利未記二章四至十六節，六章十四至十八節。
察看素祭之香料的意義，是一件很重要的事。在正當的烹飪法裏，總要有香料。在這裏有三種香料是正面的，還有兩種是反面的。細麵不是香料，它是製作素祭的主要成分。在利未記二章題到，有好幾種香料要加在細麵中。
第一種香料是油。我們都知道，在豫表中油表徵神聖的靈。我用『神聖』代替『聖』字，因為今天的基督徒，題到聖靈有許多偏差的想法。在此，我寧願用神聖的靈，因為神聖的靈就是神的神性。細麵表徵耶穌的人性，油表徵耶穌的神性。所以油是神聖的香料，加在素祭中。
耶穌是一個人，但祂調了、膏了神聖的靈。神聖的靈不只調和了耶穌的人性，並且膏抹了祂的人性。調和比膏抹更深，但膏抹比較顯明。例如在利未記二章裏，煎盤上的細麵必須調油，然後作成某種形狀，分成塊子。分成塊子之後，再把油澆在上面。『若用煎盤上作的物為素祭，就要用調油的無酵細麵，分成塊子，澆上油；這是素祭。』（5～6。）在調之後還需要澆。調是作在裏面，是內在的；而澆是作在外面，是外在的。
主耶穌降生的時候，已經與聖靈調和。祂乃是從聖靈生的。這意思是說，祂的人性已經與神聖的靈調和了。但是，當祂受浸的時候，聖靈彷彿鴿子降下，落在祂身上。（太三16。）祂不僅在裏面與神聖的靈調和，並且在外面為神聖的靈彷彿鴿子所膏。祂不是僅僅抽象的受膏，乃是為有確定形狀像鴿子之靈所膏。因此我們看見，油作為素祭的香料，是用以調和細麵，也用以澆在細麵上。作我們素祭的耶穌，是被神聖的靈調和，也被神聖的靈膏抹。
素祭的第二種香料是乳香。在豫表中，乳香表徵基督復活生命和性質的香氣。即使在祂被釘十字架和復活以前，祂一切的行為和活動中，總有些事是這樣的甜美和馨香。那是復活的生命。在耶穌的人性裏，在素祭中，有神聖的靈為香料，也有復活的生命為香料。
另一種正面的香料是鹽。鹽的意義容易明白。第一，鹽殺死腐敗的細菌。因著鹽殺死腐敗的素質，所以鹽也能防腐，發出持久的能力。鹽有殺死的能力、防腐的能力、和持久的能力。
當我們讀四福音中耶穌的生平，我們看見祂在地上所有的活動都是永遠的。年日會過去，時代有變遷，但是基督的生命仍然在這裏，真有持久的能力。在主耶穌的生活、動作、行為裏面，一直有一種保存性。祂的行動，不像天然人的行動。有些人的行動，在第二世紀看為好，但在今天並不好。有些行動在三十年前是好的，但在今天沒有人再感興趣，都過去了。但是請再讀四福音，每一頁都是那樣新鮮有生氣。主耶穌所作的每一件事，仍是那樣新鮮。沒有甚麼能損傷祂的行動，因為在其中沒有腐敗的成分。在耶穌那屬天的、鹽的生命中，腐敗的成分不能存在，因此主耶穌的生活會延續到永遠。我相信將來在新耶路撒冷，我們要時常回想四福音的每一頁。
在主耶穌的生活裏，特別在祂的人性中，有鹽。這就是那殺死的能力，防腐的能力和持久的能力。祂對我們的愛是那樣的純潔。許多時候，我們對別人的愛，差不多沒有鹽。昨天是甜的，但今天變苦了，因為其中沒有鹽，缺了鹽。我們的愛會發酵。我們與弟兄們之間的關係上，必須加上鹽。喜悅某一個弟兄是好的，但是這種關係需要被殺死。我不是說對某弟兄的喜悅需要被殺死，乃是說在喜悅中那些腐敗的成分，必須被殺死。我們需要鹽的殺死能力。
