在本課，我們要繼續來看舊約中關於基督受死與埋葬的豫言。
在詩篇二十二、三十四、四十及六十九篇裏，有許多關於基督受死的豫言。在這些詩篇中，詩人大衛豫表受苦的基督，他所說的話成了豫言，說到基督的釘十字架，以及祂受十字架之苦的情形。
二十二篇九節豫言，基督在受苦時仍然信靠神：『但你是叫我出母腹的；我在母懷裏，你就使我有倚靠的心。』這指明基督信靠神必拯救祂。當人譏誚祂，嗤笑祂的時候，祂仍然信靠神，因祂在母懷裏，就有信靠神的心。祂雖定意受死，但祂一直信靠神，相信神必拯救祂，叫祂從死人中復活。
六至八節豫言，基督被眾人羞辱，被百姓藐視。凡看見祂的都嗤笑祂；人向祂撇嘴搖頭，說，『他把自己交託耶和華，耶和華可以救護他罷；耶和華既喜悅他，可以搭救他罷。』羞辱就是凌辱；藐視是輕蔑、譏嘲的鄙視；嗤笑是輕蔑的戲弄或譏笑；撇嘴是面部扭曲的微笑或大笑，以表達譏嘲或輕蔑。主為彼拉多審問之後，又為羅馬兵丁所戲弄。他們用荊棘編作冠冕，戴在祂頭上，又把一根葦子放在祂右手裏，跪在祂面前戲弄祂，說，『猶太人的王！願你喜樂！』又向祂吐唾沫，拿葦子打祂的頭。（太二七27～30，可十五16～19。）基督被釘在十字架上時，經過的人還褻瀆祂，向祂搖著頭說，『救你自己罷！你若是神的兒子，就從十字架上下來罷！』祭司長，同經學家和長老，也是這樣戲弄祂，說，『祂救了別人，不能救自己。…祂倚靠神，神若要祂，現在可以救祂。』（太二七40～43。）官長也這樣嗤笑祂。（路二三35。）這一切事準確的應驗了詩篇二十二篇六至八節的豫言。希伯來十三章十三節說，『我們也當出到營外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。』這節的凌辱就是詩篇二十二篇六節的羞辱。這指明新約的信徒也需要出到宗教的營外，跟隨受苦的耶穌，忍受祂所受的凌辱。
十二至十八節繼續豫言基督如何經過釘十字架的苦。
當祂被釘在十字架上時，有許多惡人如同巴珊大力的公牛包圍祂。（12。）他們向祂張口，好像抓撕吼叫的獅子。（13。）由犬類所表徵的惡人、惡黨，也環繞著祂。（16上。）
十六節下半豫言：『他們扎了我的手，我的腳。』撒迦利亞十二章十節也豫言這位基督是『他們所扎的』。新約對這些豫言的應驗，見於約翰十九章三十四和三十七節。在十字架上，基督的兩手、兩腳被釘，祂的肋旁為處決祂的羅馬兵丁用槍所扎，『隨即有血和水流出來。』（34。）約翰在三十七節指明，這應驗了撒迦利亞的豫言：『他們必仰望我，就是他們所扎的。』（亞十二10。）從主被扎的肋旁，流出兩樣東西：血和水。血是為著救贖，為著買召會（徒二十28）而對付罪；（約一29，來九22；）水是為著分賜生命，為著產生召會（弗五29～30）而對付死。（約十二24，三14～15。）這幅圖畫說出主在十字架上的死，在消極一面除去我們的罪；在積極一面將生命分賜到我們裏面。祂的死不僅是了結舊造、救贖罪人的死；更是分賜生命、產生新造的死。
詩篇二十二篇十八節說，他們分祂的外衣，又為祂的裏衣拈鬮。（約十九23～24。）主在十字架上時，連穿衣的權利，也隨同祂的性命，一併被剝奪。羅馬兵丁使祂完全赤身，公然羞辱祂。
