使徒行傳一章十四節，二章四十二節，六章四節，以弗所書六章十八節。
我希望我們最好把以上所列的經節禱讀過，使我們能進入本篇信息的負擔。
這些日子以來，我們的負擔在於活力排裏聖徒的調和。我們可能為這調和禱告，並談論到這事，但我們如何纔能調和，好有真實的同心合意？同心合意，原文是homothumadon，由homo，意相同，和thumos，意心思、意志、目的（魂、心），所組成。同心合意指我們內裏所是、我們心思和意志的和諧。在馬太十八章十九節主說，『你們中間若有兩個人在地上，在他們所求的任何事上和諧一致，他們無論求甚麼，都必從我在諸天之上的父，得著成全。這裏『和諧一致』一辭，是指猶如音樂聲調的和諧。我們需要這個和諧作我們的同心合意。我們如何能得著這個？
我們需要看見，按照神的命定，我們的魂不該指引我們整個人。當然，所有墮落的人或是受肉體指引，去過屬肉體、犯罪的生活，或是受魂的指引，去過哲學的生活、邏輯的生活、或道德的生活。屬肉的和屬肉體的人就是活在肉體裏，在肉體性情影響之下的人。（林前三1，3上。）一個全人被魂支配的人，就是聖經所稱屬魂的人。（林前二14。）這樣的人企圖用自己道德的邏輯來控制他肉體的情慾。那種控制乃是由魂指引的。但按照神命定的路，我們的靈該很強的指引我們的魂，甚至控制我們整個人。一個由調和的靈所支配、管理、引導、推動並帶領的人，乃是屬靈的人。（林前二15。）今天我們渴慕調和，我們的調和必會產生一種在我們靈裏、並在那靈引導之下的同心合意。
在馬太十八章十九節，主說到有兩個人在地上和諧一致的禱告。在使徒行傳，我們可以看見那一百二十位實行了主的吩咐，和諧一致，同心合意的禱告。（一14。）他們的同心合意乃是因著他們在靈裏而產生的。在四福音，沒有一個門徒明白在靈裏的事。主稱雅各和約翰是『雷子』，因為他們性情急躁。（可三17。）當撒瑪利亞人不接待主和祂的門徒時，雅各和約翰說，『主阿，你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們麼？』主就責備他們，說，『你們的靈如何，你們並不知道。』（路九54～55。）他們沒有顧到那靈，因為他們的靈尚未重生。但在復活那天晚上，主來到門徒那裏，將自己作那靈吹入他們裏面。（約二十22。）主在復活那天成了賜生命的靈，並吹進祂的門徒裏面。
對於聖經裏屬靈的事物，先是有地位，然後有實際。長子的名分先是地位的事，然後纔有實際。彼前一章三節說，我們都藉著基督的復活得蒙重生。當基督復活的時候，我們也復活（弗二6）並重生了。我們重生的地位，基督在祂復活那天就完全得著了。因此，我們將近二千年前就被擺在復活的地位上了。但直到我們認罪並相信主耶穌的那天，我們纔得著這實際。
只有主自己認識我們重生的地位。我們對這事一點不領悟，直到那天我們在時間裏接受主作重生的實際。這好比一個小孩有地位領受他的長子名分。但他對他的長子名分一無所知，直到他長到二十一歲。然後，他就得著他長子名分的實際。在祂復活那天早晨，主為祂的門徒得著了重生的地位。但當天晚上，主將自己作那靈吹進門徒裏面。那時他們纔接受主作賜生命的靈，作他們重生的實際。
