詩歌：四百首，三百七十一首。
聖經給我們看見，我們主耶穌基督的職事有兩個階段。我們要明白新約，就必須了解並領會主職事的這兩個階段。
第一個階段是基督地上的職事，從祂的成為肉體到祂的釘十字架，也就是從祂的出生到祂的受死。在這第一個階段裏，祂乃是以人的身分盡職，在肉身裏將神說出來。（約八26，十二49～50。）首先，祂生活了三十年以達到完全成熟。按照民數記四章二十三節，三十歲是作神的僕人完滿的年齡。主耶穌三十歲時出來，在加利利和猶太地往返盡職三年半。祂在馬太福音說到許多關於國度的事，在約翰福音說到許多關於神聖生命的事，就是永遠生命的事。然後祂就上十字架去，受包羅萬有的死，解決宇宙中神與祂造物之間一切的難處。在完成了祂受死的工作之後，祂就守安息日安息了。
然後，在祂的復活裏，祂從那安息中起來。祂就在祂這復活裏出生了。所有的基督徒都知道基督的頭一次出生，就是祂在伯利恆從馬利亞生為一個人。但新約給我們看見，主耶穌還有第二次的出生。成為肉體是祂第一次的出生，在這次出生裏，祂是神成了一個人。復活也是耶穌基督這位末後亞當的一次出生。對於這位末後的亞當，末後的人，復活是另一次出生。在這次出生裏，祂生為神的長子。這事清楚的啟示在行傳十三章三十三節，那裏告訴我們，基督在復活裏生為神的長子。
在基督復活之前，祂已經是神的獨生子。（約一18，三16，18。）從永遠到永遠，祂是神的獨生子。然而，在成為肉體裏，祂成了一個人，穿上了人性。作為神的獨生子，祂乃是神聖的；但在祂第一次的出生裏，祂取得並親自穿上了人性。因此，從那天起祂就不再僅僅是神，祂也是人。祂是完整的神並完全的人。祂是如此奇妙的一位。不僅如此，還有一個問題：作為這神聖的一位，祂人性的部分不是神聖的，與神的兒子無分，那個人性的部分是人子，而不是神的兒子。當祂地上的職事完成了，就是當祂成功了神永遠的救贖時，祂就完成了祂的工作。因此，祂安息了。在釘十字架末了的時候，祂宣告說，『成了！』（約十九30。）因為祂地上的職事，就是為著成功救贖的職事已經完成、總結、完全了。所以祂睡了，並且安息了。
然而，神的經綸還沒有完成。那只是神經綸的頭一部分，並不是最大的部分。神經綸最大的部分尚待完成。因此，祂安息了三天之後，就復活了。新約一面說神叫祂復活；另一面又說主耶穌自己復活。（徒二24與註1，十40～41。）神和基督自己一起使祂從死亡、陰間和墳墓裏出來。在專門論到復活的林前十五章裏，到了四十五節就說，『末後的亞當成了賜生命的靈。』根據這一節，在基督的復活裏，祂作為一個人，那末後的人，總結的人，末後的亞當，成了賜生命的靈。祂也生為神的長子。這就是說，在祂的復活裏，基督的人性被『子化』了。祂使祂的人性也成為神兒子的一部分。如今，這位神的兒子耶穌基督，兼有神性和人性這兩種性情。祂復活以後，作為那靈回到門徒中間。（約二十19～29。）那時祂對門徒多馬說，『伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。』（27。）這就是說，復活的基督仍然有肉身。我們無法明白主如何同時兼有物質和屬靈的身體。無論如何，在復活裏基督的確生為神的長子，成了賜生命的靈。
基督成為神的長子，指明還有許多神的兒子要跟著來。基督在復活裏並藉著復活的出生，不只生出一個兒子；乃是生出長子和許多兒子。按照彼前一章三節，在基督的復活裏，我們都重生了，也就是與基督一同再生了一次。在基督的復活裏，祂被生為神的長子，我們也被生為神許多的兒子。我們都被包括在那偉大的生產裏，（弗二6上，）這生產一次就生出了千千萬萬神的兒子。
