在彼前一章九節，使徒彼得說到魂的救恩和信主、愛主之人的關係後，從十節開始更進一步的說明神對祂救恩的行政是如何安排的。彼得講救恩，乃是從舊約一直說到基督再來，分作三步：第一，在魂的救恩未來到之先，神在舊約就藉著眾申言者豫先說到這救恩。第二，當這救恩來到時，神又藉著使徒們把這救恩傳講出來。第三，等到基督再次顯現時，這救恩纔完滿的給相信蒙恩的信徒得著並享受。
彼前一章十至十一節說，『關於這救恩，那豫言你們要得恩典的眾申言者，已經詳細的尋求考察過，就是考察在他們裏面基督的靈，豫先證明那要臨到基督的苦難，以及後來的榮耀，所指明的是甚麼時候，並怎樣的時候。』這乃是第一步的說明，從舊約的眾申言者說起，當他們豫言神這救恩時，他們裏頭基督的靈就啟示他們：基督來完成這救恩時，乃要先被人棄絕。申言者在舊約的豫言就已明示基督是先受苦難，而後得榮耀。彼得在這裏題起申言者的豫言，目的是給信主的猶太人看見，神對救恩的行政安排。
猶太人因著對舊約豫言的認識不彀準確，沒有看見在神行政的安排裏，基督要先在隱藏中遭人棄絕，受到苦難，而後纔明顯的受人歡迎，得著榮耀。所以，他們以為基督一來到地上，就會明顯的受人歡迎，得著榮耀，因此一直盼望一位明顯、威武、得榮之基督的來臨。然而，事實並非如此。在神行政的安排裏，基督乃是先受苦難、遭棄絕，並在這段期間照著神的旨意，為信徒成就魂的救恩。神行政的安排也要信徒在這段時期，接受一位隱藏而受苦的基督，跟隨基督作隱藏而受苦的人。猶太人因為不認識神這行政、管理，所以一直不相信也不接受這位受苦並遭人棄絕的基督。所以，彼得在此根據舊約申言者從基督的靈所得的啟示和豫言，向當時信主的猶太人作見證，叫他們確實的相信，在神救恩的行政裏，他們所跟隨的基督是合乎先祖的豫言；而他們因著相信遭棄絕、受苦的基督，也同樣遭人棄絕而受試煉和苦難，這也是合於神行政的安排。
在彼前一章六至七節，彼得曾說到信徒遭受諸般的試煉，乃是為適合於將來的榮耀。況且基督也是先受苦難，而後得榮耀。這是在神恩典的行政裏所安排的。所以，我們跟隨基督的人在這段期間也要先經過試煉。使徒要信主的猶太人清楚知道，因信主而遭棄絕並非錯誤，也非偶然，乃是出於神救恩的行政。正如基督第一次來所遭受的苦難，是出於神的行政一樣。
十二節上半說，『他們得了啟示，知道他們供應這些事，不是為自己，乃是為你們。』這裏說到舊約的申言者雖然得了啟示，知道這些恩典的故事，但他們知道這些恩典的故事，不是為他們，乃是為我們今天在恩典時代的人。他們不能有分於這些恩典，乃是由於神的行政，正如我們能有分於這些恩典，是由於神的行政一樣。他們雖然不能有分於這些恩典，但他們的心還是平靜安然，因為他們認識神的行政。所以，我們既能有分於這些恩典，即使遭到試煉，也該心中平靜安然，因為這些試煉也是神行政的安排。認識神行政的人，無論環境中是否有苦難，都能蒙神的恩典而平靜安息。
彼前一章十二節下半說，『那些靠著從天上差來的聖靈，傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們；天使也渴望詳細察看這些事。』彼得不只給我們看見在神的行政裏，安排舊約的申言者豫言這救恩，也安排新約的使徒們傳講這救恩。有了申言者的豫言，其實已經足彀作為憑據。但彼得再進一步給我們看見，有使徒們來傳福音。申言者如何豫言，使徒們也如何傳講。使徒們所傳講的和申言者所豫言的，同樣說到神行政的安排：無論是基督還是信徒，都是先受苦難而後得榮耀，先經過試煉纔能適合於將來的榮耀。
並且不只有申言者豫言和使徒傳講，彼得說連天上的天使也渴望詳細察看這些救恩的故事。彼得所以說這話，是因當時信主的猶太人都承認天使與他們有特別的關係。舊約常說到天使為猶太人作事，為要拯救、成全他們。所以，彼得在此給信主的猶太人看見，這個魂的救恩不是天使成全的，並且藉此證明信徒所相信並要得著這魂的救恩比猶太教所說的更高，因為連天使也渴望詳細察看這些事。
