詩篇一百一十九篇十一節，五十七至五十八節，六十五節，九十八至一百零一節，一百一十四節，一百三十三節，一百三十五節，一百六十九節，一百七十五節，十九篇七節下。
本篇信息繼續說到律法『白晝』的一面。事實上，我們甚至可以說，我們已經到了『正午』，因我們要看見，藉著作為神活話的律法，我們享受神自己作我們的業分。這必然是我們藉著神活的話所領受的一切祝福中，最顯著的點。
在詩篇一百一十九篇，作詩的人用不同的說法來論到律法。在這些說法中，有一個是見證。（88，24—法度，直譯，見證。）律法乃是神的見證。律法作為神的見證描述神，並呈現一幅神之所是的圖畫。律法總是制定那種律法之人的見證或彰顯。譬如，搶劫銀行的人若能制定律法，不用說，他們必定會使搶劫銀行合法化。律法總是立法者的彰顯。同樣的，神在何烈山所頒賜的律法，就是神這位神聖立法者的見證。神的律法就是神的描繪。律法作為神的彰顯，給我們看見神是怎樣的一位神。這就是舊約裏用到見證這辭與律法有關的原因。十誡刻在兩塊稱作見證的石版上。（出三四29，三一18，三二15。）因為這兩塊版放在約櫃裏，約櫃就稱為見證的櫃。（二五22，三十6。）不僅如此，約櫃所在的帳幕，也稱為見證的帳幕。（三八21。）
在詩篇一百一十九篇，對律法的其他說法是律例、典章、訓辭、以及判語。律法的確審判我們。在神的律法以外，沒有審判的標準。律法告訴人，甚麼是正確的，甚麼是錯誤的，甚麼是出於神的，甚麼不是出於神的，甚麼是為著神的，甚麼不是為著神的。律法審判的時候，就衡量並暴露，控告並寬恕，稱義並定罪。為這一切的緣故，律法稱為神的判語。
按照九十一節，律法也稱為神的典章。典章就是規條或法則。譬如，在你所住的城市裏，就有甚麼地方可以停車，以及甚麼地方禁止停車的典章。每個城市有自己的典章。照樣，律法也是神聖的典章。
在一百一十九篇，律法也稱為神的律例。（12。）每一條誡命都是律例。
詩人也說到律法是神的訓辭。（4。）訓辭也就是訓令，作為教導人行事為人的箴言。
在前一篇信息中，我們說到愛神的尋求者，藉著作為神活話的律法所領受十方面的祝福：光照、生命的供應、澆灌、甦醒、救恩、堅立、安慰、滋養、扶持和保護。我們所領受的頭一項祝福是光照。（一一九130，105，十九8下。）我們的光景若是正確的，我們來到神的話面前時，就必進入光的範圍，因而得著光照。然後我們就要得著生命的供應，並經歷澆灌。這三項並行，帶來甦醒、救恩、堅立、安慰、滋養、扶持和保護。這個順序是按照屬靈的經歷，不是按照道理。
我們讚美主，神所說的話已經寫下並印出。印刷機的發明是為著傳佈神的話。億萬本聖經已經印出來，在世界各地傳佈。雖然聖經這樣便利，我們是否從其中得著祝福，乃在於我們的光景。我們已經指出，我們需要正確的心。我們的心若是正確的，當我們來到神的話面前，就必定會進入光的範圍。神就是光，（約壹一5，）而這光凝聚在話裏。這意思是說，神的話乃是神這神聖之光的具體化身。這就是詩篇一百一十九篇一百三十節說『你的言語一解開，就發出亮光』的原因。因著神的話乃是光，這話一解開、一開啟，就發出亮光。事實上，我們不需要說，我們從聖經裏某些點上得著了光。我們應當進入光的範圍，而不是只得著某一種的光。
光帶來生命。然而，生命也帶來光。很難說生命或光那一個先來到。按照舊約，光在生命之先來到。（創一3。）但按照新約，生命在光以先。（約一4。）我們雖然無法正確的說出在我們的經歷中，生命或光那一個先來到，但我們知道，只要我們有其中一個，也就有另一個。我們有了光和生命，然後生命的供應就成為水。我們已經看見，光、生命和澆灌，帶進許多其他的祝福。