我們都需要知道，神的長子同神許多兒子的出生，造出了另一個世界。這宇宙中有另一個世界，就是屬靈、屬天、神聖的世界。不信的人只知道當前這個屬人的世界，他們一點也不知道另一個世界的事。但我們這些得著重生的人，乃是從屬人世界出來，進到另一個屬靈、屬天、神聖的世界裏。因此，腓立比三章二十節告訴我們，我們乃是天上的國民，以弗所二章六節也說，我們與基督一同坐在諸天界裏。
許多基督徒說基督的職事在祂死後就結束了。然而，聖經卻說基督的職事在祂死後仍然繼續。祂地上的職事完成並記載於新約的四福音裏。在福音書和使徒行傳之後，使徒保羅寫了羅馬書到希伯來書這十四封書信。在這十四封書信中保羅將諸天向我們開啟，給我們看見我們是坐在諸天之上，並向我們揭示今天基督這復活、新生的一位，神的長子，在諸天之上非常的忙碌。祂在祂天上的職事裏非常忙碌。祂在地上的職事裏完成了救贖，但祂是在天上的職事裏將這救贖應用到我們身上。
今天基督在諸天之上，也在我們的靈裏。（羅八34，10，提後四22。）我們可以用電來說明基督如何能同時存在於兩個地方。同一個電流在發電廠裏，同時也在我們家裏。這不是兩個電流，乃是在一個輸供裏的一個電流。這個輸供把我們的家和發電廠連起來。今天基督正像電流。祂是賜生命的靈，既在諸天之上，又在我們的靈裏。藉此祂把我們都帶到諸天之上。如今諸天就在我們的靈裏。希伯來十章十九和二十二節告訴我們要前來並進入至聖所，四章十六節告訴我們要坦然無懼的來到施恩的寶座前。讀過這樣的經節，我們可能想要知道，今天至聖所和施恩的寶座在那裏。若是這些僅僅在諸天之上，我們如何能前來，又如何能進入至聖所呢？今天，至聖所不僅在諸天之上，也在我們的靈裏。這就是為甚麼四章十二節極其強調我們的靈。這節說，『因為神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明。』按照這一節，我們必須有辨明靈與魂的能力。今天的難處乃是，許多基督徒沒有辨明他們靈與魂的能力。有許多人甚至說靈與魂都一樣。
今天在主的恢復裏，我們有清明的天和清楚的異象，看見基督乃是在諸天之上，祂也把諸天帶進我們靈裏。這與雅各在伯特利夢中所見的天梯相符。（創二八12。）那梯子從地伸到諸天，有神的使者在上面上去下來；牠把地帶到天上，也把天聯於地，使天和地成為一。在約翰一章五十一節主耶穌告訴祂的門徒說，他們將要『看見天開了，神的使者上去下來在人子身上』。今天基督在復活裏就是天梯。因此，我們在主今天的職事裏說主的話時，我們不僅在地上說，也在諸天之上說。我們乃是在靈裏說話，在這靈裏天就在地上。我們儘管仍在地上，卻有許多可說的，因為我們是在諸天之上說的。
今天許多基督徒僅僅認識基督地上的生活和職事。他們的認識只侷限於記載在四福音裏的事。他們不願意往前。好多年前，有一個基督徒團體宣告說他們只跟隨耶穌，不跟隨保羅；他們只接受四福音裏的教訓，不接受保羅的十四封書信。今天所有的基督徒，雖然在名義上都接受新約二十七卷書，但事實上他們只認識四福音裏關於基督的事，而對於保羅十四封書信裏的基督幾乎完全不認識。
若基督的職事僅僅在地上的肉身裏，祂就無法分賜任何東西到我們裏面。在基督地上的職事裏只有完成，沒有分賜。凡基督所完成的，對我們都是客觀的，而不是主觀的，直到祂成了賜生命的靈。在祂的復活裏，祂纔開始將祂神聖的生命分授、分賜到我們裏面。基督職事裏的分賜，不是從地上開始的。乃是當基督從死裏出來並進入復活的時候，祂把祂神聖的生命分賜到我們裏面以重生我們；（彼前一3；）那時祂的分賜纔開始。
