詩篇一百一十九篇一百三十節，一百零五節，十九篇八節下，一百一十九篇二十五節，五十節，一篇二至三節，十九篇七節上，一百一十九篇四十一節，一百一十節，一百七十節，二十八節，七十六節，一百零三節，一百一十六至一百一十七節。
作為神活話的律法有許多功用。對於愛神的尋求者，這些功用是藉著作為神活話的律法所領受的祝福。在本篇和下一篇信息中，我們要來看從神活的話可以領受的祝福。
雖然愛神的尋求者從神的話領受祝福，但人來到神的話面前，也可能一無所獲。我知道有許多人讀聖經，甚至查考聖經，卻沒有從聖經得著甚麼。這是今天許多基督徒中間的光景。許多基督徒讀聖經的時候，得不著甚麼祝福。他們得著的，只有虛空的知識。他們利用讀聖經所得的知識，從事聖經問題的辯論。他們沒有因讀聖經得著真實的幫助，反而因神的話而爭辯。結果，他們那樣的聖經知識先殺死了自己，然後他們用這知識去殺死別人。對他們來說，聖經不是賜人生命的書，乃是殺死人的書。
歷世紀以來，許多人因著只把聖經當作知識的書而被殺死。那些被聖經知識殺死的人，最顯著的例子，大概就是十九世紀所謂的高等聖經批判家。這些高等聖經批判家查考聖經的時候，極端運用他們的頭腦。結果，他們沒有從查考神的話中，得到任何祝福。
我們的光景若正常，每逢來到神的話面前，都該得著幫助，並且大得祝福。我們若沒有得著任何祝福，我們這一面必定有問題。聖經都是神的呼出；（提後三16；）因此，聖經的話就是神的氣。再者，主耶穌是神的具體化身，（西二9，）祂自己就稱為話。（約一1，14，啟十九13。）因此，來到話面前就該等於來到神面前。因著話是神的具體化身，所以包含神的豐富。神的話包含神的一切所是。這就是神的話這樣豐富、實際、活潑、光照人的原因。神之於我們如何是一切，話之於我們也是一切。倘若我們裏面沒有造成攔阻的難處，每當我們來到神的話面前，就該得著祝福。
你來到神的話面前若不能得著幫助，也許是你的心有某些難處。你的心不正確。你來到神的話面前可能沒有真正運用你的心。你讀聖經，但你對神的話沒有心。在人的生活當中，可能因著需要作許多事情，卻對那些事沒有心。譬如，一位青年人可能被迫上學，但他無心受教育。他上學只因為他被迫這麼作。照樣，我們也許由於責任感而讀神的話，卻對神的話沒有心。
你的心可能有另一個難處，就是分心。你的心可能分成兩部分或三部分，甚至更多。對青年人特別是如此。青年人會喜愛許多不同的事物。這就造成分心。一件事霸佔心的一部分，另一件事霸佔另一部分。假設一位青年人有心為著學業，卻也有心為著某一種屬世的娛樂，這就會使他分心。
一個人的心若分為兩部分，一部分為著善事，另一部分為著惡事，那惡的傾向總會得勢。這似乎是自然的定律或法則。一個人的心裏可能有兩種相反的意向；他想撒謊，又想說實話。那撒謊的邪惡意念，會勝過說實話的良善意念。每當我們分心時，讀神的話就不會幫助我們。我們來到聖經跟前若不認真或分心，就不會從神的話得著祝福。每當我們來到聖經面前，必須存著完全的心和單一的心。不認真的讀神的話是無益的。
心對神的話的另一個難處是根本無心。我們已指出，讀神的話不用心的難處。然而，這和對神的話無心不一樣。有些人似乎一點心也沒有。他們裏面好像枯木。這樣的人無論怎麼讀聖經，都不會從讀經得著任何祝福，因他缺少那一種藉以領受聖經所說之話的功能。他讀神的話時，心就是不起作用。這是很嚴肅的問題。很多基督徒讀經沒有心，就像枯木一樣。
心的另一個難處與遮蔽你、使你與主隔開、或阻撓你接觸主的事物有關。你讀神的話時，也許呼求主，切望從主有所得著。然而，在你裏面也許有攔阻或阻撓。可能有一種罪纏累、擄掠並據有你。一面，你愛神的話。另一面，某種罪隱藏在你心裏，而你不願意主去對付它。這隱藏的罪會使你不能從神的話領受祝福。譬如，假設某人觸犯了你，而你不肯饒恕這人的觸犯。你或許不認為不肯饒恕是罪，但事實上這是罪。你將這罪或別種的罪向人隱藏，甚至想要向主隱藏。你裏面若帶著這樣隱藏的罪來到聖經面前，即使你有心為著神的話，也不能從這話得著甚麼。你若傾向於不討主喜悅的事物，同時又渴望來到話面前，就不會因著讀神的話而蒙福。
