跟從主的路上，『己』和『世界』這兩樣東西是我們必須否認並撇下的。二十七節說，主要照各人的行為報應各人，這是指我們得救後，需要撇下世界，並否認己，纔能得著主的賞賜。
馬太二十五章十四至三十節說到忠信奴僕的比喻。主人按照奴僕各人的才幹，個別給了他們五他連得、二他連得、和一他連得銀子。過了許久，主人來和奴僕算賬；奴僕的交賬就是受審判。結果那得獎賞的，得著管理的權柄，受派管理許多事，也能進去享受主人的快樂。這是指將來的賞賜，該成為我們忠信服事的鼓勵。
希伯來三章說到以色列人的事：『原來那聽見而惹祂發怒的是誰？豈不是那些藉著摩西從埃及出來的眾人麼？…又向誰起誓說，他們必不得進入祂的安息？豈不是向那些不信從的人麼？這樣我們看出，他們不能進入，是因為不信的緣故了。』（16，18～19。）這裏的『信』不是指得救的信，乃是指走道路的信。以色列人在出埃及的時候有得救的信：『他們因著信，過紅海如過乾地；埃及人試著要過去，就被吞滅了。』（十一29。）但他們沒有得勝的信，所以沒有進入迦南。
四章一節說，『所以，我們應當畏懼，免得那進入祂安息的應許，雖然留給我們，你們中間卻有人像是趕不上了。』這警告我們，神應許的安息是需要進入的，而不是我們已經得到的。九節和十一節說，『這樣，必有一安息日的安息，為神的子民存留。…所以我們務必竭力進入那安息，免得有人隨著那不信從的樣子跌倒了。』這安息在我們前面，這安息就是迦南，豫表國度，不是每個人都能得到，而是要竭力進入的。
啟示錄二十二章十二節：『看哪，我必快來！賞罰在我，我要照各人所行的報應他。』這裏的『各人』也是指基督徒。主再來時的賞罰與報應，應當成為我們的鼓勵與警告。
聖經明明給我們看見，在神的安排裏，把救恩裏至高的一部分劃出來當作獎賞，賞給那些忠信的基督徒，也把滅亡痛苦裏至輕的一部分劃出作刑罰，懲罰那些不忠信的基督徒。正面的賞賜等著我們，反面的刑罰警告我們。約翰三章十六節說，『神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信入祂的，不至滅亡，反得永遠的生命。』如果我們相信這處聖經，我們也要同樣相信本篇所列出的其他經節，不能照自己的偏好和口味來信，而忽略了主的獎賞與刑罰的問題。