詩篇一百一十九篇一至二節，十四至十六節，二十節，三十節，三十五至三十六節，四十節，四十二至四十三節，四十五節，四十七至四十八節，五十四至五十五節，五十八節，六十六節，七十節，七十四節，七十七節，八十節，九十二節，九十四節，九十七節，一百零三節，一百一十一至一百一十四節，一百一十七節，一百一十九節，一百二十七節，一百三十一至一百三十二節，一百三十五節，一百四十節，一百四十七節，一百五十九節，一百六十二節，一百六十五節，一百六十七至一百七十節，一百七十二至一百七十四節，十九篇十節下。
詩篇一百一十九篇是特別論到律法的一篇詩。這是詩篇中最長的一篇，是按希伯來字母的次序寫成，有二十二段，分別使用二十二個希伯來字母之一，並以八節為一段。因此，這篇詩有一百七十六節，比全卷以弗所書的節數還多。由於此篇詩很長，難以簡略的敘述。
前幾篇論到神律法的信息，應該對我們了解詩篇一百一十九篇有所幫助。詩人寫這篇詩不是按照神學，乃是按照他的情緒和經歷，按照他心中深處的渴望，以及他對律法的享受。詩人表達他們對主的飢渴與渴望。一百一十九篇和所有的詩篇一樣，都是滿了渴望，而非道理。一百三十一節說，『我張口喘氣，因我切慕你的誡命。』在此詩人用了『喘氣』（pant）這辭；在四十二篇一節英文譯本也用到同樣的字眼：『神阿，我的魂切慕（pant）你，如鹿切慕溪水。』有一個版本的註解說，『切慕』這辭原文是指遭受酷暑之後，切慕清涼的泉源。一百一十九篇一百三十一節和四十二篇一節使用這辭，表明詩人深處的情緒和渴望。詩人渴想神並切慕神。因此，雖然一百一十九篇說到許多律法的事，卻不是從道理的觀點，乃是從屬靈經歷的觀點說的。這篇詩是享受律法的人所寫的。在本篇和下一篇信息中，我們要詳細察看一百一十九篇，考量舊約尋求神的人如何享受神的律法。
二節告訴我們，那些在舊約中享受神律法的人，乃是尋求神的人：『遵守祂的法度，全心尋求祂的，這樣的人是有福的。』一百一十九篇的著者就是這樣的尋求者。雖然『尋求神的人』這個觀念合乎聖經，許多基督徒卻不熟悉這個辭。按照一百一十九篇，尋求神和遵守律法（法度）有關。你若想要遵守律法，卻沒有心尋求神，你會徒然努力。這就是保羅的時代熱中猶太教者嚴重的缺欠。他們想要遵守律法，卻不全心尋求神，他們要履行律法要求的努力就失敗了。我們若要照著神的律法而行，就必須全心尋求神。
一百三十二節說，『求你照著你待那些愛你名之人的常例，轉向我，恩待我。』這節經文指明，詩人愛主的名。五十五節說，『耶和華阿，我夜間記念你的名，遵守你的律法。』詩人夜間醒來的時候，就記念主的名。我們夜間所記念的，顯明我們真正的興趣，甚至顯明霸佔我們的事物。你在夜間醒來的時候思想甚麼？你若是尋求神的人，就會記念祂的名。祂的名要成為你特別的興趣。青年人，我盼望你們夜間醒來的時候，不要思念世界的事，而要記念主甜美、寶貴的名。願我們都像舊約的聖徒，愛主的名並記念主的名，甚至在夜半也是如此。
五十八節說，『我全心求過你的面。』（直譯。）欽定英文譯本用『恩』這個字代替『面』。尋求人的面，實際上就是尋求他的恩。我們若求主的面，求祂的面光，就得著恩惠。小孩子時常熱切尋求母親的面。對他們來說，沒有甚麼比觀看母親的面更寶貴。我們也該這樣親密的尋求主，求祂的面。主的面將祂的恩帶給尋求者。無論詩人需要甚麼，他都求神的面。
一百零五篇四節說，『要尋求耶和華與祂的能力，時常尋求祂的面。』按照這節經文，我們需要一直尋求神的面。然後在四十二篇五節，詩人讚美神，『因祂的臉是我的救恩。』詩人深深的以個人並親密的方式，尋求主的臉的救恩。