我們從經歷中曉得，有時候我們與主爭執，也許是在奉獻的事上有所掙扎。我們不願獻上自己，被主制伏、或被祂折服。我們也許對某一件事堅持己見，即使主一再對我們說話，我們仍然不願被折服，因祂所說的和我們的意見相反。我們固守自己的觀念，而且堅持不放。這樣的堅持是遮蔽我們心的帕子。你的心若這樣被遮蔽，你以為你能從神的話得著幫助麼？你在這樣的光景中讀神的話，必然對你不會有幫助。
我們若要從神的話得著祝福，首先必須對付我們的心，絕對且全心的歸向主。我們也需要對付心裏任何消極的事物，或是使我們與主分隔的任何事物。我們若對付我們的心，並對付我們與主之間消極的事物，我們的光景纔可能正常。這樣，我們就很可能從神的話得著幫助。
即使我們對付了心，也對付了心裏消極的事物，我們仍有可能是複雜的。不論我們是年輕的、年長的，同樣都是複雜的。在我們裏面有許多造成複雜的因素。這些複雜也使我們難以從神的話中領受祝福。
我們讀詩篇一百一十九篇時，看見詩人與主的關係是對的。他與主之間沒有間隔。我寶愛一首詩歌說，『沒有間隔，主，沒有間隔。』（詩歌二八四首。）然而，唱這首詩是一回事，操練我們與主沒有間隔卻是另一回事。主與我們之間若沒有間隔，我們從活的話會有何等多的領受！
一個人若勤奮求學多年，可能會得到某一學科（也許是核子物理學）的博士學位。我認識許多得到博士學位的青年人；但我所認識，在屬靈的事上有相當程度領會的人卻不多。有些人手中擁有聖經幾十年了，但他們對這本屬天、神聖、屬靈科學的書，仍然只有初步的了解。這指明他們雖然得到相當多的知識，卻沒有藉著讀神的話而蒙福。得博士學位需要多方努力，卻不需要對付你的心。譬如，不肯饒恕人，會妨礙你得博士學位麼？當然不會！但這樣的事會使你無法從神的話中得著祝福。和受恩姊妹過去常說，一小片樹葉就能遮蔽明亮的星。同樣的，即使一件小事就能使我們無法從聖經得著祝福。
聖經要求於我們的，比其他的書更多。聖經要求我們謙卑自己，並且將我們的自信、自滿撇在一旁。我們來到神的話面前，需要禱告求主憐憫我們。我們若沒有得著主的憐憫，不知不覺我們裏面的東西仍然會遮蔽我們，並使我們離開主的話。我們要學習禱告說，『主，憐憫我。我不要被任何事物遮蔽，我不要在你我之間有任何事物。主，求你使我們之間沒有間隔。』這不僅該是我們的禱告，也該是我們向著主的態度。
我們來到主話面前，不該有任何自信。我們不該確信我們與主之間沒有問題了。我們的確沒有這種自信的理由。雖然我們沒有察覺，但我們與主之間仍然有許多問題。所以，我們需要在主面前謙卑自己。聖經說，『神敵擋狂傲的人，賜恩給謙卑的人。』（雅四6。）我們來到主的話面前若不謙卑自己，我們從主的話得幫助就要大受攔阻。
有些人以為只要我們愛主，一切都沒有問題。然而，愛主有些籠統。我們也許愛主，卻從不在祂面前謙卑自己。我們既知道我們裏面容易有消極的東西，就需要謙卑自己。要使物質的環境絕對潔淨尚且很難，更何況要潔淨我們的內心呢！你能說你徹底潔淨了你的家麼？任何人都很難這麼說。幾年前，我們最小的女兒需要動個小手術，醫生告訴我們，他不能在他的診療室裏進行這項手術。在我們看來，診療室非常清潔。但醫生知道，診療室的天花板無法徹底潔淨，就不是進行手術的正確地點。他這樣說的時候，我想到我們裏面之人的『天花板』也是如此。我們裏面的天花板不是絕對潔淨的，手術很難在我們裏面進行。所以，我們不該自信，而要謙卑的仰望主的憐憫。