我們讀新約，可以看見門徒在福音書裏，和他們在使徒行傳裏大有分別。雖然在主地上的職事裏，門徒很忠信的跟從祂，但他們不是在心思裏，就是在肉體裏。彼得甚至曾作一件事，使主耶穌稱他為『撒但』。（太十六23。）但在使徒行傳裏，他們的光景完全不一樣了。在使徒行傳裏，他們成了屬靈的人。那一百二十位如何能同心合意，一起禱告十天之久？惟有在靈裏的人纔能作到。他們是在靈裏的人，因為那靈已經吹進他們裏面了。在福音書裏，彼得好幾次胡言亂語，而受到主的責備或改正。但在行傳一章，他能解釋並講解聖經。（15～22。）這證明在行傳一章，門徒是在靈裏。這就是為何他們能同心合意，一起禱告十天之久。他們同心合意的禱告，他們的禱告又把同心合意建造起來。他們中間的同心合意非常強烈。
我們不能說今天我們中間沒有同心合意，這樣說並不公平。我們的確有同心合意，但每一件事都有程度、等次的不同。學校裏可能有許多畢業生，卻是在不同的等次下畢業的。有些畢業生是『甲等』學生，有的是『乙等』或『丙等』學生。這些學生都畢業了，卻是在不同等次下畢業的。我們今天有同心合意，但我們的同心合意到底有多高、多深？這就是問題的所在。那一百二十位同心合意的禱告了十天之久；也許就在第十天，他們的同心合意達到諸天之上，成了最強最高的同心合意。那時天開了，那靈就澆灌下來。
今天我們需要藉著多而徹底的禱告調在一起。我們在禱告中不該僅僅運用靈，更要釋放靈。禱告是我們運用靈，甚至更進一步釋放靈惟一的路。我們的靈得著釋放，我們就能在這釋放的靈裏調在一起。實際上，我們的靈得著了釋放，就不需要談論調和了；我們釋放的靈就是一種調和。
我們聚在一起禱告時，需要有短的禱告，纔能釋放我們的靈。我們的禱告太長了。長禱告乃是作文章的禱告。這不是出於負擔的禱告。真實有負擔的禱告不會是冗長、作文章的禱告。一九六○年代有一段時期，我們在洛杉磯的艾登會所，我們的禱告是非常短的。有時來禱告聚會的超過二百位；每一位聖徒禱告一句話，加起來就像一個人在那裏禱告。我們在禱告中有配搭，沒有長的禱告。在最近一次聚會中，我對一些同工說，他們的禱告太長了。
我得救後不久，就在弟兄會中間聚會。我們總是有很長的禱告聚會，以及很長的禱告。在那麼長的聚會中，只有四、五個人禱告。四、五個人佔了整個時間，他們的禱告文也大致相同。不僅如此，我們也知道這四、五個禱告的人，會按著甚麼次序禱告；輪到最後一位時，每一個人都知道他禱告完了，不久就要散會。我們召會的禱告聚會，已經到了這種長篇禱告的光景了。長禱告把我們殺死，短禱告卻把我們挑旺起來。短禱告把我們的靈如火挑旺起來。
習慣有長禱告的弟兄姊妹，很難改變為短禱告。那些有長禱告的人總是在禱告中作許多解釋，以此為根基。他們向主解釋，為甚麼他們需要禱告，或者指示主如何答應他們的禱告。他們可能說，『主，你這麼好。我們不是為自己禱告。我們不是在這地上。主阿，我們今天是在諸天之上，甚至就在你的寶座那裏。…』我們需要丟棄這種在禱告中向主解釋的方式。我們要在活力排裏將自己調在一起，就必須丟棄長禱告的老路。我們該有短的禱告，簡單告訴主我們要祂為我們作甚麼。（參可十51。）
行傳二章四十二節給我們看見這種禱告的重要。進入召會生活的三千人都持續於四件事：使徒的教訓、使徒的交通、擘餅、禱告。禱告是他們所持續的四件重要事項之一。今天我要說，我們有頭三項。我們留在使徒的教訓和交通裏，我們每主日也有擘餅記念主。今天我們最好的聚會是擘餅聚會，但我們的禱告比較差。甚至曾有一度，參加禱告聚會的人數非常低，禱告的人大多是發死的。他們的禱告死氣沉沉。因此，許多聖徒就失去參加禱告聚會的胃口。