祂在十字架上如水被倒出來，（詩二二14上，）這是祂將命傾倒。（賽五三12。）因著祂無法支撐掛在十字架上之身體的重量，祂的骨頭都脫了節，造成祂極大的痛苦與煎熬。祂的心在祂裏面如蠟融化；（詩二二14下；）祂的精力枯乾，如同瓦片，舌頭貼在牙床上。（詩二二15上，約十九28。）至終，神將祂置於死地，安置在死地的塵土中。（詩二二15下。）耶穌的死，是神將祂置於死地。若是耶穌只是為人所殺，祂就僅僅是殉道者，絕不能作我們的救贖主。但神乃是為了救贖我們而審判祂，將祂置於死地。（賽五三4，10上。）
在詩篇六十九篇二十一節，大衛說，『他們拿苦膽給我當食物；我渴了，他們拿醋給我喝。』這乃是豫言基督在十字架上，人拿苦膽和醋給祂。（太二七34，約十九28～30。）按照馬太及馬可福音的記載，主釘十字架之前有人拿苦膽調和的酒給祂，祂嘗了，就不肯喝。（太二七34。）這苦膽調和的酒也調著沒藥，（可十五23，）是用作麻醉的藥物。主雖知自己要在十字架上受極大的痛苦，但祂仍不肯接受麻醉，祂要飲盡苦杯。約翰十九章二十八至二十九節說，『耶穌知道各樣的事已經成就，為要成就經書，就說，我渴了。有一個器皿盛滿了醋，放在那裏；他們〔兵丁〕就拿海綿蘸滿了醋，綁在牛膝草上，送到祂口邊。』渴乃是死的滋味。（路十六24，啟二一8。）主在十字架上時，祂渴了，這說出祂為我們嘗了死味，也為樣樣嘗了死味。（來二9。）祂雖渴了，人卻拿醋給祂，為著戲弄祂；（可十五36；）祂受了那醋，就說，『成了！』便低下頭，將靈交付了。（約十九30。）
詩篇二十二篇一節也豫言基督被神離棄。祂在釘十字架的末了，呼喊說，『我的神，我的神，你為甚麼棄絕我？』（太二七46。）基督被掛在十字架上共六小時，從第三時（上午九時）至第九時（下午三時）。前三小時，祂是為著遵行神的旨意，被人迫害；後三小時，祂是為我們完成救贖，受神審判。在後三小時內，神算祂為我們的罪，替我們受痛苦。（賽五三10。）祂在地上時，父一直與祂同在；（約八29；）但在祂釘十字架的末了，神在經綸上離開了祂。就素質說，神絕不會離開祂，因為祂與父乃是一；（十30；）但就經綸說，因著神以基督那義者代替了不義的人，將眾人的罪孽都歸在祂身上，（賽五三6，）並以祂為贖罪祭，（10，）替我們成為罪，（林後五21，）受神審判，因此神的確一時離開祂，為使人的罪性、罪行、和一切消極的事物，都在十字架上受對付。
詩人大衛在詩篇三十四篇二十節說，『又保全他一身的骨頭，連一根也不折斷。』這是豫言基督被釘在十字架上時，祂的腿沒有被打斷。（約十九33，36。）基督被釘死的那日是逾越節的豫備日，（14，路二三54，）次日（晚上六時起）是安息日，猶太人不願意有身體在安息日留在十字架上，就求彼拉多差人將耶穌和另兩個同釘之人的腿打斷，以求他們迅速死去。（約十九31。）兵丁來到耶穌那裏，見耶穌已死，就不打斷祂的腿。（33。）因此，在神的主宰之下，主的骨頭一根也沒有折斷，這使出埃及十二章四十六節逾越節羊羔的豫表，和詩篇三十四篇二十節的豫言，都得著了應驗。基督的死，不是因為兵丁打斷祂的腿。這說出基督雖被釘十字架，卻是自己願意受死，將命捨了。這應驗祂對門徒所說，『沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄再取回來。』（約十18。）祂是為了救贖罪人，自己將命捨了。不僅如此，在聖經中，骨頭表徵生命。（參創二21～22。）基督的腿沒有被打斷，這事實也說出祂裏面有個不能折斷、不能毀壞的永遠生命。