阿利路亞！耶穌的人性有油、乳香和鹽。當耶穌最親密的朋友拉撒路病了，他的姐姐馬大和馬利亞送信給耶穌，告訴耶穌說祂所愛的人病了；如果我們是耶穌，我們可能掉下幾滴眼淚，立刻就去看他。但耶穌接到信息之後，好像無動於衷，祂在所居之地仍住了兩天。不要想祂不愛拉撒路。祂愛他，但在祂的愛裏，有殺死的能力，殺死任何腐敗的東西。祂的愛是一種純潔的愛，所以是一種持久的愛。
如果你告訴我說，我很熟識的一位弟兄病了，這真要給我一個考驗。如果我憂傷著說，我必須立刻去看這位弟兄，那就證明在我的愛裏沒有鹽，沒有殺死的能力。當然，這種愛容易被激動，乃是情感的，也是天然的。如果我經歷過耶穌那帶著鹽的人性，當我聽說這位弟兄生病的時候，我會立刻向主說，『主阿，你的感覺如何？我不要憑著我天然的感覺去看他—那必須棄掉。如果你對這位弟兄的疾病沒有感覺，我也就忘掉了罷。』我們實在需要鹽來殺死天然的友誼、天然的愛心、天然的感情。鹽不僅為殺死，也有防腐的能力和持久的能力。
在素祭中，油、乳香、和鹽都是正面的香料。但有幾種香料是反面的，這些反面的香料，絕不可加在素祭中。『你們獻給耶和華的素祭都不可攙酵；因為你們不可燒一點酵、一點蜜當作火祭獻給耶和華。』（利二11。）為甚麼我們不能把酵和蜜加在素祭中呢？因為這兩樣東西都容易發酵。任何食物一發酵，就腐敗了，損壞了。
第一樣反面的香料是酵。酵在聖經中總是表徵邪惡的事物。世俗、罪惡、任何的敗壞、各樣的惡事，在聖經中都比作酵。
那麼，蜜是甚麼呢？在聖經中，蜜表徵事情好的一面。我們的憎恨是酵，我們的愛是蜜。我們的驕傲是酵，我們的謙卑是蜜。我們所有的好行為都是蜜。我們的愛可能是好的，卻會發酵。在許多情形之下，恨反而不像愛那樣發酵。假設五位弟兄住在一起，彼此相恨，他們倒難以發酵，因為他們相恨時變得非常冷。但當他們過於親密的時候，他們就被天然的愛解除了武裝，那麼在他們當中，只要短短的時間就都發酵了。
在召會中，我們不需要驕傲，也不需要謙恭。我們不喜歡有一位弟兄想他甚麼都知道，我們也不喜歡有一位弟兄經常說他甚麼也不曉得。這是蜜。蜜是甜的，也是虛偽的。我們知道恨不對，可是沒有人說愛不好。但利未記二章說，我們不可放任何的酵或蜜在素祭中。酵和蜜神都不悅納，不會從祭壇升上去，作為給主的馨香之氣。
我們必須不自高也不自卑。我們必須單純的調上油和乳香，再加上少許的鹽。這就是靈、復活和十字架。鹽就是消除我們天然的愛、天然的情感、和天然忍耐的十字架。所有這些天然的『好』必須消除，因為會發酵。我常害怕一個忍耐的人。如果你對我一直的忍耐，有一天你要成為世界上最批評我的人。不要欣賞任何天然的忍耐。所有天然的好，都必須藉著鹽去掉。
鹽是十字架，乳香是復活。素祭是耶穌的人性，在其中有十字架的殺死，也有復活。鹽有殺死、防腐和持久的功能；乳香是馨香的復活生命。在這一章裏，鹽被稱為神立約的鹽。『凡獻為素祭的供物都要用鹽調和，在素祭上不可缺了你神立約的鹽；你一切的供物都要配鹽而獻。』（13。）神與我們立約的基本因素是十字架，是主的釘十字架。這使祂的約存到永遠。乃是藉著十字架，使祂的約成為永遠的約。在素祭中有基督的人性，有基督的神性，有殺死和防腐的十字架，還有復活的馨香，使祂整個的人性滿了香氣。