禱告聚會中的禱告都是長的禱告，滿了向主解釋，向主描述和指示。很少人會直接求主作甚麼。我們的禱告中也很少命令。很少聽到人禱告說，『主，我們要你聽這句話。我們吩咐你。你必須進來作事。』這種吩咐的禱告是需要的。（賽四五11。）我們需要學習在禱告聚會中有合式的禱告。我們該有慢慢的禱告，著重的禱告，屬靈的禱告。我們該在所有活力排裏操練這種禱告。
在五旬節那天得著的三千人，都有真實的負擔，堅定持續在那靈的禱告裏。首先，那一百二十位堅定持續的禱告十天之久。然後那三千人堅定持續的禱告。行傳六章四節也告訴我們，使徒決定要堅定持續的禱告，並盡話語的職事。
保羅在以弗所六章十八節說，我們需要時時在靈裏禱告，並且在這事上儆醒，盡力堅持。我們要維持我們禱告的生活，就需要儆醒，留意。禱告必須接著有儆醒。我們必須在我們的禱告上加上儆醒。我們決定要禱告以後，許多事會興起攔阻我們禱告。這就是為甚麼我們必須在禱告的事上儆醒，並且盡力堅持。要儆醒，意指我們是在戰場上，爭戰正在進行，我們周圍都是仇敵。
我們若要堅定持續的禱告，就需要計畫，甚至豫算我們的時間，如同豫算金錢的使用一樣。我們若對錢財沒有豫算，就會沒有節制的花錢。我們既然有錢財的豫算，就也該有時間的豫算。在我們時間的豫算中，我們該定立兩、三個禱告的時段。在早上，我們至少可以禱告十五分鐘。然後，照著我們的計畫，我們可以在上午十時左右、中午或下午，劃出另外的禱告時段。然後，我們可以在晚上睡覺以前再劃出一個時段。我們該豫算三個禱告的時段。
你若定意從明天開始在某些時段禱告，你就要豫備好環境中有事情興起來阻撓你。當你開始要禱告時，有人可能敲你的門。一年到頭，都沒有人在這個時間敲你的門，但在你決定要用這段時間來禱告以後，人就來了。當你去開門看看是誰，纔發現那人敲錯了門。你可能因此生氣，失去了禱告的心情。這樣，你專為禱告保留的十五分鐘就報銷了。你若決定在早上十時禱告，可能就有三位朋友在那時來看你，跟你談一個小時。我們必須看見，這樣的事乃是仇敵的攻擊，要我們不禱告。
在我們禱告的時段裏，最好不要應門或接電話。實際上，我們在禱告的時候太忙碌了，以致不能應門或接電話。我們忙於接觸我們的主，我們的王。我們既同我們的王在一起，就怎可以離開祂去顧到別的事？我們不該讓任何事打斷我們禱告的時間，那是我們同我們的王在一起的時間。就著某種意義說，我們該當作自己在禱告的時候乃是離家了。我們離開了家，來顧到我們的王。主可以對我們說，『你在這裏是我所佔有的，你怎能把我留在這裏，去應門，讓你的朋友霸佔你一個小時？』這當然是不對的。我們需要時時在靈裏禱告，並且在這事上儆醒，盡力堅持。盡力的堅持，意思就是很強的堅持。我們對禱告的態度，就是我們如今是同我們的王在一起，我們不要這段與祂同在的時間受打擾。
我們必須儆醒。仇敵總是要作工來廢止我們禱告的時間。若不是這樣，使徒不會吩咐我們要儆醒禱告，盡力堅持。我們不該讓我們的禱告受破壞，被奪去或被廢止。我們需要儆醒留心，來維持我們禱告的時間。我們該常常持守我們禱告的時間。在這段時間之內，我們該當作自己是離開了家，因為我們忙於與我們的王，我們的主在一起。
正確的禱告總叫我們得著釋放。我們若禱告而不運用並釋放我們的靈，我們的禱告就是不對的。禱告必須運用靈並釋放靈。當我們的靈藉著禱告得了釋放，我們就是釋放的人了。當我們不再受轄制，卻得著釋放的時候，我們就常常是喜樂的。這就是為甚麼保羅說，『要常常喜樂，不住的禱告。』（帖前五16～17。）常常喜樂與不住的禱告有關。