詩篇四十篇六至八節說，『祭物和供物，你不喜悅；你已經開通我的耳朵；燔祭和贖罪祭，非你所要。於是我說，看哪，我來了；我的事經卷上已經記載了。我的神阿，我樂意實行你的旨意；你的律法在我裏面。』這乃是豫言基督藉著作滿足神與人的祭物，實行神的旨意。希伯來十章五至八節應驗了這豫言，五節說，『所以基督到世上來的時候，就說，「祭物和供物是你不願要的，你卻為我豫備了身體。」』一切按著律法所獻的供物，都是基督的影兒。及至時期滿足，基督帶著血肉之體來頂替律法的祭牲。祂在肉體裏，一次永遠的將自己獻給神，就把罪除掉。（九26。）十章七至十節告訴我們，神的旨意是要除去那先有的，就是舊約的祭牲，為要立定那後來的，就是新約時代作祭物的基督。基督就是那已把罪除掉，真正贖罪的祭物，藉祂一次永遠的獻上身體，聖別了我們。
三一神在已過的永遠，為著完成祂永遠的定旨，（弗一7～9，）就在祂神聖的計畫裏，定規神聖三一的第二者要成為肉體，並死在十字架上，以完成永遠的救贖。因此，神聖三一的第二者在創立世界以前，於已過的永遠裏，（彼前一19～20，）就被豫定為神的羔羊。（約一29。）在神看來，基督這神的羔羊，從創立世界以來，就是從墮落的造物存在以來，就被宰殺了。（啟十三8。）人墮落以後，神就用羊羔、綿羊、牛犢、公牛，給神的選民作豫表，（創三21，四4，八20，二二13，出十二3～8，利一2，）指向神所豫定，要來作真羊羔的基督。到了時期滿足，三一神就差遣神聖三一的第二者，神的兒子，成為肉體而來，取了人的身體，（來十5，）使祂可以在十字架上獻給神，（九14，十12，）實行三一神的旨意，（7，）也就是用在祂人性裏的自己，作惟一的祭牲和祭物，來頂替作豫表的祭牲和祭物，使神的選民得以聖別。（9～10。）
以賽亞書中關於基督受死與埋葬的豫言，主要見於五十三章。這段豫言的重點是：救主基督的死乃是代替的死。
以賽亞五十三章四至五節說，『祂誠然擔當了我們的憂患，背負了我們的痛苦…。那知祂為我們的過犯受創，為我們的罪孽壓傷；因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治。』這豫言乃是說到，基督在祂代替的死裏，擔當我們的疾病，（太八17，）背負我們的痛苦。在這段經文中，憂患（疾病）、痛苦，和過犯、罪孽連在一起。這說出人的疾病和痛苦乃是來自罪。因著人犯了罪，就產生疾病和痛苦，因此需要基督的救贖，解決我們過犯和罪孽的問題。當祂在十字架上受神審判，神將一切的罪孽放在祂身上時，祂就除去了世人的罪，（約一29，）也擔當我們的疾病和痛苦。此外，祂所受的鞭傷是致死的受苦。因祂所受的刑罰，我們得平安；因祂所受致死的鞭傷，我們的死亡也得著醫治，（彼前二24下，）使我們得以在復活裏活著。
以賽亞五十三章七節豫言：『祂被欺壓，受苦卻不開口；祂像羊羔被牽去宰殺，又像羊在剪毛的人面前無聲，祂也是這樣不開口。』按照馬太福音，基督被賣的那個晚上，從祭司長和民間長老那裏來的人在客西馬尼園捉拿祂，並將祂捆綁，解去交給彼拉多，這是祂的受欺壓。祂在議會前被審判時，有人向祂吐唾沫並嘲笑祂，這是祂的受苦。當大祭司站起來，對祂說，『你甚麼都不回答麼？這些人作見證告你的是甚麼？』耶穌卻默不作聲。（二六62～63上。）祂有充分的理由可以堵住那些誣告者的口，（參二二22，34，46，）可是祂沒有爭辯、表白或稱義自己。祂在議會前，正如羊在剪毛的人面前，一句表白自己的話都不說。祂決意不救自己，專救我們。