這對我們不應該僅僅是一個道理。如果我們喫素祭，我們至終會變成我們所喫的。我們藉著所喫的東西活著，漸漸的，我們所喫的就變成我們的所是。素祭包括耶穌的人性、耶穌的神性、耶穌的十字架、和耶穌的復活。在素祭中有細麵、油、乳香和鹽，而沒有酵和蜜的地位。在耶穌為人的生活中，沒有任何不純潔或腐敗的地方。如果我們喫這樣一位耶穌，我們就會有細麵、油、鹽和乳香，而不會有酵或蜜。
利未記二章也顯示對基督作素祭不同的珍賞。我們已經看見，在燔祭中有公牛、綿羊或山羊、斑鳩或雛鴿。對於素祭，也有三種不同程度的珍賞。『你若獻爐中烤的物為素祭作供物，就要用細麵，作成調油的無酵餅，或抹油的無酵薄餅。你的供物若用煎盤上作的物為素祭，就要用調油的無酵細麵，…你的供物若用鍋裏作的物為素祭，就要用油與細麵作成。』（4～5，7。）
對燔祭的珍賞，其程度的不同與大小有關，但對基督作素祭的珍賞，是在於苦難的程度不同。爐表徵一種苦難，煎盤表徵另一種苦難，而鍋表徵另一種苦難。
當我們把某件東西放在爐中，那種苦難是在裏面的，是隱藏的苦難，深入的苦難。在四福音中，主耶穌的苦難，有一些就像爐中的苦難。那些苦難是隱藏的，只有祂知道，別人都不知道。例如祂在客西馬尼園中禱告，連與祂在一起的門徒，也不曉得祂所受的苦有多大。祂確實是在一種爐中。這是對受苦的耶穌最深的珍賞。祂的苦難獨自承當，沒有別人同情。祂是被放在爐中。我們獻上基督，到底是祂在爐中的苦難，或是祂在煎盤中的苦難，全在乎我們的認識和經歷。我們的珍賞是來自對耶穌的認識和經歷。
在爐中烤的餅與薄餅形狀較確定。每一塊餅與每一塊薄餅都有一定的形狀。我們對耶穌這樣更深的經歷和珍賞，是有更確定形狀的。在這裏希伯來文『餅』字的意思，是有孔的餅，穿洞的餅。這是一塊有孔而且滿了洞的餅。讀四福音，我們看見耶穌是完全的，但是祂卻有孔並且被穿透。我怕我們中間好些人，連一個洞也沒有。我們不完全，可是卻很完整。完全是好的，但我們不應該保持自己太完整。在召會生活中，我們的孔洞越多越好。我們不應該保持自己太完整而不受破碎，沒有孔，也不被穿透。在福音書中耶穌所過的生活，是一再被穿洞的生活。這就是為甚麼我們容易喫祂。有孔與穿洞的餅是容易喫的。
在希伯來文，『薄餅』的意思是很薄很薄的，也可能是中空的，因為這個字根的意思是空虛的。這餅是如此的薄，如此的空，以致人們喫起來很容易。但耶穌裏面的這種苦難是有確定形狀的。這是對於耶穌作素祭最深的珍賞。把基督當素祭帶到聚會中來的，必須有人對祂的苦難有這最深的珍賞。
對素祭的第二種珍賞是細麵調油烙在煎盤上。煎盤比火爐來說是敞開的，這代表公開的苦難，容易被別人知道。這種餅也有某種的形狀，可以分成塊子。但它不像在爐中烤的餅與薄餅那麼成形。
第三種珍賞是細麵調油烙在鍋裏。這種痛苦更淺些，幾乎沒有一定的形狀。這是對耶穌作素祭最低的珍賞。當我們初得救，大多數對於耶穌都有這種珍賞。但是當我們喫著主的人性，長大些，我們至少應該對耶穌有一點爐中之餅與薄餅的珍賞。我們對主人性的珍賞和經歷，必須逐漸加深，逐漸加高，也更確定成形。
