我越對啟示錄二十一至二十二章所揭示的新耶路撒冷有結晶的研讀，我越為著神的啟示敬拜神。只有祂這位無所不能、無所不知的神，纔能寫出這樣的話。
在進一步來看新耶路撒冷的各方面以前，我要溫習前面所說過關於新耶路撒冷這全宇宙中惟一、神聖、生機之建造的要點。我們看過新耶路撒冷本身有六方面：其基礎並其街道、其門並其便利、其牆並其根基、其中心並其行政和供應、其殿並其居住者、其光並其照耀。我們溫習這些點時，我有負擔要指出，新耶路撒冷這生機建造的每一面，都不是別的，乃是三一神，就是救贖的神，同著祂所揀選、救贖、重生、變化並榮化的人。我們要看見這點，這是很重要的。
在這六方面當中，頭三方面—基礎、門和牆—是一組。基礎並其街道、門、以及牆，是為著在基礎上整個的建造。沒有基礎就不可能有建造。為了要說明『基礎』是甚麼意思，我們可以用安那翰『恩典園』房舍的建築作例子。我們在工地上要蓋房子以前，必須先蓋好房子的基礎。基礎不是工地，而是房子根基下面的地。這地，這基礎，必須很堅固，纔足以支撐房子。所以，基礎乃是房子下面的地，經過整頓、加強並堅固，來承受建築物的重量。恩典園裏的房子如何有其基礎，新耶路撒冷也有其基礎。新耶路撒冷的基礎是一座金山。城的街道是這基礎的一部分，也是金的。金表徵父神（神聖三一的第一者）的性情。這指明神聖的性情是新耶路撒冷的基礎和街道。
珍珠門是子神（神聖三一的第二者）藉著祂救贖並釋放生命的死以及祂分賜生命的復活所產生的。這指明基督是藉著祂了結、救贖、並釋放生命的死，和分賜生命的復活，創造了新耶路撒冷。簡言之，基督是藉著祂的死與復活，並用祂自己作為元素，創造了新耶路撒冷。按照以弗所二章十五節，『在祂自己裏面』指明新人是用基督作元素創造的。基督藉著祂的死（聯於祂的復活），創造了新耶路撒冷。
新耶路撒冷創造了以後，就需要完成，這與牆並其根基有關。這是指那靈（神聖三一的第三者）變化和建造的工作。現在我們有完整的建造，包括基礎並其街道、城門、城牆並其根基。
我們需要看見，這完整的建造是三一神用神聖三一的三者作為其中的部分來建造的。父神在祂的性情裏是基礎和街道；子神在祂的死與復活裏，用祂自己作元素，產生了門；靈神在祂變化和建造的工作裏，建造了牆並其根基。但這建築的材料是甚麼？以弗所二章十五節啟示，材料乃是『兩下』，就是猶太人和外邦人；基督把他們『在祂自己裏面，創造成一個新人』。為這緣故，門上寫著以色列十二支派的十二個名字，表徵舊約的聖徒，而牆的根基上寫著十二使徒的名字，表徵新約的信徒。所以舊約聖徒和新約聖徒乃是材料。
新耶路撒冷裏，有父神在祂的性情裏作基礎和街道，子神藉著祂的死與復活作創造者，用祂自己作元素產生城門，靈神用祂變化並建造的工作建造城牆並其根基，而舊約和新約的聖徒乃是材料。我們把這些都擺在一起，就看見經過過程並終極完成的三一神，與祂所揀選、救贖、重生、變化並榮化的人調和。這就是新耶路撒冷。
這些來自舊約和新約的材料，怎能得著終極完成而被建造成為新耶路撒冷？這問題的答案是：我們必須經過基督的死與復活，使我們墮落的人性被了結，並使我們那起初由神創造的人性得著救贖並恢復，基督就能使用我們作材料。藉著基督在十字架上的死，我們墮落的人性就得著了結，我們原初的人性也得蒙救贖，使那在祂的死裏所釋放的神聖生命能分賜到這蒙救贖的人性裏。然後在基督的復活裏，那靈把那釋放出來的神聖生命分賜到蒙救贖的人性裏，以重生我們。這就是新耶路撒冷的創造。如今，在完成的一面，那使人重生的靈作為將人聖化、更新、變化、模成並榮化的靈，一直在作工，以完成整個建造。
我盼望藉著這樣的溫習，你們會對新耶路撒冷的所是，有清楚的看見。新耶路撒冷乃是經過過程並終極完成之三一神，藉著基督的死與復活，並那靈重生、聖化、更新、變化、模成並榮化的工作，與信徒的調和。