這十項祝福會將我們引至最高的祝福—享受神自己作我們的業分。在詩篇一百一十九篇五十七節，詩人宣告說，『耶和華是我的業分。』當我們有神作我們的業分，我們就不僅有光、生命、水、以及這些項目所帶給我們的一切恩惠，我們更有神自己。有些人也許以為，舊約聖徒沒有享受神作他們的業分。但詩篇一百一十九篇的著者明確的說，主是他的業分。因著詩人遵守神的話，神就能成為他的業分。得著神作我們的業分，乃是極大的事。
神能成為我們的業分，因為祂是真實的，不是迷信。神若沒有成為詩人的實際，詩人就不能見證主是他的業分。迷信的事都是虛無、不真實的，完全不實際。虛空、不真實的東西怎能成為我們的業分？那是不可能的。當詩人宣告神是他的業分時，他正在享受並摸著非常實際的東西。
神要成為我們的業分，也必須是非常實際、現時、可享受並便利的。某樣東西若不是親近便利的，如何能成為我們的業分？某樣東西若不是可享受、實際的，如何能成為我們的業分？對於許多猶太人、回教徒、甚至基督徒來說，神是遙遠的。對他們而言，神並不是實際、現時、可享受並便利的。他們在經歷中，沒有得著神作他們的業分。
我能從個人的經歷作見證，我的神實在已成了我的業分。我的眼睛從來沒有見過祂，我的手也沒有摸過祂，但在我裏面的人裏，我終日享受祂。有些人會說這僅僅是一種心理現象。然而，心理現象通常不會持續很久，但享受神作我們的業分卻是持久的。神始終如一，祂不改變。這真實、實際、現時、可享受且便利的一位，乃是我的業分。我確信你對於神作你的業分，也有一些經歷。即使你的經歷有限，你也不能否認神對你是真實、實際、現時、可享受且便利的。祂的確是我們的業分。
我們在生活中都面臨一些難處。我從多年的經歷中發現，我們的難處只有一種抗毒劑。這種抗毒劑是包羅萬有且非常有功效的，就是神自己。惟獨祂是我們問題的答案，是一切愁煩的醫治。我們若不讓神進到我們的處境中，人生不過是一場空虛的夢。若沒有神，我們一切的夢想首先成為難處，繼而成為愁煩，至終成為死亡。但我們若接受主，並把祂應用到我們的處境中，情況就不同了。我們就能見證，我們的業分不是這件事或那樣東西。我們的業分不是幸福的婚姻、崇高的地位、巨額的銀行存款、或一筆不動產。我們的業分乃是主自己。因著祂是活的、真實並實際的，我們就能品嘗祂並享受祂。
我們藉著話，並憑著靈，享受神作我們的業分。我們可以將話和靈比作天線和地線，就是將神聖的『電』傳輸給我們的憑藉。當我們帶著靈來到話面前，我們就得著神。不錯，我們享受光、生命和澆灌，然而，在我們的經歷中，實際上乃是神自己成為我們的光、生命和活水。祂甚至是我們的甦醒、救恩、堅立、安慰、滋養、扶持和保護。我們藉著正確的接受話，就得著主自己。我們不是在主以外得著光、生命或水這些東西。不，我們所享受的光、生命和活水，實際上乃是神自己。神也是我們的救恩、糧食、飲水、安慰和保護。我們藉著活的話所領受的前十項祝福，每一方面都是神自己。
詩篇一百一十九篇說，主是我們的業分，這個宣告是極其重要的。我們能得著光，因為神是我們的業分。我們能得著生命和活水，也因為祂是我們的業分。因著主是我們的業分，各式各樣的祝福就藉著話臨到我們。只要我們有祂，我們就有一切。我再說，我們藉著活的話所領受的祝福，不是在神自己以外的東西，乃是這位活神各種不同的屬性和美德作我們的業分。在各種景況中，我們都可得著拯救和救恩，因為神是我們的業分。我們從神活的話所領受的一切祝福，帶我們歸向主自己。詩人的見證乃是，主是他的業分，因為他遵守主的話。藉著遵守神的話，他有分於神自己，並且享受祂。當我們遵守主的話，我們也就享受祂作我們的業分。
只有論到聖經，我們纔能說，這本書的著者是讀者的業分。許多中國人研讀孔夫子的著作，但孔夫子並沒有成為他們的業分。同樣的，學生也不會經歷教科書的著者成為他們的業分。但有一本書—神的話—其著者至終成為我們的業分。我們越以正確的方式來到聖經面前，這本書的著者—神自己，就越成為我們的業分。