最近，有些青年人接受了一次特別的訓練。儘管他們經過了很好的訓練，但不該以為他們與主之間一切都好了。他們不該認為一切都改正或聖別了。他們心裏還是有許多難處。我們若對自己有這樣的認識，就不會自信，以為我們在凡事上與主的關係都是正確的。反之，我們會在主面前謙卑自己，並求祂憐憫。
我們來到神的話面前，若有謙卑的態度，而不信靠自己，就要蒙光照。不信靠自己，意思就是沒有保留，沒有留下任何事物成為我們與主之間的難處。然而，我們若沒有謙卑的態度，仍舊信靠自己，我們從神的話領受祝福，就會有嚴重的難處。你也許不明白，為甚麼長久規律的讀聖經，卻沒有從神的話裏得著亮光。原因可能是你太信靠自己。我再說，我們必須放棄我們的自信，在主面前謙卑自己，並求祂憐憫我們。我們應當說，『主，我對自己沒有任何信心，我沒有任何堅持。主，我向你敞開，求你憐憫我。』你來到聖經跟前的態度若是這樣，無論你讀那一段神的話，就必從這話得著祝福。即使是馬太福音開頭的十七節，也會給你一些幫助。要緊的是，你在主面前謙卑自己。
聖徒們時常作見證，他們讀神的話看見了光。這是真的，我們的確藉著神的話得著亮光。但我在經歷中發現，每當我謙卑自己，不堅持任何意見，並祈求主的憐憫，這樣來到神的話面前，我就感覺進到光的範圍裏。即使我沒有得著任何特別的光，我也有在光中的感覺。
每逢我們來到話面前，就來到光面前，因為話是神的具體化身，而神就是光。（約壹一5。）當你站在陽光下，你不需要接受光，因你已經在光中。照樣，當我們帶著正確的態度來到話面前，我們就感覺在光中，並在光之下，而不僅僅是接受光而已。然後在我們的經歷中，全本聖經成了發光的書。無論我們讀到那裏，我們都感覺聖經是照耀的光。
神是獨一的光，神的話作為神的具體化身，乃是照耀的光。這光實際上就是在話中神的自己。因為話是神聖之光的凝聚，每當我們來到話面前，就進入光的氣氛中。這就像進到一個照亮的房間裏。當我們在光亮的房間裏，我們不僅接受光，也在光的範圍裏。
聖經在我們的經歷中是否發光，乃是在乎我們的態度和光景。我們若謙卑並求主憐憫，聖經對我們就是一本亮光的書。你讀了一段神的話以後，也許沒有懂得多少，但你感覺你是在光中。這證明聖經是神聖的話。你閱讀報章雜誌的時候，並不感覺在光中。但你若以真誠的心和謙卑的態度，來讀神的話，或禱讀聖經的一些經節，就會感覺被帶到光中。每當我們以正確的方式來到神的話面前，我們確信已進入光中，並在光的領域裏。然後我們自然而然的接受光，並成為絕對在光中的人。
在詩篇一百一十九篇一百三十節，詩人說，『你的言語一解開〔或，開啟〕，就發出亮光。』神的話有一個入口。這意思是說，聖經有一個開口，有一個門。按照我的經歷，這門的閂不在裏面，乃在外面，在我們這一邊。這意思是說，門若關上了，是我們把它關上的。神的話是否向我們開啟，在於我們如何對待它。有時候我們求主將話向我們開啟。然而，我們這樣禱告時，主會告訴我們，在祂那一邊，祂已經將祂的話解開了。現今在我們這一邊，我們需要打開這話的門。我們的經歷證實，我們來到神的話面前，如果與主沒有問題，神的話必定是向我們開啟的。當我們與主有了問題，來到神的話面前，門必定是關著的。這指明門閂是在我們這邊。當我們來到神的話面前，將神的話打開，在我們屬靈的經歷中，這話就有一個入口、開口。
我盼望強調這個事實：話的門是敞開或關閉乃在於我們。我們必須感謝主，神的話有一個入口，有一個門，而門閂是在我們這邊。我們應當說，『主，為著通往你話的入口、開口，我感謝你。』我們在經歷中時常覺得，因著我們以正確的方式來到主話面前，這話就有一個開口。這開口似乎在於主，從主而來，但實際上是在於我們，由正確的接觸神的話而來。