今天基督在諸天之上，乃是十分忙碌的。在加拉太二章二十節保羅說，『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』基督活在我們裏面，意思就是祂在我們裏面並不閒著，而是十分活躍的。作為那靈，祂不只活在我們裏面，祂也住在我們裏面。（羅八11。）不僅如此，祂現今正安家在我們裏面。（弗三17。）祂也加強我們，維持、扶持我們，安慰我們，供應我們，在屬天的法庭上照料我們的案件，並為我們代求。祂在祂屬天的職事裏，為我們作了一切。祂在天上的職事裏盡職，有許多身分：祂是萬有的主、（徒二36下、）神的基督、（36下、）地上一切執政者和君王的元首、（五31上，啟一5下、）救主、（徒五31下、）大祭司、（來四15，七26、）辯護者、（約壹二1下、）代求者、（來七25、）新約的中保、（八6、）新遺命的保證、（七22、）賜生命者、（約十10下、）保惠師、（十四16～17、）和羔羊神。（啟二二1下。）祂是這樣的一位，用耶穌基督之靈全備的供應（腓一19）來維持並扶持我們。
我為主說話已經超過六十年。今天我仍然有許多題目可說，我也有力量盡職。就我自己來說，我一無所有；然而我越說，就越有可說的。雖然我已經好幾次講過以弗所書，我還有進一步的話要講，因為基督用耶穌基督之靈全備的供應維持、扶持、加強並供應了我。供應我的這一位不僅是神的靈；今天神的靈已經成了耶穌基督的靈。
林前六章十七節說，『但與主聯合的，便是與主成為一靈。』這也是福音的好消息。你知道你與主乃是一靈麼？我們與神是一。我們既是與神成為一靈的人，就不是小人物。我們與神是一，是神的一部分。（約十五5上，弗五30。）一位參加奈西亞大會的年輕神學家亞他那修（Athanasius）論到基督說，『祂成為人，使我們得以成為神，』並且『話成了肉體…使我們有分於祂的靈，就得以成為神』。按照亞他那修的話，神成為人，使人得以在生命和性情上（不是在神格上）成為神。我們不僅在生命和性情上是神，我們更與神是一。
今天那靈不只是創造的神；這位靈乃是神成為肉體、釘十字架、復活，並且成了賜生命的靈。這就是我們可以與祂是一靈的原因。祂成了賜生命的靈，我們也有一個由祂所造（亞十二1）並重生（約三6）的靈。在這宇宙中，賜生命的靈與由那靈所重生並內住之人的靈，這兩個奇妙的靈來在一起調和成為一。這的確是好消息。
我們需要一些新詩歌，來唱到關於我們在靈裏與神成為一。我們都需要讚美主，說，『主耶穌，讚美你！如今你就是那靈。你原是神，成了一個人，並且如今在復活裏，你成了賜生命的靈。』在這賜生命的靈裏，祂能彀，祂也的確，將祂所有、所是、所已經完成、所正在作、並祂所達到、所得著的，都分賜到我們這人裏面。基督是三一神的具體化身。（西二9。）因此，父的分賜事實上就是基督之分賜的一部分，那靈的分賜也是祂分賜的一部分。
那靈的分賜乃是在祂印塗信徒的時候執行的。（弗一13。）我們若想要印一樣東西，就必須有帶著某種形像的印，也必須有印墨。印帶著印墨能印塗在一張紙上，使印墨和紙成為一。印墨就充滿、浸透、塗抹紙，與紙調和為一，甚至與紙成為一個構成。我們也已經受了印記，不是用墨，乃是用印塗的靈，就是浸透、塗抹、泡透並聖別的靈來印的。祂越浸透我們，就越聖別我們。我們就像紙張。紙被蓋印以後，印塗的作用並沒有停止。這印塗仍然繼續不斷的用印墨來浸透這張紙，要以印墨泡透這張紙，使這張紙與印墨完全成為一個構成。最後，這張被印塗的紙就滿了印墨。