當我們享受神自己，我們也享受祂的面。詩人說到神是他的業分，緊接著說，『我全心求過你的面。』（詩一一九58，直譯。）在我們屬靈的經歷中，也是這樣；當我們享受神時，我們就渴望見祂的面。按照五十八節，詩人懇求主的面。這個說法相當不尋常。你曾聽見有人禱告懇求主的面麼？你若思想你的經歷，就會發覺，因著愛主，有時候你渴望見祂的面。你要在祂臉面的光照之下。祂的臉面對你極其重要，而你不要別的，只要停留在祂的面光之下有所享受。在一百三十五節詩人禱告說，『求你用臉光照僕人。』這指明詩人也享受神臉面的光照。
詩人說到主的面和主臉面的光照，這不是道理上的教導，這乃是經歷的話。詩人不僅在這些事上受過教導，他更經歷過這些事。我也能見證，雖然我從來沒有受過教導要尋求主的面或主臉面的光照，但我從經歷中學知，享受主自己、主的面以及主臉面的光照，是何等絕佳、美妙。在尋求主面的時候，我經歷主臉面的光照。
勞倫斯弟兄在『與神同在』一書中，強調神的同在。然而，我不記得他有否說過主臉面的光照；若有，也不多。詩人論到主臉面的光照時，言辭非常甜美，比勞倫斯弟兄說到神的同在還要寶貴且親密。我們應當禱告說，『主阿，使你的臉面光照我。主，我渴望享受你發光的臉面。』享受主臉面的光照，比單單經歷主的同在還要豐富，還要滿足。
你若忠心的藉著話接觸主，也會經歷主臉面的光照。你會渴望停留在這令人歡愉、喜悅的光照之下。這樣的經歷和享受，證明我們的神是真實、現時、實際並便利的。我們所有的不僅是道理，更是對祂真正的享受。
有些人說，他們發覺要相信神很困難；但因著我嘗過祂，並且多多的享受祂，我發覺要否認神存在更加困難。我作孩子的時候，我的母親非常愛我，但她不能給我在主裏所有的那種享受。惟有神自己纔能給人至高的享受。我沒有言語來發表享受主臉面的光照是多麼美妙。
經歷主臉面的光照，比打開開關，經歷燈光的照耀還要容易。我作孩子的時候，家裏沒有電，我們使用舊式的油燈。清理燈和添油是我的責任，卻是我非常不喜歡的工作。安裝電力的時候，我真是高興！我再也不需要清理燈並添油了。屋子裏若要有亮光，我只需要打開開關。享受神比這個還要容易。因著我們已經蒙了重生，如今神在我們的靈裏。神是光，我們的靈是開關。我們若要經歷祂並享受祂的照耀，只需要運用靈打開開關。
神一旦進到我們裏面，就永遠不離開我們。然而，並非所有的基督徒都認識這個事實。許多年前，德國一個佈道團出版了一本論到聖靈的小冊子，在中國廣受歡迎。這本小冊子有一幅鴿子的圖畫，代表聖靈。根據這本小冊子的圖畫，如果我們很好，鴿子就與我們同在。但我們若得罪了聖靈，鴿子就飛走了。起初，我很寶貴這本書，對它評價甚高。然而，倪柝聲弟兄撰文反對聖靈會離開我們的教導。聖靈的鴿子永不會飛走，祂一直與我們同在，我們不能把祂趕走；我們頂多只能使祂憂愁。用保羅的話說，我們會叫聖靈憂愁。（弗四30。）如果我們不討聖靈喜悅，祂就離開我們，那就不可能叫聖靈憂愁。我們會叫祂憂愁，這事實證明祂永不離開我們。即使我們發脾氣時，神也與我們同在。然而，當我們受試探，要動怒發脾氣時，我們應當呼求主。那始終與我們同在的一位，會拯救我們脫離怒氣。祂是何等真實、便利又實際！我們這些信基督的人和古時的詩人一樣，能從經歷，而不是僅從道理，見證主是真實的，並且我們也享受了祂。
愛神的尋求者藉著活的話所領受的另一項祝福，乃是享受神作他們的藏身之處和盾牌。詩人宣告說，『你是我藏身之處，又是我的盾牌；我仰望你的話語。』（詩一一九114。）當我們享受神作我們的業分，並經歷祂臉面的光照，祂就成為我們的遮蓋和藏身之處。祂從每一個方向—上下、前後、左右—遮蓋我們，隱藏我們。因著我們承擔主見證的託付，我們遭受反對和攻擊。但我們有一個藏身之處，而這個藏身之處乃是神自己。我幾乎每天都在禱告中對主說，我接受祂作我的藏身之處。我時常說，『主，你是我的高塔，教導我藏身在你裏面。』