當時在祂身旁與祂同在的人，不明白祂是為他們而死，誠如以賽亞五十三章八節所豫言：『至於祂那世代的人，誰想祂是因我百姓的過犯，受他們所當受的鞭打，從活人之地被剪除呢？』甚至有人以為祂是『受責罰，被神擊打苦待了』。（4下。）然而，祂受欺壓、苦難和逼迫，都是為了我們。祂的死乃是代替的死。
十二節下半豫言：『祂…被算在罪犯之中。』這豫言在路加二十三章得著應驗：『他們〔兵丁〕到了一個地方，名叫髑髏地，就在那裏將耶穌釘了十字架，也釘了那兩個犯人，一個在右邊，一個在左邊。』（33。）基督與兩個罪犯一同被處死，這事實指明羅馬當權者認為祂是個罪犯。這是在神的主宰之下所作的，使以賽亞關於基督被處死的豫言得以應驗。
以賽亞也豫言，基督『擔當多人的罪，又為罪犯代求』。（賽五三12下。）這同樣應驗於路加二十三章：『當下耶穌說，父阿，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。』（34。）基督在十字架上的時候，不僅為祂身旁兩個同釘的罪犯代求，使其中一人立時認罪悔改；（40～42；）更為那殺害祂的代求，求父赦免他們在無知中所犯的罪。
以賽亞五十三章六節下半豫言：『耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。』十一節下半和十二節下半也豫言，基督要擔當多人的罪孽。神將我們的罪孽歸在釘十字架的基督身上，意即神看祂是獨一的罪人，甚至就是罪本身。按林後五章二十一節，神乃是使那不知罪的基督，替我們成為罪。在舊約豫言的應驗裏，基督不僅擔當我們的罪孽，替我們而死；也為我們成為罪，一次永遠的受了神的審判。
以賽亞五十三章十節上半又說，『耶和華卻喜悅將祂壓傷，使祂受痛苦。祂使自己成了為著罪的祭。』人以為是人或是撒但殺害了主，其實是神定意將祂壓傷，釘在十字架上。是神愛我們，差祂的兒子為我們的罪作了平息的祭物。（約壹四10。）『祂使自己成了為著罪的祭』希伯來文也可譯為『祂使自己的魂成了為著罪的祭』。這含示基督乃是自己願意成了為著罪的祭。『為著罪的祭』是指為著全部的罪—為著過錯、錯誤、罪愆、過犯、惡行和罪孽—的祭，包括贖罪祭（利四）和贖愆祭。（利五。）以賽亞五十三章十二節下半也豫言，基督『將命傾倒，以至於死』。基督在釘十字架時，受苦到一個地步，乃是將祂屬人的生命傾倒出來，作為供物。正如腓立比二章八節所說，基督『順從至死，且死在十字架上』。
一個供物要作為犧牲，就必須被殺，血也必須流出。基督乃是自願作這樣的供物，作為一個『為著罪的祭』。為此祂將命傾倒，以至於死。基督既是為著我們的過錯、錯誤、罪愆、過犯、惡行和罪孽而死，祂的死就全然是代替的死。
基督雖未行強暴，口中也沒有詭詐，卻被釘死，並被人安排與惡人同埋。（賽五三9上。）然而，在神的主宰之下，祂『死的時候與財主同葬』。（9下，太二七57～60。）主耶穌在十字架上受死時，許多惡事和苦難臨到祂。有些人惡待祂，有些人戲弄祂。在祂環境中的每一件事都是黑暗的。但無論事情多麼邪惡，無論祂受了多少苦，祂全都忍受，並且得勝的經過。在主受死以後，祂的處境立刻由受苦變為尊貴。有一個尊貴的議士—財主亞利馬太人約瑟，向彼拉多求耶穌的身體；（可十五43，約十九38，太二七57～58；）又有一個猶太人的官尼哥底母，（約三1，）帶來沒藥與沉香調和的香料。他們就為埋葬豫備祂的身體。（十九39～40。）之後，正如以賽亞所豫言的，祂被葬在財主亞利馬太人約瑟自己的新墳墓裏。（41，太二七59～60。）