在詩篇一百一十九篇一百零五節，詩人實際的說到光：『你的話是我腳前的燈，是我路上的光。』這不是道理或教訓的事，乃是詩人在日常生活中的經歷。在他日常生活中的每一步，神的話都是他的光。
當然，古時候沒有路燈，在夜間行路的人需要燈盞、燈籠或火把，來照亮他們的路。這就是詩人說到主的話是他腳前的燈，是他路上的光時，心裏所想到的。神的話是燈，照亮他的腳步。對詩人來說，神的話就是這樣的燈，非常實際的把光照射在他的路上。
十九篇八節下半說，『耶和華的命令清明，能明亮人眼。』這節經文指明，神活的話明亮我們的眼。當我們來到神的話面前，若是不感覺在光中，這就是我們的光景不正確的記號。單單求主給我們光是不彀的。我們需要謙卑自己，與主徹底的辦交涉，並求主憐憫我們。許多基督徒讀聖經所得的知識，實際上成了帕子或遮蔽，使他們留在黑暗裏。凡對聖經有這等知識的人，需要在主面前謙卑自己，好叫那些遮蔽能彀除去。我們若謙卑自己，而蒙主憐憫，聖經對我們就不再僅僅是知識，乃是我們眼睛的光。
區別知識和光是很重要的。我們可能只在知識的方式裏擁有聖經，也可能在我們的經歷中，神的話成了神聖之光的照耀。
愛神的尋求者也藉著神活的話得著生命的供應、被救活並點活。（詩一一九25，50。）在屬靈的經歷中，我們首先有光，但以後光必須成為生命。生命比光還要深。每逢光來到，生命也該來到。事實上，生命是光的容器。約翰一章四節說，『生命在祂裏面，這生命就是人的光。』很難斷定生命或光，那一個先來到。通常光是在生命以先。按照創世記一章，先有光，然後纔有生命的各方面。
在我們的經歷中，很可能有光而沒有生命。光主要是在魂的範圍裏，特別是在悟性的範圍裏。生命必定是在我們的靈裏。雖然有光是好的，但光必須更深的透入，直到成為生命。
我們已指出，我們來到神的話面前，如果光景是正確的，是正常的，就會感覺在光中。這樣，我們無論在聖經中讀到甚麼，都會成為我們的光。然後我們操練自己去禱告，就自然而然會運用我們的靈，更深進入神的話中。藉著這樣在禱告中運用靈，光就要進入我們靈裏成為生命。在我們屬魂範圍的悟性中，話是光，但是當話更深進入我們的靈裏，就成為生命。
我們的經歷指明，生命的供應不在光以先。光先來到。然而，每當這光藉著我們的禱告更深入達到我們的靈裏，光就成了生命，我們便得著生命的供應。這給我們看見，讀神的話需要禱告。到底先讀後禱，或先禱後讀，並沒有兩樣。要點是我們需要禱告，也需要讀神的話。
我們來到神的話面前，需要敞開我們的全人。我們需要運用全人，就是運用我們的身體、我們的魂、和我們的靈。我們用眼睛閱讀字句，用口讀出聲來。我們也運用心思，就是魂的主要部分，領會我們所讀的。我們可能需要用到辭典、經文彙編、不同版本和譯本的聖經。神造我們有心思，我們需要運用它來領會神的話。研讀聖經還需要運用我們的情感愛慕神的話，並運用我們的意志接受神在祂話中的法則。這樣運用心思、情感和意志，就是運用魂。但我們也需要運用我們的靈。這主要就是禱告，叫我們裏面的人得以加強。我們若運用全人接觸神的話，就要得著光和生命的供應。
我們從經歷中知道，我們所得著的生命供應，使我們得著澆灌。首先我們有光照，其次有生命的供應，第三有澆灌。詩人也經歷這事。
按照詩篇第一篇，那些默想神話語的人，好像樹栽在溪水旁。一棵樹要生長，必須有根；在這些根上，必須有細小的根鬚吸收水分。許多基督徒讀聖經，好像樹栽在溪水旁。然而，有些人沒有正確的根，另有些人有根，卻沒有根鬚。
你也許不知道我所說的根鬚在經歷上是甚麼意思。要有根鬚，需要我們非常細緻的深入神的話中。我們常常得不著生命的供應，因為我們太粗枝大葉了。我們不細緻，就欠缺微小、纖細的根鬚。因著我們只在意主根，不在意根鬚，就無法得著生命的供應；生命的供應總是藉著根鬚和水細膩的接觸而來。我們若要藉著話得著澆灌，就不可以粗略的方式，而要以非常細緻的方式接觸神的話。
