禱告：主阿，我們從深處向你敬拜，向你獻上我們的感謝和讚美。我們讚美你是神，你也是人。你是人，作了我們的救贖主；你是靈，作了我們的拯救主。謝謝你把我們聚集在你面前。主阿！求你為我們把天上的幔子打開，賜給我們清明的天，，把我們都帶到靈裏，叫我們不憑外面的字句，只憑裏面的靈來認識你。今天你是靈，是那賜生命的靈；你也賜給我們一個重生的靈；你的靈和我們的靈，二靈相交，二靈相調，成為一靈。我們就是在這靈裏一同聚集，向你敬拜，與你一同坐席，享受你。
主阿，求你給我們清明的心思，也給我們敞開的靈，更給我們飢渴的心，叫我們真是覺得，我們雖然有了你，我們仍然更多的需要你。主阿，我們個個都需要你，也時時需要你，在凡事上我們都需要你。求你摸著我們眾人的心，在我們裏面得著更多的地位。我們願意被你佔有，被你充滿，被你浸透，也被你完全得著。
主阿，羞辱你的仇敵。你已經在十字架上毀壞了他。我們在你的召會裏，把他踐踏在我們的腳下。在這裏他沒有地位，你得著一切的榮耀。我們的靈敬拜你，我們的心高舉你，我們口唱心和的讚美你。阿們。
我們這些得著耶穌的人，是與眾不同的，因為有了耶穌的人，都有耶穌的印記，都是被耶穌標出來的；而且我們都被祂奇妙的所是吸引，都成了『耶穌迷。』祂實在太奇妙了，祂的奇妙所是吸引億萬人歸向祂。這就是為甚麼我們用『基督奇妙的所是』作為題目。
我們已經看過基督是神又是人。現在我們要進一步來看，這位奇妙的基督是救贖主，也是拯救主。很多基督徒不清楚救贖和拯救的分別，常常把基督是救贖主和拯救主這兩面的所是混為一談，認為反正都有一個『救』字，所以就把祂簡稱作『救主。』這雖然不錯，但聖經卻不是這樣簡單。按照聖經的啟示，基督是救贖主也是拯救主。但祂這兩面的所是分別實在太大了。我盼望藉著這篇信息，能把這件事說得清楚，讓我們都能清楚的看見，我們的主一面是救贖主，一面是拯救主。
神照著祂自己的形像和樣式造人。祂這樣造人有一個榮耀的目的，就是要被造的人彰顯祂，榮耀祂。為著達到這個目的，神必須把祂自己作到人裏面，作人的生命和一切。這是神的手續。人要有神的生命，纔能在神的形像裏彰顯神自己。可惜神還沒有機會作這事，撒但就搶先一步，引誘人類始祖亞當和夏娃去喫知識善惡樹的果子，結果撒但的生命就進到人裏面，變作人裏面的罪，把人破壞了。在羅馬七章保羅告訴我們，人的肉體裏有一個東西，叫作『罪。』他所願意的善，他反不作，他所不願意的惡，他倒去作。若他去作所不願意作的，就不是他作的，乃是住在他裏面的罪作的。這個住字含有生活行動的意思。罪不僅住在我們肉體裏，更在其中生活行動，欺騙我們，殺害我們，把我們擄去，使我們成為罪人，受罪的轄制，叫我們犯罪作惡，由不得己。
神造人有一個榮耀的目的，但人被破壞、被玷污了，就墮落成了罪人。按照神公義的律法，這樣的人在神面前就有了地位上的問題。人的地位就是罪人，在神面前有了罪案。這不是靠著修行，將功折罪就能贖回的。而且神公義的律法說，犯罪的必要死，因為罪的工價就是死。（羅六23。）這是罪人的地位，也是罪人的案件，是罪人將來既定的命運。
從罪人的地位和罪案，以及神公義律法的要求來說，我們需要一位救贖主。因為我們犯了罪，有了罪案，虧缺了神的榮耀，是該死、該滅亡的人。因此我們需要一位救贖主，來清理我們的罪案，滿足神律法的要求，並將我們贖回。