舊約尋求神的人，也祈求主的臉光照他們。詩篇一百一十九篇一百三十五節說，『求你用臉光照僕人。』這個思想是根據民數記六章二十四至二十六節，祭司祝福的第二方面：『願耶和華賜福給你，保護你；願耶和華使祂的面光照你，賜恩給你；願耶和華向你仰臉，賜你平安。』無疑的，這三重的祝福是指神聖三一的祝福，就是父、子、靈的祝福。有關子的祝福，題到了主的面光照百姓。祈求神的面光照，也見於詩篇四篇六節：『耶和華阿，求你仰起臉來，光照我們。』在八十篇三節、七節、十九節，詩人也禱告說，『神阿，求你恢復我們，使你的臉發光。』舊約尋求的聖徒，不是僅僅努力遵守字句律法的人。他們親密的以愛慕來尋求神，甚至求祂使祂的面光照他們。
我們若沒有這樣一顆心要尋求主，就不會在意祂面的光照。即使祂以臉光照我們，我們也不感覺那個光照。我們要感覺主臉的光照，就需要有尋求的心。我們若是親密尋求主的人，就會感覺祂臉的光照。按照林後四章六節，我們能經歷這個光照：『因為那說光要從黑暗裏照出來的神，已經照在我們心裏，為著光照人，使人認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀。』讚美主！我們能經歷祂面的光照。
主的臉若光照我們，我們就會自動的行在祂面前。在詩篇一百一十九篇一百六十八節，詩人宣告說，『我一切的行徑都在你面前。』這指明他的行動都在主面前。這清楚指明，詩人與主是一。
雖然與神是一的完全啟示是在新約，但在舊約裏也指明這事。九十篇一節說，『主阿，你世世代代作我們的居所。』這節經文是摩西寫的，指明他經歷主作他的居所。神是他的家，他的住處。但是請注意摩西說到『世世代代』。這告訴我們，舊約聖徒世世代代經歷住在神裏面。舊約裏尋求神的人住在神裏面，他們與神是一。住在神裏面就是與神是一。這些尋求者若不在神裏面，也沒有與神是一，如何能住在神裏面？我們若仔細研讀詩篇，就會看見舊約尋求神的人與神是一，是藉著他們對律法的珍賞和享受。他們不僅行在神面前，他們也住在神裏面，經歷神作他們的居所。
一百一十九篇的著者一次又一次的說到神的律法就是神的話。律法和話語有極大的不同。律法乃是誡命，對我們有所要求，或要求我們遵守某些神所設立的規條。律法雖然要求人，本身卻不能供應生命。在加拉太三章二十一節保羅題到這事，說，『因為若曾賜給一個能賜生命的律法，義就真是本於律法了。』雖然律法不能賜生命，神的話卻能將生命供應我們。神所說的話就是祂的呼出。（提後三16。）按照聖經，神的話也是生命、糧食和水，應當是我們每日生命的供應。然而，我們若視律法僅僅是律法，而非神的話，就不會藉著律法得著生命的供應；對我們來說，就不會有氣息、糧食、水或滋養。反之，我們會以熱中猶太教者那樣的方式接受律法。但我們若不僅將律法當作律法，也當作神的話，就要藉著律法得著生命、氣息、糧食和活水。按照主耶穌在約翰六章六十三節的話，祂的話就是靈，就是生命。在詩篇一百一十九篇，詩人至少有三十七次指稱律法就是神的話。詩人不僅宣告他愛神的律法，也宣告他愛神的話。這證明他認為神的律法就是神活的話。
聖經是神的話。但我們讀聖經時，若只把聖經當作白紙黑字的字句來接受，而不直接接觸主，聖經對我們就成為死的書。保羅說，『那字句殺死人，那靈卻叫人活。』（林後三6。）這節的『字句』，在原文裏就是保羅在提後三章十五節中說到『聖經』所使用的同一個字。聖經若只當作字句來接受，就會殺死人。然而，靈叫人活。我們讀聖經時，若在我們的靈裏接觸主，話對我們就成為靈和生命。在我們屬靈的經歷中，話就是神的呼出。每當我們讀主的話，我們需要摸著這話的源頭，這源頭就是神自己。
我們多次指出，藉著神所呼出的話，（16，）我們就能將神吸入。有些吹毛求疵者曲解我們的話，斷章取義，批評我們教導信徒能將神吸入他們裏面。他們稱此為褻瀆和肉體的工作。按照聖經，神的話就是祂的呼出。哦，神何等渴望我們將祂吸入我們裏面！我們感謝神，使這事在我們的經歷中成為真實的。
作詩的人既認為神的律法是神的話，就相信這話：『求你將明辨和知識教訓我，因我相信你的誡命。』（詩一一九66。）按照新約，接受神的話的第一個要求就是相信神的話。我們必須相信神話語的真實、準確、權柄和能力。