那印塗、泡透並浸透我們的靈，就是主自己。（林後三17。）祂就是那靈，而那靈乃是印記。這印記乃是主自己來印塗、浸透並泡透我們。這也是福音的好消息。
作丈夫的要跟妻子吵嘴時，應該等一等，好使他能在這印塗之下停留一會兒。這會使他忘掉吵嘴，而滿了讚美。他會滿了喜樂，因為他在主這賜生命之靈的印塗下被泡透並浸透。那靈在我們裏面的印塗規律、約束我們，使我們行事合宜。通常在召會的聚會或職事的聚會之後，我們都很歡樂，唱詩、讚美、並且滿了喜樂，這是因為我們曾在那靈的印塗之下。
根據以弗所一章十三至十四節，那靈的印塗要一直不斷的進行，為使我們的身體得贖。（四30。）『為使』在原文是個介系詞，其意思不是『直到』，而是『結果使』。那靈印塗我們，結果使我們的身體得贖。我們要相信那靈的印塗仍然在進行。在這個印塗的過程中，我們甚至可以感覺到自己的情慾、疾病、軟弱和死沉逐漸減少。當這些事完全減除之後，我們的身體就要得贖。我們的身體要改變形狀，並得著榮耀。這就是那靈之聖別的終極完成。
我們已經看見，那靈的聖別開始於那靈把我們尋找出來，並藉著祂的重生、變化（包含更新和模成）、和印塗而繼續。印塗含示變化，也含示更新和模成。那靈的印塗變化我們，更新我們，並把我們模成基督的形像。（羅八29。）結果就使我們的身體改變形狀，那就是我們的得榮。那時，那靈的聖別就得著終極的完成，達到了最高點。
一天過一天，我們乃是在那靈的印塗之下。這印塗乃是我們每日的救恩；我們越被那靈泡透、浸透並印塗，我們就越蒙拯救。我們若不經歷這每日的救恩，就會發脾氣、生氣，並和別人爭論。然而，如今這印塗一直進行，要拯救我們脫離脾氣、憤怒、對其他聖徒的惡語和惡念。每天每時，無論早晚，這樣的拯救都在進行。這拯救能拯救我們到底，就像希伯來七章二十五節所題的。當我們留在這印塗之下，藉著印塗就有一種持續不斷的拯救。至終，這印塗要使我們的身體改變形狀，把我們帶進榮耀裏。到那時候，我們將要完全聖別，從我們的靈經過魂達到身體。那時，我們的靈、魂、體將要全然聖別。（帖前五23。）
這就是復活、超越之基督的屬天職事。在祂的超越裏，祂把那靈全部的聖別，供應給我們。一面說是那靈把這聖別作在我們裏面；另一面乃是基督把聖別供應給我們。基督這屬天的一位，將一種印塗、浸透和泡透供應我們，以拯救我們脫離對同作信徒的人不愉快的感覺。當我們在這種屬天的職事之下，我們就會對聖徒感到喜悅。我們乃是藉基督屬天職事的印塗得著拯救，也是藉此被聖別、得成熟、有生命的長大。
今天，我們的基督不是在地上盡職。祂不是在加利利和猶太地盡職，乃是在我們裏面，在我們靈裏盡職。祂同時在我們眾人的靈裏盡職。當祂在地上盡職時，祂在加利利就不能在猶太地。但是今天祂能同時在千萬人裏面盡職。我能見證，每一天祂都把天上的職事供應給我，以應付我的需要。我這主的微小僕人要照顧到全球十七個區域的召會和聖徒，這使我有極大的需要。雖然我很有限，但我有無限的一位。祂是主、是基督、是元首、救主、大祭司、辯護者、代求者、中保、保證、賜生命者、保惠師和羔羊神。祂太豐富了！因此，在我的勞苦中我非常喜樂且愉快。我們的確有一位無限、屬天的基督，在天上並在我們靈裏供應我們。藉著祂屬天職事的豐富供應，我們的工作成了我們的安息和享受。我每天乃是在一種夜以繼晝不斷的印塗之下作工。