這完成的建造至此就豫備好可以使用，但仍然需要某些裝備。新耶路撒冷的頭一項裝備是神和羔羊的寶座，作為新耶路撒冷的中心。這寶座聯於街道，街道上流著生命河，帶著生命樹作為供應。就著街道而言，我們有為著行政的交通；就著河而言，我們有生命水和生命樹的果子作為供應。生命水是給我們喝，生命樹的果子是給我們喫。這是一種供備。為著行政，這寶座是權柄的寶座；為著供備，這寶座是恩典的寶座。希伯來四章十六節告訴我們，我們可以來到施恩的寶座前，『為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。』如果沒有這樣一個寶座，新耶路撒冷裏就沒有行政，沒有交通，沒有食物，也沒有水。因此需要寶座作為頭一項裝備。
第二項是聖所，殿。救贖的神自己是殿，祂的祭司在其中生活，並在其中事奉祂。寶座是為著行政和供備，聖所是我們的居所並事奉的地方。
末了一項裝備，就是光並其照耀。那是光之神的榮耀，是在作為燈的救贖的羔羊裏。
這三項裝備都與三一神有關。三一神是這建造的基本結構；而三一神成了救贖的神，祂有寶座，祂是聖所，祂也是燈同著光。結構是三一神，而裝備是救贖的神。這就是新耶路撒冷，這也是我們。我們作為新耶路撒冷的一部分，需要被創造，得著完成，並被三一神和救贖的神所裝備。
要構成這樣的人，不是僅僅改良、改造或改變就好了。一個天然的人無論得著多少改良、改造或改變，仍然是天然的人，不是神人，像耶穌基督那樣。基督是神人，祂如今正產生許多神人，經過創造、完成並裝備，來成為新耶路撒冷。我們若看見我們是這新耶路撒冷的一部分，就會看見我們今天應當作怎樣的人。我們不該作像孔子或蘇格拉底那樣的好人；反而要作神人，為著新耶路撒冷。我們都需要看見這事。
我們現在往前來看與新耶路撒冷這惟一、生機之建造有關的另一件事。
新耶路撒冷也有其掌權並其百姓。（啟二一24，26，3～4，二二2下。）新耶路撒冷被創造、得著完成並裝備，目的是要掌權。
新耶路撒冷乃是神聖君尊的家庭，在作萬王之王的父之下作王，在這生機建造之內掌權，（啟二二3下～5，）管理周圍作百姓的列國。（二一24，26。）這形成主神和祂基督永遠的國。（啟十一15，弗五5，加五21，彼後一11，約三3，5。）他們的這種掌權是由千年國中作得勝者的神人開始。（啟二26～27。）
新耶路撒冷掌權所管理的百姓，乃是神所造而墮落的人。
百姓被恢復到神創造原初的光景，就是蒙神以基督的死所救贖，（來二9，西一20，）但不是蒙神以基督的生命所重生。（彼前一3，約三3，5，15。）
百姓乃是綿羊，列國的義人，在基督回來時，在祂榮耀的寶座前蒙祂稱義。他們蒙稱義，乃是照大災難時天使所傳永遠的福音，不是照恩典的福音。（啟十四6～7。）他們蒙稱義，就能承受神從創世以來為他們所豫備的國，就是進入永遠的生命—有分於永遠生命的永遠福分。（太二五31～40，46。）
在三年半的大災難期間，敵基督（復興羅馬帝國的該撒）和假申言者，要受撒但煽動來與基督爭戰。父、子和聖靈形成神聖的三一；撒但、敵基督和假申言者卻形成一種屬鬼魔的三一。那些在得勝者被提以後還留在地上的信徒，將會受敵基督迫害。那時，天使要傳永遠的福音，告訴地上的人要敬畏神並敬拜神。逼迫聖徒就是不敬畏神，敬拜敵基督的像就是不敬拜神。所以，傳永遠福音的天使會告訴人不要逼迫神的子民。領受這福音的人就會敬畏神，並愛受逼迫的神的子民。因此，主耶穌說，他們對祂弟兄中最小的一個所施的照顧，就是作在祂身上。（太二五35～40。）根據他們的好行為，並他們領受永遠的福音，主就稱義他們，把他們當作綿羊。然而其餘的人，主耶穌要把他們當作山羊，定罪他們，叫他們進入永火裏。（41～46上。）相反的，公義的綿羊要進到永遠的生命裏。（46下。）他們不會得著永遠的生命，只是進到永遠生命的環境、情形和光景裏。這些綿羊要成為列國，在新天新地裏作新耶路撒冷掌權所管理的百姓。
他們要作神的百姓，神的帳幕在他們中間。啟示錄二十一章三節不是說到神的眾子，（6～7，）而是說到神的百姓，他們將是新耶路撒冷周圍的列國。