按照神公義律法的要求，人是該滅亡的。神為將人贖回，就親自來成為人，作我們的救贖主。祂站在罪人的地位上，在十字架上受死，作我們的代替，受神公義的審判，為我們受懲罰，受死的痛苦。
約翰一章一節說，『太初有話，話與神同在，話就是神。』這話就是主耶穌。十四節說，『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。』二十九節又說，『看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！』從這三處聖經我們看見，主耶穌是神，卻來成為人，並且為我們流出人的血；祂是神的羔羊，為要除去我們的罪。祂若沒有成為人，就不能流出人的血，也不能有受造的肉體來替我們死。祂必須有一個真實的身體，不是抽象的，乃是受造的身體，纔能為我們流出受造之人的血。這樣，祂纔能替受造的人死；祂所流的人血纔能贖人的罪。
舊約時代以色列人獻祭時殺牛羊所流的血，只是表號，並不能除罪。（來十4。）因為牛羊不是人，不能替人死；牛羊的血也不能贖人的罪，必須人的血纔能贖人的罪。主耶穌是神，卻成了受造的人，有受造的身體，也有受造之人的血，所以祂能在十字架上替人死，流出人的血，贖人的罪。
馬太二十章二十八節說，『人子來…要捨命，作多人的贖價。』人犯了罪，都在神的定罪之下，就著神律法的要求說，世人都在神公義的定罪之下，需要一位代替者。主耶穌取了血肉之體，成為人子，且在十字架上捨命，作了多人的贖價。
人若不信主耶穌是受造的人，就等於約壹四章三節所說的那些敵基督者，他們是多西特派的人（Docetists）。這一派的人不承認主耶穌是神成為肉身的真人，他們認為主耶穌的身體不是真正的血肉之體，不過是一種幻影而已。這是極大的異端。我們必須承認，我們的主耶穌是神，是創造主，但祂卻成了一個受造者，有受造之人的身體，也有受造之人的血。所以祂能確確實實的被釘在十字架上，且有槍扎透祂的肋旁，流出真正的人血，且是無罪之人的血，來贖我們的罪，解決我們在神面前的罪案。
神根據主耶穌在十字架上的受死，和祂所流出的寶血，就能宣告赦免。主耶穌作了我們的救贖主，替我們受了神公義的審判，還清了我們的罪債。所以祂的血就是一個宣告，宣告神已經赦免一切有罪的人。現在凡求告主耶穌的人，神就因著祂的名，根據祂的血，赦免他們。這個赦免就是救贖的結果。
主耶穌被釘在十字架上受苦，有六小時之久，從早上九點到下午三點。在這六小時裏，頭三小時是祂為行神的旨意，受人的迫害和羞辱；正午以後的三小時，是祂為我們完成救贖，替我們受神審判和懲罰。乃是在這末了三小時，神算祂作我們的代替，為我們的罪受了神的懲罰。因此，遍地都黑暗了，日頭也變黑了，因為我們的罪性、罪行，以及一切消極的事物都歸在祂身上，在那裏受了神的審判；同時，神在那裏也被神棄絕。所以祂大聲喊著說，『我的神，我的神，你為甚麼棄絕我？』（太二七46。）主耶穌曾說，神從沒有離開祂，乃是一直與祂同在；但這時神為甚麼棄絕祂？因為以賽亞五十三章六節說，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上，林後五章二十一節也說，神使那不知罪的，替我們成為罪。祂擔當了世人的罪，更替世人成為罪，在神眼中為我們成了罪人。所以神在十字架上審判祂，棄絕神。在神看來，祂是所有罪人的代替者。我們該受的審判全由祂代受了。在這末後的三小時裏，主耶穌擔當了古今中外全人類的罪，在十字架上受了神公義的審判。末了，救贖的大功宣告完成。罪案的問題被解決了，律法的問題也被清除了，神和人之間的間隔都被消除了。所以祂大聲禱告說，『父阿，我將我的靈交在你手裏。』（路二三46。）祂完成了救贖的工作，就進入安息。