作為藏身之處，主是為著我們的安息和生活；而作為盾牌，祂是我們在爭戰中的保護。士兵出去爭戰時，不能帶著他的住家與他同行。為了爭戰，他必須從家裏出來。但他仍然有盾牌，保護他脫離仇敵。照樣，每當我們必須面臨仇敵，神就成為盾牌保護我們。因著我們在這裏生活並爭戰，我們需要藏身之處和盾牌。為著生活，神是我們的藏身之處；為著爭戰，祂是我們的盾牌。
詩人也享受神的幫助（175下）和善待。（65。）神的善待就是神以符合祂定旨和我們需要的方式來對待我們。神對待我們的方式永遠沒有錯。神的意念總是美好的，而祂的動機總是純正的。因著神是主宰一切的，祂不可能會錯。祂對我們有定旨，而我們自己有需要。神對待我們，既顧到祂的定旨，也顧念我們的需要。
有時我們向神抱怨，若不是公開抱怨，至少在裏面抱怨。有時候當我受試探，質疑主對待我的方式，我必須停下來。我知道神的對待乃是善待。
一位弟兄也許受到試探，向主抱怨他的妻子，或是一位姊妹向主抱怨她的丈夫。但神賜給你一位特別的妻子或丈夫，乃是善待你。我再說，神不會錯。祂的意念是美好的，祂的動機是純正的，而祂的方式是正確的。所以，祂總是善待我們。
我們藉著神活的話，也享受神作我們的智慧、悟性、明辨和知識。（66，98～100，169，十九7下。）享受神的人都有悟性。我們越少享受祂，就越沒有悟性。我們缺少悟性，就會愚昧的行事為人。但我們越享受主，就越得著悟性。
要解釋知識很容易，但要闡明智慧、悟性和明辨，就很困難。知識乃是認識事物。與智慧、悟性和明辨相比，知識是膚淺的。我可能知道某位弟兄和他妻子的名字，這是知識。
我不想闡明智慧、悟性或明辨，但我能從經歷來說。知識與我們所學習的事物有關，而智慧不在於學習。智慧由我們裏面深處的東西組成，主要是在我們的靈裏。智慧比知識還要高深。悟性包含智慧和知識。你若有知識，卻沒有智慧，就不會有真正的悟性。明辨需要三者—知識、智慧和悟性。按照屬靈的數學，我們若將知識、智慧和悟性加在一起，就得著明辨。然而，當我們認識，只要經歷主並享受主，就有知識、智慧、悟性和明辨，事情便容易多了。詩人從他的經歷中能說，因著他享受了神自己，他比仇敵有智慧，比年老的更明白，比他所有的師傅更通達。因他藉著話享受了神，就得著了知識、智慧、悟性和明辨。事實上，神對他就是這一切。
我相信青年人能作見證，他們在經歷中遠離主的時候，常常行動愚拙，缺乏悟性。但是當他們轉向主並經歷祂，即使是一點點，他們就立刻有了智慧和悟性。這個悟性不是從教育或訓練來的；這個悟性乃是從愛主、接觸主、裏面轉向主而來。知識、智慧、悟性和明辨，來自我們對主的享受。
愛主的尋求者藉著神活的話，也蒙保守不犯罪，（11，）不絆跌，（165，）不走一切的邪路。（101。）要犯罪、迷路、或絆跌是很容易的。許多基督徒受到這三件事的攪擾。但我們若享受神的話，天天進入話裏面，就必蒙保守，不至犯罪、迷路和絆跌。我們的腳步必穩當，我們也要成為得勝者。（133。）沒有甚麼罪孽會轄制我們，所有消極的事物都要在我們的腳下。這也是藉著神的活話享受神的結果。
我們若接觸聖經，卻沒有帶進本篇和上篇信息所包含之祝福的收成，我們與神的話的接觸，就必定在某方面有問題。正確的接觸神的話，應當帶進這一切祝福。我們若以正確的方式來到神的話面前，就要享受主的光照、生命、澆灌、甦醒和拯救。至終，我們要享受神自己作我們的業分。然後我們就有知識、智慧、悟性和明辨；我們會蒙保守，不走一切的邪路；我們是穩當的；並且我們要成為得勝者，就是超乎一切消極事物之上的人。