彼前一章十三節說，『所以要束上你們心思的腰，謹慎自守，全然寄望於耶穌基督顯現的時候，所帶給你們的恩。』這救恩雖然經過申言者豫言、使徒傳講、天使察看，但仍須等到基督顯現出來，我們纔能完全得到這救恩。基督第一次來臨時，就把恩典帶給我們。（約一17。）這恩典要完成於主第二次的來臨；我們當寄望於這恩典。所以，彼得說到第三步：這救恩必須到基督再來，即基督顯現時，纔能完全帶來。我們雖然都知道，我們已經有分於這魂的救恩，但直到今日，罪的結果和舊造的一切，還有許多在我們身上的纏累，沒有完全脫離乾淨。必須等到基督再次顯現，救恩纔能在我們身上達到完全，到那時我們就要完滿的享受神救恩裏的恩典。
彼得從神的揀選一直說到基督顯現所帶來的恩典，都是以猶太教的事物作背景。他相當清楚的說明之後，就根據他所說的，勸勉信徒。他的勸勉非常特別，首先就是『要束上你們心思的腰』。（彼前一13上。）束腰，意思是要儆醒起來，集中力量而剛強起來。人要作事，就要把腰束起來，尤其是打仗的人更是如此。腰一束起來，就集中力量而能剛強。束上心思的腰，就是集中思想。只有集中思想的人纔能剛強。東想西想、三心二意的人都是軟弱的。例如，有人一面想放下職業全時間事奉，另一面又想帶職業服事。這樣東想西想，就是心思的腰鬆了，結果定規軟弱的倒下來。當日信主的猶太人，一面信了耶穌，另一面又留戀猶太教；一面作基督徒，另一面又有猶太教的傳統觀念。彼得就用前段的話給他們看見，只有一件事可以想，就是從神的揀選想到基督所帶來的恩典。要束起腰只想這事，不再想別的。
凡是不集中思想的人，都是軟弱的。心思的腰束起來，就能謹慎自守。謹慎自守也可譯為『清醒自約』。只有集中思想的人，纔能清醒自約。凡是東想西想的，都會如醉酒的人胡言亂語。他們所以胡說，是因為他們亂想；所以會亂想，是因為沒有束起心思的腰。越在神面前有啟示的人，思想越集中，話語越純一。今天有的弟兄姊妹說話散漫，都是因為思想沒有集中。而沒有集中的原因，是因為沒有專一的啟示。所以，我們需要約束思想，纔能清醒自約。這樣自約的人纔能專心盼望基督所帶來的恩典，因為他的思想定規都集中在基督的恩典上，他就能清醒自約，將一切的心情和盼望都放在基督的恩典上。所以，我們都不該再想別的或說別的，而是要思想集中並清醒自約。
彼得接著教導信徒應當如何行事為人。他在彼前一章十四節說，『你們是順從的兒女，不要模倣從前無知之時所放縱的私慾。』他把從前的種種稱為無知之時所放縱的私慾；這給我們看見不只外邦信徒從前是蒙昧無知、放縱私慾的，就連信主的猶太人從前在律法與猶太教裏作神肉身的選民，也是蒙昧無知、放縱私慾的。這叫信主的猶太人看見律法和猶太教的無用。因為他們雖然看重律法，寶貴猶太教，但當他們活在其中時，仍是蒙昧無知、放縱私慾的。現在他們既已蒙恩得救，得著神的生命，就要作順從的兒女，脫去從前蒙昧無知、放縱私慾的生活。
彼得告訴信徒不要再過從前的生活，不要再有從前的行為。從前他們在律法下是奴隸，今天在神的恩典下是兒女。兒女就是有神生命的人，從前他們即使律法守得好，還不能作神的兒女。現在他們因為得著神的生命，就自然作了神的兒女。這生命使他們能作順從的兒女，也使他們脫去蒙昧無知、放縱私慾的行為與生活。
信徒在脫去從前的生活後，就要實際的過聖別的生活。彼得接著在十五至十六節說，『卻要照著那呼召你們的聖者，在一切行事為人上，也成為聖的；因為經上記著：「你們要聖別，因為我是聖別的。」』聖別，意即像神一樣，是與眾不同的。神如何與一切人、事、物不同，我們過聖別的生活，也要在一切事上與眾不同，而與神相合。我們要過聖別的生活，因為神是聖別的；這不是憑字句的規條和呆板的律法為準則，乃是以聖別的神為準則。
我們的生活要以神為準則，就需要在神面前存敬畏的心，使我們一切所行所為都能與神相合。十七節說，『你們既稱那不偏待人，按各人行為審判的為父，就當在你們寄居的時日中，憑著敬畏行事為人。』這節題到神是我們的父，也是審判我們的神。父說出我們與神有生命的關係，祂的生命在我們裏面，而祂生命的性質是聖別的，就使我們能過聖別的生活，像神那樣的聖別。此外，祂又是審判的神，這是說祂管理我們一切的所行所為，祂的審判就是祂的管理。這裏的審判不是指天地末日白色大寶座前的審判；（啟二十11；）那審判不是父神自己來審判，乃是交給子來審判。子來審判，乃是指宇宙的主來審判祂所創造的人；父來審判，乃是為著管理祂的家，在祂家中管教祂的兒女。所以，彼前一章十七節的審判和四章十七節的審判，乃是同樣的審判。四章十七節說，『時候到了，審判要從神的家起首。』題到神家的審判，就是父的審判，父在家中的審判乃是管教祂的兒女。