新耶路撒冷掌權所管理的百姓，要憑那表徵基督行為的生命樹葉子（二二2下）而得維持，過人性生活直到永遠，但不是喫那為著蒙神救贖作祂兒子者的生命樹果子。（二一7。）這就是說，百姓不會得著重生，也就是說，他們不會得著永遠的生命，只是有神原初所創造、然後得著救贖並恢復的屬人生命。雖然他們不會有永遠的生命，但他們將要憑生命樹的葉子活到永遠。
在新耶路撒冷裏，生命樹的果子將是滋養我們的食物，然而生命樹的葉子不適於喫，但適於作藥物，乃為醫治萬民。因著葉子醫治的功效，列國要活到永遠。生命樹的葉子象徵基督的行為。重生的信徒要喫生命樹的果子，接受基督作內裏的生命和生命的供應，使他們得享神聖的生命，直到永遠，但復興的列國（萬民）要靠生命樹的葉子得醫治，以基督的行為作外在的引導和規律，使他們過人性生活，直到永遠。
百姓要在與神的關係中，行在這生機建造的光中，（二一24上，）這光乃是神的榮耀在羔羊裏，透過祂所救贖的人照耀出來。這就是說，在與神有關的事上，列國作為百姓要行在神聖的光中。為著他們人生的事務，他們也要活在神所造之日頭的光與人所作的燈光之下。
百姓的屬地君王要將他們的榮美，就是他們的榮耀，帶給神，（二一24下，）就像二十四位長老將他們的冠冕投在神的寶座前一樣。（四10。）列國要將他們的榮美尊貴，就是將他們身分上的寶貴和地位上的尊嚴帶給神，（二一26，）就像四活物向坐在寶座上的神所作的一樣。（四9。）
神要從他們的眼中擦去一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為先前的事都過去了。（二一4。）這一切福分都是給在新耶路撒冷掌權之下，作為百姓的列國，不是給作為神眾子的聖徒。（5～7。）
作為這樣一個美妙、奇妙、希奇之實體的新耶路撒冷，乃是聖經一切異象和啟示的集大成，是聖經中豫表、豫像和影兒的總完成，並豫言的總應驗，也是聖經六十六卷書的最終結論。沒有新耶路撒冷，聖經就沒有結論。
作神生機體的新耶路撒冷乃是神心願所喜悅的，（弗一5，9，）是神終極的目標，也是神永遠經綸完全的成就。（一10，三9。）
這樣一個新耶路撒冷乃是永遠生命的全部福分，（太十九29，羅五21，）是神所有贖民在基督裏所要享受的，作神大能而完全之救恩那追測不盡的福分，成為他們永遠的產業。
這超絕可愛的新耶路撒冷，不是千萬基督徒所迷信的『天堂』，乃是神選民寶貴的盼望，（來十一10，）以及屬天客旅的目的地、目標。今天我們是寄居的，經過崎嶇難走的行程，要達到那永遠的目標，就是新耶路撒冷。
在那有新耶路撒冷在其中的新天新地（神永遠的國）裏，義要居住其中，直到永遠。（彼後三13。）這就是說，神整個永遠的國，包括新耶路撒冷，乃是義的問題。
神在人的四個時代（列祖時代、律法時代、恩典時代、和國度時代）中的神聖工作，一面完成祂的新造，另一面除去撒但、罪、舊造和舊人，把一切的不義從宇宙清除。宇宙中就不再有任何的不義。義要居住在新天新地，直到永遠。
當一切不義從宇宙清除以後，在新天新地，就是在神永遠的國裏，義要居住其中。義乃是神的一項屬性，是神寶座的根基，（詩八九14，）並帶進平安。（賽三二17。）這樣的義適合神在那作祂君尊家庭之新耶路撒冷裏，向那些作祂百姓的列國彰顯祂自己。
主耶穌基督的恩典，乃是照著以上這五項，一直與所有的聖徒同在，從恩典時代經過國度時代，直到永世，以完成神永遠的經綸。
整本聖經最末了一節，啟示錄二十二章二十一節說，『願主耶穌的恩與眾聖徒同在。阿們。』大多數基督徒把這節視為理所當然，把主耶穌的恩與我們同在一事，說得很平常。但我們說基督的恩與我們同在，其根據是甚麼？主的恩與我們同在，是根據新耶路撒冷獨特的各方面。換句話說，新耶路撒冷乃是主耶穌的恩與我們同在的根據。根據新耶路撒冷，主耶穌的恩總是與眾聖徒同在，從恩典時代經過國度時代，直到永世，以完成神永遠的經綸。主耶穌基督的恩與我們同在，不是為著別的，乃是為著完成神永遠的經綸。