祂在羞辱中被治死；卻在尊貴中被埋葬，並安息於人的尊貴中。按著神的主宰，祂乃是在最高標準的人性尊貴裏安息，（路二三55～56，）等候從死人中的復活。
在詩篇二十二、三十四、四十及六十九篇裏，有許多關於基督受死的豫言。祂被眾人羞辱，被百姓藐視。凡看見祂的都嗤笑祂，人向祂撇嘴搖頭。祂雖受苦，仍然信靠神，因祂在母懷裏，就有信靠神的心。當祂被釘在十字架上時，惡人包圍祂，向祂張口，好像抓撕吼叫的獅子。惡人、惡黨如犬類環繞著祂。他們分祂的外衣，又為祂的裏衣拈鬮。祂在十字架上如水被倒出來；祂的骨頭都脫了節；祂的心如蠟融化；祂的精力枯乾，如同瓦片；舌頭貼在牙床上。祂的手、腳和肋旁被扎；從祂肋旁流出血和水，在消極一面除去罪，在積極一面分賜生命。神以祂代替不義的罪人，將眾人的罪孽都歸在祂身上，並以祂為贖罪祭，替我們成為罪，受神審判。祂不肯接受麻醉，祂要飲盡苦杯。祂的骨頭沒有一根被折斷，這說出祂裏面有個不能折斷、不能毀壞的永遠生命，能將祂的生命分賜給信徒。藉著作滿足神與人的祭物，基督在肉體裏，一次永遠的將自己獻給神，把罪除去，實行神的旨意。
以賽亞五十三章豫言基督代替的死與祂的埋葬。祂擔當我們的憂患（疾病），背負我們的痛苦；為我們的過犯受創，為我們的罪孽被壓傷；因祂受的刑罰我們得平安；因祂受的鞭傷我們得醫治。祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口；祂像羊羔被牽去宰殺，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口。當時與祂同在的人，不明白祂代替的死，以為祂是受責罰，被神擊打苦待了。然而，祂受欺壓、苦難和逼迫，是為了我們。祂的死乃是代替的死。祂被列在罪犯之中，卻獨自擔當多人的罪孽。祂在十字架上不僅為祂身旁同釘的罪犯代求，使其中一人立時認罪悔改；更為那殺害祂的代求，求父赦免他們在無知中所犯的罪。祂未行強暴，口中也沒有詭詐，卻被釘死，並被人安排與惡人同埋。然而，在神的主宰之下，祂死的時候與財主同葬，祂乃是在最高標準的人性尊貴裏安息，等候復活。祂的死是耶和華定意要將祂壓傷，是祂使自己成了為著罪的祭。基督將祂屬人的生命傾倒出來，作為供物，經過被殺，流出血來。祂的死全然是代替的死。
一 詩篇如何豫言基督信靠神的拯救？
二 詩篇如何豫言基督遭人羞辱、藐視、嗤笑、撇嘴、搖頭與譏誚？
三 詩篇如何豫言基督經過釘十字架的苦？
四 詩篇如何豫言基督的骨頭沒有一根被折斷？
五 詩篇如何豫言基督實行神的旨意？
六 以賽亞書如何豫言基督擔當我們的憂患（疾病），背負我們的痛苦？
七 以賽亞書如何豫言基督像羊羔被牽去宰殺，又像羊在剪毛的人面前無聲？
八 以賽亞書如何豫言基督與兩個罪犯一同被處死，並為罪犯代求？
九 以賽亞書如何豫言基督擔當我們的罪孽，並替我們成為罪？
十 以賽亞書如何豫言基督成了為著罪的祭，將命傾倒，以至於死？
十一 以賽亞書如何豫言基督與財主同葬？