我們也該和舊約尋求神的人一同揀選神的話。詩篇一百一十九篇三十節說，『我揀選了忠信的道路，將你的典章擺在我面前。』一百七十三節說，『願你用手幫助我，因我揀選了你的訓辭。』這是何等奇妙的揀選！我們都需要堅決贊成神的話。
在四十八節我們看見一種不尋常的說法：『我要向你的誡命舉手。』向神的話舉手是甚麼意思？我們若考量向人舉手致意的樣子，就能了解。向主的話舉手就是歡迎主的話，指明我們熱誠的接受並向主的話說『阿們』。我們很多人被神的話感動時，自然而然的舉起手。所以，向神的話舉手，意思就是歡樂的接受神的話。
舊約的尋求者愛神的話。詩篇一百一十九篇的著者十一次說到愛神的話。（47，48，97，113，119，127，140，159，163，165，167。）我也能見證，我愛神的話。沒有一本書像聖經這樣可愛。
詩人也以神的話為樂。（詩一一九16，24，35，47，70，77，92，174。）他享受這話，發覺這是喜樂的源頭。在神的話中可以尋到喜樂。我們需要天天花時間在聖言中自樂。
詩人甚至嘗神的話：『你的言語在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！』（103。）請注意著者不是說，『你的律法何等甘美！』反之，他宣告說，『你的言語何等甘美！』我們若認為律法不過是神的誡命，律法對我們就不是甘美的。但我們若看見神的律法就是神的話，作我們的滋養和生命的供應，就會享受它甘美的滋味。按照詩人的經歷，他看見律法就是神甘美的話。律法並非只是一長串規律他的誡命，乃是滿了享受和生命供應的話，在他上膛比蜜更甜。
當我們嘗到神的話，便喜悅它。詩人說，『我喜悅你法度的道路。』（14。）又說，『你的法度…是我心中的歡樂。』（111。）在一百六十二節，作詩的人見證他因話歡喜：『我因你的話歡喜，好像人得了許多擄物。』
歡樂不只是喜樂而已。我們可以默然的喜樂，但我們歡樂必須發出聲音。歡呼和喜樂在聲音上不同。我們歡樂，讚美主，甚至呼喊的時候，乃是向主發出歡呼的聲音。對某些反對的人來說，這是喧擾。他們定罪我們向主歡呼。然而，我們必須是那些因主和主的話歡樂的人。你讀聖經若從來沒有自然而然的歡樂，也許你從未充分受過話的感動。每當我們以活的方式得著聖經的幫助，就自然而然的因話歡樂。
詩人說，『在我寄居的住所，你的律例成了我的詩歌。』（54。）詩人甚至歌唱神的話。在這事上我們的經歷不彀多。我們需要學習詩人唱聖經的話。我鼓勵眾聖徒歌唱神的話。
此外，詩人看重主的一切誡命。（6。）在一百一十七節他宣告說，『我必時常看重你的律例。』我們若要成為真正尋求神的人，就必須看重祂的話。
八十節說，『願我的心在你的律例上完全。』我們需要在神的話上有一顆完全的心。這樣的心是健康的，對於神的話沒有屬靈的疾病。在神的話上，我們的心不該有病。我們一切屬靈的疾病，都必須得著醫治，使我們的心向著神的話是純正、完全並健康的。
在三十六節，尋求主的人禱告說，『求你使我的心傾向你的法度，不傾向不義之財。』然後在一百一十二節他宣告說，『我的心傾向你的律例，要永遠遵行，一直到底。』我們的心需要傾向神的話。因為我們的心時常趨向離開神的話，我們需要禱告，叫我們的心被召回並傾向神的話。作詩的人這樣禱告，也能見證他的心傾向主的律例。一面，我們需要禱告，求主使我們的心傾向祂的話；另一面，我們需要操練靈，將我們的心帶回到話上，並使其傾向這話。我們需要完全的心，也需要傾向神話語的心。