最後，這個印塗是為著神的基業。這個印塗變化信徒成為神的珍寶，作神的基業。在父的分賜裏，我們都被作成神的兒子；但在子基督的分賜裏，我們這些神許多的兒子，要被作成神的珍寶，作神的基業。以弗所一章十一節說我們成了所選定的基業，原文全句是一個動詞，意選擇或抽籤決定。因此全句意即，我們在基督裏被標明為神所選定的基業。這基業乃是藉著印塗之靈的變化所選出來的。因此，在子的分賜裏，神的眾子成為神的珍寶。
在那靈的分賜裏，祂把一個標記印在我們身上來印塗我們。這標記帶著一種有樣式的形像。我們越被印塗，就越有神的形像。（林後三18下，西三10。）我們越被印塗，就越像神。至終，我們所帶著的形像就不僅僅是一個形像，不僅僅是一個標記，而是一種彰顯。藉著那靈的印塗，我們就把神彰顯出來。
至終，這個印記成為一個憑質。（弗一14。）一張紙越被印塗，印墨就越多印在紙上。同樣，那靈越印塗我們，就越把神的元素分給我們。這印塗的元素就成為憑質，擔保神是我們的基業。這印塗宣告我們是神的基業。最終，這樣一個印記就成了憑質，擔保神是我們的基業。那靈作憑質，擔保神是我們的基業。我們是神的基業，神是我們的基業，這是何等的好！縱使一位弟兄失業了，他仍是神的基業，神也依然是他的基業。在那靈的印塗和作質之下，我們不需要憂慮任何事。無論發生任何事，我們仍然是神的基業，祂也仍然是我們的基業。這乃是因著我們有分於那靈的印塗和作質，就是祂的分賜。
那靈的印塗和作質，至終使我們在生命和性情上（但不是在神格上）成為神，使我們有完全的把握：我們是屬神的，神也是屬我們的。
一 那靈在祂作印記並作憑質中分賜的結果，乃是我們身體的得贖，就是我們卑賤的身體改變形狀，成為榮耀的身體，與基督榮耀的身體相似。
二 那靈印塗信徒，使他們成為神的基業，乃是那靈用基督在信徒裏面豐富之生命的神聖元素塗抹、浸透並泡透信徒。這是為著那靈新陳代謝的變化信徒。
三 以弗所書裏向我們所陳明神聖啟示的第一部分，乃是三一神的三一分賜。三一神之三一分賜的三方面，乃是聖靈在信徒裏面所作之聖別的三方面。第一部分是在我們靈裏『重生的聖別』，為神產生許多兒子，形成一個生機體，作神團體的彰顯，就是基督生機的身體，也就是召會。第二部分是在我們魂裏『變化的聖別』，藉著更新已得重生的信徒並將他們模成基督榮耀的形像，而變化他們，使他們成為神有價值的基業，就是神的珍寶，作神私有的產業。這是藉著將一切崩潰的事物都歸一於基督這元首之下，使顛倒的宇宙恢復直立的次序。第三部分是在我們身體裏『終極完成的聖別』，藉著將信徒卑賤的身體救贖到神的榮耀裏，而使信徒的身體改變形狀，使他們在他們的靈、魂、體裏得以完全並全然的聖別，成為神許多兒子（他們在那作他們生命之經過過程的三一神裏已經成熟）終極的團體組成，使他們成為新耶路撒冷彰顯神，直到永遠。
四 所以，神永遠經綸的完成乃是那靈的聖別。神永遠經綸的成就，完全在於那靈的聖別。因此，那靈的聖別與基督的身體有密切的關係，而基督的身體乃是那靈聖別工作的結果。為這緣故，以弗所四章四節說，『一個身體和一位靈，』並且聖徒聖別的生活乃是那聖別的靈在我們靈裏的充滿。（五18。）我們的新人是藉著我們在心思的靈裏得更新，照著神在祂的聖別中所創造的。
五 因為以弗所書啟示召會是那靈三一分賜的結果，所以該書強調那靈為著聖徒聖別的生活，在聖徒裏面的充滿，並強調為著聖徒聖別構成之神聖的聖別元素。我們這些追求基督的人，必須專注於我們裏面神聖元素的構成，並專注於我們因著那靈裏面的充滿而有之外面的生活。