主耶穌在墳墓裏三日之久，到了七日的第一日清晨，祂復活了。祂勝過死亡的權勢，從墳墓裏出來了。祂這樣從死裏復活，就成了賜生命的靈，進到我們裏面，作我們的拯救主。祂是救贖主，這是到祂死了的時候為止；祂藉著死替我們贖罪，完成了救贖工作，使我們蒙救贖。但是人墮落之後，不僅是地位的問題，不僅是律法手續的問題，也不僅是在神面前有罪案的問題，人裏面還有一個問題，就是撒但的生命進到人裏面了。
人雖然信主得救，蒙救贖了，但人卻還沒有完全得救，人還需要從罪的天性裏，天天蒙拯救。主耶穌的寶血是為清理我們的罪案，將我們贖回。因著祂的受死和祂所流的血，我們確實得贖了，不會再沉淪；但是罪還住在我們的肉體中，我們裏面還有許多不潔淨、不公義的念頭，外面還常有過犯、玷污，仍然需要主的寶血洗淨，同時也需要主那生命之靈的拯救。
約壹一章二、三節說，那永遠的生命已經傳給我們了，我們與父並祂兒子耶穌基督也有了交通。但這個交通會因我們的犯罪而中斷。我們若說，我們信主之後，裏面就沒有罪了，『罪根』已被拔除了，這是一個極大的錯誤。我們該知道，當我們信主以後，罪性還在我們的肉體裏，還沒有被拔除。要等到我們被提，身體得贖的時候，我們纔能說，我們的全人完全得救了。但今天這個罪性還在我們裏頭；我們若說自己無罪，便是自欺，真理就不在我們裏面了。
人在神面前不光有罪案和地位的問題，人還有罪性的問題。如同一個母親出門，叮嚀孩子說，『我出門以後，你千萬不要喝那個瓶子裏的東西，因為那瓶子裏裝的是毒藥水，喝進去會中毒。』雖然母親這樣的叮嚀，小孩子仍把那瓶毒藥水拿來喝了。他這麼一作，一面來說，他犯了罪，得罪了母親；他就到母親面前認罪，母親說，『我饒恕你，從今以後不要再犯了。』這樣雖然案件是消除了，但毒藥還留在小孩子裏面。
人光有外面的贖罪仍然不彀，人裏面還有罪性的問題，人裏面還有犯罪的生命和性情；因此，人還需要在生命上得拯救。這不是寶血救贖的問題，乃是在生命上得救的問題。因此，人有兩層的需要，一層是外面地位、律法、案件的問題，這需要寶血的救贖；另一層是人裏面舊生命和罪性的問題，這需要另一個超越的生命進到人裏面，來拯救人，使人脫離原有墮落的生命。
因著人有這雙重的需要，主耶穌受死完成救贖之後，又從死裏復活，成了賜生命的靈，來作拯救主。羅馬五章十節告訴我們，當我們作仇敵的時候，就是有罪案的時候，且藉著神兒子的死，就是主耶穌十字架上救贖的死，替我們流血的死，叫我們得與神和好，就解決了我們的罪案，救贖了我們。這是救贖的一面。接著保羅又說，既已和好，就更要在基督的生命裏得拯救。這是拯救的一面。
基督的死是救贖的問題，基督的生命是拯救的問題。基督要在祂的生命裏拯救我們，祂就必須是靈，祂纔能進到我們裏面，作我們的生命和一切。所以羅馬八章二節纔題到『生命之靈。』這靈就是約翰四章的活水，也是約翰七章三十八節所說，要從信入主的人腹中流出的活水江河。聖經說，主耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；但那時還沒有那靈，因為主耶穌尚未得著榮耀。當祂從死裏復活，進人榮耀裏（路二四26）之後，那靈就有了。