舊約尋求神的人也尋求、（45，94、）羨慕、（20，40，131、）以禱告仰望、（43，74，114，147、）並信靠神的話。（42。）按照我們的經歷，這些事與對主的話有完全的心，以及心傾向這話是並行的。我們的心若在話上是完全的，並傾向神的話，我們就會尋求這話。許多人讀聖經而一無所獲，因為他們的心不正確。有一位學者讚賞中文版聖經，有時候還引用它。然而，他沒有因讀聖經而得著幫助，去世時還沒有得救。甚至基督徒也可能研讀聖經，教導聖經，自己卻沒有得著話語的幫助。這個缺欠的原因是他們的心出了問題。他們的心不完全，或沒有真正傾向神的話。但我們的心若是正確的，我們就不僅尋求這話，我們也羨慕它、仰望它並信靠它。
因著一百一十九篇滿了渴望、感動、光照和滋養，就幫助我們了解律法『白晝』的一面，並教導我們如何享受神的律法作祂活的話。這篇詩的著者不是神學家，也不是聖經教師；他乃是作詩表達對神律法之經歷和享受的人。我們讀一百一十九篇，就看見在前面信息所指出律法『白晝』的一面是正確的。
頒賜律法的那座山稱為何烈山和西乃山。何烈山特別指著頒賜律法『白晝』的一面，而西乃山特別適用於『黑夜』的一面。此外，頒賜律法的時候，有兩班人。摩西和他的幫手是一班人，在山上經歷神的同在。但那些在山腳下的是另一班人，頒賜律法的時候在幽暗中戰抖。對於摩西以及與他同在的人，那座山是神的山，對於其餘的百姓卻是西乃山。在這些信息中，我們不是在山腳下；我們乃是在山頂上，接受主的注入。在詩人以及舊約其他一切尋求神之人的經歷中，他們乃是在山上，領受神聖的灌輸。詩人因著被神注入，就用美妙、絕佳、甚至令人興奮的辭句，說到他們對神的經歷，以及對神話語的享受。
詩篇第一篇指明，律法若被正確的當作神的話接受，它就能供應生命給我們。那些喜愛主的律法，晝夜默想的人，就像樹栽在溪水旁。（2～3。）我們在下一篇信息要指出，譯為『默想』的辭，原文意沉思。在原文裏，它含示敬拜和禱告。我們若在敬拜和禱告裏，藉著默想神的話接觸神的律法，在我們的經歷中，律法就要成為溪水，我們就是栽在溪水旁的樹。這就是詩篇第一篇所指明的，律法能供應我們並澆灌我們。
我們已指出，保羅在林後三章六節說，那字句殺死人。律法是殺死我們，或供應我們生命，在於我們如何對待律法。我們若將律法當作神活的話，藉著律法接觸主，並與祂同住，律法就成為生命供應的管道。生命的源頭是主自己。律法本身不是這樣的源頭，但律法是管道，神聖的生命和本質藉以傳輸給我們，作供應和滋養。這樣接受律法是何等有福！
在聖經裏，不僅是那些愛慕尋求神的人接觸神的律法，連法利賽人、經學家、和熱中猶太教者也接觸律法。在四福音裏，我們看見那些為著律法和律法傳統的解釋而發熱心之人的描繪。對他們來說，律法不是生命的管道；律法乃是死的字句，把他們帶到死裏。相反的，年老的西面和亞拿藉著律法得了滋養和澆灌。我們很難說迦瑪列在那裏。這位著名的律法教師可能不在『白晝』，也不在『黑夜』。他可能在『黃昏』。西面和亞拿是『白晝』之人的代表；法利賽人和熱中猶太教者是『黑夜』之人的代表；而迦瑪列是『黃昏』之人的代表。
今天我們讀聖經可能在『白晝』，也可能在『黑夜』。靠著主的憐憫，我們能作見證，關於聖經，我們這些在主恢復裏的人是在『白晝』。當我們讀神的話，我們經歷日出而非日落。但許多人讀聖經時是在『黑夜』。正如保羅說到猶太人讀聖經的時候，有一層帕子在他們心上。（林後三15。）他們被傳統和天然的觀念所遮蔽。因此，在他們的經歷中，聖經成為死的字句的書。他們與古時的法利賽人、經學家和熱中猶太教者一樣，讀主的話卻沒有直接接觸主。他們不操練靈，反而倚靠天然的領會。不僅如此，他們時常發熱心維持宗教的傳統。但我們每逢來到主話跟前，都需要接觸主。當我們在主話中來到祂面前，我們對祂必須是飢渴的，並且尋求享受祂。這樣對主的尋求，在一首詩歌的字裏行間充分的表達出來：
主阿，我來就你，我心飢渴要你！
深願在此喫你喝你，享受你的自己。
得見你的面目，乃是我心所慕！
甚願在此與你接觸，靈裏得著飽足。（詩歌五八八首，一至二節。）
我們念誦並禱讀主話的時候，應當尋求主榮耀、發光的臉面。然後在我們的經歷中，神的話就要成為生命供應和滋養的源頭，我們就要在『白晝』，而不在『黑夜』。