父將祂神聖的生命賜給我們，是要我們在地上行事為人都像祂一樣的聖別。所以，在今日父也在管理我們；我們若是不聖別，祂的管理就來了。這管理就是管教，也是審判。生我們的父，就是管教我們、審判我們的神。為這緣故，我們需要心生敬畏。而一章十七節所說的『敬畏』，不是怕自己沒得救，也不是擔心得救了還會滅亡，乃是怕得救後的所行所為會受到神管教的審判。因此，這節也是說到神的行政。彼得給我們看見信徒蒙了重生，有了神的生命，成為神的兒女，既有神聖別的生命，就要過聖別的生活。若是不然，按神的管理來說，就會受到管教，就是神的審判。彼得前書中說到的苦難、試煉，都是神管教的審判，就是神行政上的對付。因此，我們需要存敬畏的心，度我們在世寄居的時日。
『寄居的時日』這樣的用辭也是說到神的行政。今日，在神對祂兒女的行政安排裏，乃是要祂的兒女在世作寄居的人，而不是作承受現今這世界的人。保羅和約翰雖然也題過信徒是在世寄居的人，（弗二19，來十一13，參約參5，）但沒有給我們看見，我們所以在地上作寄居的，是因為神行政的安排。只有彼得的書信纔清楚的給我們看見，這是神行政的管理。
彼前一章十八至十九節說，『知道你們得贖，脫離你們祖宗所傳流虛妄的生活，不是用能壞的金銀等物，乃是用基督的寶血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。』使徒所以要信主的猶太人過聖別的生活，乃是因為他們是得贖的人。『贖』說出他們原來被一個合法的勢力扣住，現在付上了那勢力所要求的代價，就得以脫離那勢力的範圍和轄制。這些信主的猶太人原是在律法之下受轄制，律法在他們身上有合法的權力。但現在他們已從律法之下得贖，這得贖所付上的代價不是能壞的金銀，乃是基督的寶血。基督的寶血在律法之前作了他們的贖價，把他們從律法的咒詛下贖出來，叫他們脫出律法的權勢和轄制。
然而，彼得在此說到他們得贖，不是說他們『脫離律法』，而是說他們『脫離…祖宗所傳流虛妄的生活』。這是甚麼意思呢？難道那虛妄的生活在信主的猶太人身上有合法的權勢，需要基督出代價來贖麼？若那生活是虛妄的，就沒有合法的權勢，也不需要合法的代價來贖。需要『贖』，乃是因為這還是與猶太人的律法有關。這些信主之猶太人的祖宗所過的，乃是猶太教的生活。他們祖宗所傳流、所教給他們子孫的，乃是『虛妄的生活』，是一種虛空的生活方式。這是指他們祖宗的生活乃是在律法之下的生活方式，那種生活方式在神看來是虛空的。從前他們是在那虛空律法的生活方式之下作猶太人，但如今基督的寶血已經把他們從律法之下贖出來，使他們脫離了律法的權勢，也使他們脫離了那種在律法之下的生活方式。這也是有關神行政的安排。他們的祖宗因為不認識神的行政，就把虛空的生活方式當作寶貝。然而實際上，新約信徒從基督所得的救恩纔是寶貝。彼得乃是以猶太教律法的虛空，與藉基督寶血得贖的寶貴作對比，讓信徒看見從前那生活方式是虛空的，而現今那叫信徒得贖的基督之血所成就的纔是寶貴的。
在此，彼得將基督比作羔羊，也是以猶太教的背景來作比較。在猶太教裏有羔羊，神的子民藉著羔羊的血纔得以在神前贖罪，但那不過是豫表和影兒。現今叫他們得贖、脫去律法的基督之血，纔是真正並寶貴的羔羊之血。
二十節說，『基督在創世以前，就豫先被神知道，卻在諸時期的末後，纔為你們顯現出來。』作羔羊的基督，在創世以前豫先被神知道，卻在諸時期的末後，即舊約諸時期的末了纔顯現出來；這也是關乎神行政的問題。神叫基督為我們成功救贖，並不是臨時起意隨便而作的，乃是神在祂行政裏的安排。這救贖是神在永遠裏所計畫，而在新約的時期完成的。聖經中只有彼得前書說到這一點。彼得的書信雖然也說到有關基督的生命和為我們成功救贖的事，但卻讓我們看見，這乃是出於神的行政與管理。
講於四月二日