那靈就是基督成了賜生命的靈，進到我們裏面，作我們復活的生命，拯救我們脫離裏面的罪性。保羅在羅馬八章二節說，『生命之靈的律，在基督耶穌裏已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。』這就是拯救，就是基督來作我們的拯救主。救贖主是在於寶血的贖罪；拯救主是在於生命之靈的拯救。這生命之靈進到我們裏面，帶著最高等的律，使我們脫離罪與死的律。就如地心引力的律雖然很強，但是有一個更強的律，使飛機能彀勝過地心引力。
我們裏面有一個超越的律，就是生命之靈的律。腓立比一章十九節說，『耶穌基督之靈，』這靈就是生命的靈。這裏不是說神的靈，也不是說聖靈，乃是說耶穌基督的靈；就是指那位成為肉體，從死復活者的靈，也就是那賜生命的靈。腓立比一章十九節說，乃是藉著這靈全備的供應，我們終必得救。這就是基督作我們的拯救主，藉著那靈全備的供應，拯救我們。
所以這裏有兩面的講究。主耶穌被釘死在十字架上，乃是血的救贖；死而復活以後，乃是生命之靈的拯救。四卷福音書裏，惟有約翰福音題到祂在十字架上為我們死的時候，不僅有血流出來，也有水流出來。因為約翰福音不僅講救贖，更講生命。血是救贖的表徵，水是生命之靈的表徵。我們應當看見救贖的一面，也應當看見拯救的一面。我們有寶血的救贖，也有生命之靈的拯救。簡單的說，我們有血，我們也有靈。血是為著救贖，靈是為著拯救。
中文詩歌七百三十一首第一節說，『永久磐石為我開，讓我藏身在你懷；願你所流血與水，解決我的雙重罪：贖我免去牠永刑，救我脫離牠權能。』我們有雙重的難處，一重是在神面前的罪案，一重是在我們裏面的罪性。惟有血與水纔能解決我們的雙重罪。一面是贖罪的血來救贖，使我們免去罪的永刑；一面是生命的水來拯救，使我們脫離罪的權能。罪不但叫人受永遠的刑罰，罪也有權能，就是罪的律，在人裏面轄制人。在我們天然的生命裏，我們沒有辦法勝過罪與死的律；但在基督裏，那生命之靈的律能救我們脫離罪與死的律。寶血只能解決我們被定罪的地位和罪案的難處；生命之靈纔能解決我們罪與死的律這一面的難處。神完滿的救恩，不僅有寶血的救贖，也有生命之靈的拯救。
神的救恩有『贖』又有『救。』『贖』是寶血的功效，『救』是靈的能力。在神的救恩裏，有贖有救，有血有靈。『贖』是一次永遠的事。我們一次蒙救贖，就永遠蒙救贖，神就永不再定我們罪了；然而『救』是天天的事，是一生的事。我們需要天天蒙拯救。我們都是神用重價所買回、所救贖的子民，但我們仍需天天在日常生活裏，在一切大小事上蒙拯救。『贖』是寶血的救贖，是我們一次永遠所得著的，但『救』是那靈的拯救，是我們一生之久，天天要經歷的。
這位奇妙的基督是救贖主，因為祂為我們釘死在十字架上，流血為我們完成救贖；祂如今已從死裏復活，成了賜生命的靈，進到我們裏面，藉著裏面的規律與供應，天天成為我們的拯救。我們寶貝神的救贖，一次永遠的解決了我們在神面前的罪案；我們更寶貝祂是生命之靈，天天活在我們裏面，作我們生命的拯救。只要我們隨時隨處轉向祂，支取神那靈全備的供應，祂就使我們勝過罪與死的權勢，叫我們自由釋放的活在神面前，過著聖別且得勝的生活。
李常受弟兄於主後一九八三年七月二十三日講於美國加州聖荷西