除了上述三種珍賞之外，還有一種珍賞，是初熟之物的素祭。『你若向耶和華獻初熟之物為素祭，就要獻上烘過的青穗粒，就是軋下的新穗粒，當作初熟之物的素祭。』（利二14。）青穗粒是由新穗軋下的，這是對基督額外的珍賞。基督一般的珍賞有上述那三種程度；然而，對耶穌的人性還有額外的珍賞。有時我們對基督有一些新的經歷，作我們的素祭。有時在聚會中某弟兄的見證，實在有一種青嫩和新鮮的感覺，那也是素祭。因此，我們對基督需要有更多更多的經歷。如果我們沒有收穫，怎能有新鮮的青穗粒？我們必須在這美地上勞苦，盼望著有一天會有新的收穫，新的穀穗，然後我們能把一種額外的素祭帶到聚會中。
素祭的喫法
現在我們來看一件重要的事，就是素祭的喫法。第一，素祭不是為普通人的，乃是祭司特別的食物。『所剩下的，亞倫和他子孫要喫，必在聖處不帶酵而喫，要在會幕的院子裏喫。』『凡獻給耶和華的火祭，亞倫子孫中的男丁都要喫這一分；這要作你們世世代代永遠的定例。凡觸著這些祭物的，都要成為聖。』（六16，18。）
素祭是祭司的食物。如果我們沒有心願在召會生活中盡祭司的職分，我們就沒有喫祭物的資格。祭司就是在聚會中服事、盡職的。在聚會中盡功用，與不盡功用是大有分別的。如果我們盡功用，我們就會有更多的享受。如果不盡功用，我們就失去了作祭司喫素祭的立場。作為一個祭司，我們必須充分的盡功用，好享受素祭作特別的食物。
另外一點，素祭只是為著男丁的。『亞倫子孫中的男丁都要喫這一分。』（18。）這並不是說姊妹就沒有分。凡在聚會中盡功用的姊妹，都是男丁。凡在聚會中不盡功用的弟兄，也都是女人。在聖經中，男丁意思是剛強者。基督是無瑕疵的男人。女人的意思是比較軟弱者。（彼前三7。）男人是剛強的，女人是比較軟弱的。在神的眼中，看你是男的或是女的，全在乎你是剛強的或是軟弱的。如果我們在聚會中是軟弱的，我們就是女人；如果我們剛強盡功用，我們就是男丁，有正確的地位喫素祭。
素祭必須在會幕裏喫，這不是為你在家中喫的食物。嚴格說來，我們在家中，對於基督作素祭，不能有正確的享受。我們必須在召會聚會中享受。這不是我們在家中的食物，乃是在神家中的食物。我們在神面前，在祂的居所中，必須是一個有服事、積極作工的人，然後我們纔有正確的地位來喫這分食物。許多人能作見證，我們在家中享受基督，總沒法與在召會聚會中的享受相比。在召會聚會中，有一些東西是更高、更豐富、無可比的。素祭可以在家中豫備，但不能在家中享用。我們必須把我們所豫備的帶到召會聚會中來享受。這是在會幕院子裏的食物。
當我們來喫素祭的時候，不應該攙著酵或蜜。素祭本身沒有酵或蜜，我們也不應該把這些反面的香料攙著素祭同喫。我們享受基督為素祭，必須沒有酵或蜜。我們必須拒絕任何天然的壞或好，好使我們對基督能有高超的享受。我們一定要有鹽。我們必須用的香料只有油、乳香和鹽—神聖的靈、復活的生命、和十字架的殺死。
關於喫素祭的最後一點是無論甚麼人，一觸著它都要被聖別，被分別。我能作見證，實在是這樣。許多次我們在聚會中享受基督作素祭之後，我們就更多的從世界分別出來。因為喫了素祭，我們就更被分別，更成為聖別。當我們實在藉著喫素祭享受了主耶穌，我們就要完全的從屬世界的事物中分別出來。因為素祭是這樣的聖別，任何人觸著它就要從世界分別為聖為著主。只要有一次這樣的嘗著主，在我們日常行動上就會有大的改變。主自己是這樣的聖別，祂就聖別、分別我們，使我們也成為聖別。如果我們宣稱喫了祂為素祭，而依然故我，我實在懷疑我們是否喫了祂作素祭。真實的素祭，就是基督的人性，乃是聖別的，任何人觸著這素祭，就被分別，就成為聖別。