不僅如此，我們若沒有得著釋放，就無法與人調和。我們若帶著安靜的靈來到聚會中，我們就是受轄制的。我們若那樣來參加活力排的聚集，就不可能被調和。當你得著釋放，我得著釋放，每一個人都得著釋放時，那就是真實的調和。我們彼此調和的路，就是藉著釋放靈的禱告。
行傳一章十四節說，那一百二十人同心合意，『同著幾個婦人，…』堅定持續的禱告。我們要來看聖經這一節為甚麼說『同著幾個婦人』。聖經每一個字寫出來都是有目的的。我盼望姊妹們容許我說一句直話。同心合意總是因著婦人而受攪擾。召會中的姊妹若沒有問題，召會就很可能沒有問題。在召會生活中，一般來說姊妹比弟兄多。在約翰十二章伯大尼的家裏，就有兩位姊妹，一位弟兄。（2～3。）我們由此可以看見，召會生活非常倚靠姊妹。姊妹若沒有問題，召會生活很可能就沒有問題。活力排前途的關鍵，非常在於姊妹們。姊妹們若調和起來，活力排的調和就會成功。
為了要調和，我們都需要在禱告中釋放靈。我們可能在一起禱告而沒有在禱告中釋放靈。反之，我們都可能是被捆綁的。很會禱告作文章，長篇大論禱告的，大多是姊妹。弟兄很少會有充滿解釋和描寫的長禱告。我要勸告一些姊妹不要禱告那麼多次。並且，我們不該禱告得太快，因為聖徒無法跟得上我們的禱告。保羅指出，我們需要禱告得讓聖徒可以對我們的禱告說『阿們』。（林前十四16。）我們該讓別人聽到我們的禱告，明白我們的禱告，領悟我們的禱告，同意我們的禱告，因而對我們的禱告說『阿們』。
我知道我們參加這個訓練的人都愛主。找到一班這麼愛主，愛主恢復的人，乃是很寶貴的。但我們都被自己的短處所抹煞了。我們都有自己特別的短處，使我們被抹煞，失去正確的功用。我們都有缺點，使我們不能完全對召會成為益處。但儘管我們有這些缺點，主仍與祂的恢復同在。
我們與主合作，開展到俄國的行動，對我是極大的鼓勵。不到一年之內，我們在莫斯科和聖彼得堡興起了召會。主祝福我們，使我們有勞苦的人，有物質的供應，並使祂在俄國的行動大有果效。這給我們看見，雖然我們有這些短處和缺點，主仍然祝福祂的恢復。
我很寶貝我們都愛主的恢復。我們若不愛主的恢復，就不會在這裏。但我們需要看見在啟示錄二、三章給眾召會的七封書信中，主第一個要對付的，就是要恢復起初的愛。（二4。）我們愛祂麼？我們當然愛。但我們有在凡事上讓祂居首位麼？讓主在凡事上居首位，就是用起初的愛，上好的愛來愛祂。我們要讓祂居首位，就必須樂意被調整、被破碎，成為無有，好使主能有路在我們裏面、藉著我們、並在我們中間，建造祂生機的身體。
在本篇信息中，我也要推薦詩歌第六百一十四首。讓我們來讀、禱、並唱這首詩歌，這是很有幫助的。
一 靈能交流，恩主，靈能交流！
我今切求，恩主，靈能交流！
甚願一反已往，推倒鐵壁銅牆，
靈能交流通暢，靈能交流！
二 靈能交流，恩主，靈能交流！
我今懇求，恩主，靈能交流！
不再自滿自負，不再作繭自縛，
靈能交流無阻，靈能交流！
三 靈能交流，恩主，靈能交流！
我今祈求，恩主，靈能交流！
不再不凡自命，不再自覺聰明，
靈能交流不停，靈能交流！
四 靈能交流，恩主，靈能交流！
我今尋求，恩主，靈能交流！
不再自藏自隱，不再獨善己身，
靈能交流日深，靈能交流！
五 靈能交流，恩主，靈能交流！
我今要求，恩主，靈能交流！
打倒自持架格，走下作人寶座，
流出活水江河，靈能交流！
六 靈能交流，恩主，靈能交流！
允我所求，恩主，靈能交流！
切願能被建造，不但與你相交，
且能與人相調，靈能交流！