以粗略的方式接觸神的話是甚麼意思？就是你光用眼看，用口念，不在意對神的話有正確的領會。粗枝大葉的人是膚淺的。儘管他們是栽在溪水旁的樹，卻沒有正確的根。我恐怕有些在主恢復裏的聖徒也像這樣。不錯，他們是栽在溪水旁的樹，但他們太粗心了。對他們而言，每一件事都是外面的，就是他們用肉眼所見，用口所講論的事。他們的聖經知識不比他們所看見、所講論的更深。因著這些人粗略的來到神的話面前，沒有正確的根，就沒有在生命裏長大。
我們已指出，有些基督徒有根，卻沒有任何纖細的根鬚。我們需要讓神的話細緻的、更深的進入我們裏面，也需要讓我們全人細緻的、更深的浸沉在神的話中。當我們依從神的話，而神的話也進到我們靈裏，我們在經歷中就有了根鬚。這些根鬚就要吸收生命的供應。我們的經歷證實，當我們更深的進入神的話，神的話也更深的進到我們裏面，就是進到我們靈裏時，我們與神的話就有更細緻的接觸，並且得著生命。
我們在靈裏時，是非常細緻的，一點也不粗野草率。粗野而在靈裏是不可能的。每個人進到靈裏，就成為非常細緻的人。人若粗魯，必定是在肉體裏。他若有幾分細緻，就是在魂裏。但他若非常細緻，就是已經進入靈裏。惟有在我們的靈裏，纔能尋見吸收生命供應的根鬚。
我們藉著根鬚吸收生命的供應，就是水狀的食物。甚至我們喫肉身的食物也需要水。沒有水，我們無法咀嚼並吞嚥食物。在屬靈的經歷中，食物的供應是在水中。樹栽在溪水旁，從水得著養分。所有的養分都包含在水中。纖細的根鬚吸收水分，因而吸入水中的養分。
聖經的話必須進入我們靈裏，成為含有滋養食物一切成分的水。這水不在我們口中，也不在我們的心思中，只在我們的靈裏。生命供應的水總是流到我們的靈裏。
我們若是只用眼和口來讀聖經，那是粗略的。當我們試著操練心思，愛慕主話，並運用意志接受，為要明白神的話時，我們是在運用魂；這有幾分細緻。但是當我們操練靈禱告，我們的全人就被帶進靈裏，並且神的話也進到我們的靈裏。事實上，我們是將神的話連同我們自己都帶到靈裏面，在靈裏我們就得著水。
神的靈不住在我們的心思裏；神的靈住在我們的靈裏。在聖經裏，話被比作食物，那靈被比作水。作食物的話可以停留在我們的心思裏，但要叫話成為如水的那靈，話就必須進入我們的靈裏。當話在我們的靈中成為水，我們就得著它滋養的成分。然後我們就有光照、生命的供應和澆灌。
當我們經歷光照、生命的供應和澆灌，還會有藉神的話而來的其他祝福：甦醒、（詩十九7上、）救恩、（一一九41，170—搭救、）堅立、（28、）安慰、（76、）滋養、（103、）扶持（117）和保護。二十八節題到的堅立，不是指道理的東西，乃是指在我們裏面充滿我們、並加給我們力量的東西。這必定是指生機的成分，因為只有生機的東西纔能進到我們裏面，使我們堅立。神的話使我們堅立，這指明神的話將生機的成分分賜到我們裏面。
當我們藉著神的話得著堅立，我們也受安慰、得滋養、並受扶持。我們在自己裏面很容易搖動；我們很容易跌倒。我們要站立得住，就需要活的扶持。神的話不斷的扶持我們，這就是活的扶持，叫我們站立得住。不僅如此，神的話還是我們的防衛和保護。
活的話不是系統的神學，活的話乃是神自己。我從經歷中學習，要注意在神活的話中，對這位活神有真實的享受。我不在意神學—我看重藉著神的話，對神真實的經歷。
我們若從經歷的觀點，來看本篇信息所包含的一切事，就能見證我們藉神的話得著光照、點活和澆灌。憑神活的話，我們得著甦醒、堅立、拯救、安慰、滋養、扶持和保護。願我們都得到鼓勵，每逢來接觸神的話，都要在正確的光景中，使神的話能進到我們的心思裏，然後通過我們的心思，進到我們的靈裏，在靈裏話就成為生命的供應。話若在我們靈裏成了生命，我們就必享受那藉著神活的話，所帶給愛神的尋求者其他一切的祝福。