註：以上所題的三項給我們看見，這惟一、神聖、並生機的建造，乃是經過過程並終極完成之三一神與祂所救贖、變化、並榮化之人的構造。
在前一篇，我們說到新耶路撒冷的兩面—其基礎並其街道，以及其門並其便利。在本篇，我們要說到另外四面。
在新耶路撒冷，第一是基礎，作基本因素。在這基本因素上，有城門的建造。此後，有城牆同其根基的建造。城牆得著建造，新耶路撒冷的整個結構就完成了。
新約的信徒，由寶石所表徵，由靈神在祂變化並建造的工作中所完成，乃是城牆並其根基。（啟二一12上，14，15下，17～20。）城牆並其根基是用十二樣不同的寶石建造的。（18～20。）十二層根基的頭一層是碧玉。從這一層繼續上去的是城牆，城牆本身也是碧玉。所以根基包括了十一種寶石加上碧玉，城牆也是碧玉。
在前一篇我曾說，十二個珍珠門是子神藉著祂救贖並釋放生命的死，以及分賜生命的復活所產生的。我用產生一辭，因為這辭是指基督在十字架上創造的工作。以弗所二章十五節告訴我們，基督在十字架上，把猶太人和外邦人在祂自己裏面創造成一個新人。在十字架上，主完成了祂救贖和釋放生命的死。主的復活接續祂的死，將那藉著祂在十字架上的死所釋放的神聖生命分賜給人。藉基督的死而釋放生命，以及藉基督的復活而分賜生命，乃是一種創造的工作。因此，基督在十字架上的工作，是一種創造的工作。藉著這創造的工作，就產生了珍珠，作為新耶路撒冷的城門。然而，構成新耶路撒冷城牆並其根基的寶石，不是創造出來的，乃是藉著靈神變化並建造的工作所完成的。
也許有人會問，我們為甚麼說舊約的聖徒是城門，而新約的信徒是牆和根基。首先，十二個門上寫著以色列十二支派的名字。（啟二一12。）十二支派必然是指真以色列人，代表所有舊約的聖徒。在城牆的十二根基上，寫著十二使徒的名字，十二使徒代表新約的信徒。城牆是城的主要部分。我們看見城，首先是看見牆。然後為了要進城，就需要去找門。我們先進城，然後被建造到牆上。這表徵十二支派的真以色列人是頭一班進入神新約經綸的人。他們是頭一班有分於神恩典的人。換句話說，他們是頭一班進入基督的人。因此，他們成了『兒童導師』，帶領別人進入基督，（加三24，）這樣他們就成了入口。就著這內在的意義，舊約的聖徒乃是門，讓人進入基督。藉著那靈變化的工作，那些經過門而進入基督的人，就成了寶石，以建造城牆。
我從前盡職時，沒有說過珍珠表徵舊約的聖徒是入口，讓人進入神新約的經綸；也沒有說過寶石表徵新約信徒是聖城主要結構的大體部分。我是最近纔得著這亮光。
解釋聖經並不容易。這不是說，那些是珍珠的人只有珍珠的經歷，就是他們只有基督死與復活的經歷，而不需要那靈變化的經歷。這也不是說，那些是寶石、有那靈變化經歷的人，不需要基督死與復活的經歷。我們需要看見，舊約的聖徒和新約的信徒乃是一體。他們是一體的經過基督的死與復活，然後往前經過那靈的變化。
整本新約教導我們，我們這些神的子民，乃是神人，需要蒙救贖，也需要得著那藉基督的死所釋放，並在祂的復活裏分賜到我們裏面的神聖生命。然後我們需要往前，經歷聖靈變化的工作，藉此我們就成為寶貴的材料。保羅在林前三章十二節說到銀（相對於啟示錄二十一章二十一節的珍珠）和寶石，但他沒有標明一些信徒是銀（珍珠），另一些信徒是寶石。換句話說，一面我們是珍珠；另一面我們是寶石。因此，舊約的聖徒能宣稱他們是珍珠也是寶石；新約的信徒也能宣稱他們是寶石也是珍珠。
新耶路撒冷的城牆是由碧玉所建造，將這生機的建造從周圍的列國中分別出來。城牆的首要功用是分別，第二功用是保護。人在房子周圍建牆，就使房子與外界的環境有所分別，並得著保護。同樣，新耶路撒冷的城牆將城從周圍的列國中分別出來，並完全保護了城內神的權益。
牆乃是這生機建造顯出的樣子，就是寶貴碧玉顯出的樣子。這也是神顯出的樣子，（四3，）指明這生機的建造就是神的彰顯，像極貴的寶石—碧玉—一樣照耀。（二一11。）我們看聖城，首先是看到牆顯出的樣子，就是寶貴碧玉顯出的樣子。整個牆是由碧玉建成的。因此，牆顯出的樣子就是碧玉顯出的樣子。這也是神顯出的樣子，因為啟示錄四章三節告訴我們，坐寶座的神顯出來的樣子好像碧玉，這是很有意義的。城裏的碧玉神，藉著碧玉牆得彰顯。因此，二者乃是一。這指明新耶路撒冷乃是神的彰顯。
按照啟示錄二十一章十一節，新耶路撒冷的照耀就是碧玉的照耀。新耶路撒冷的城牆是碧玉，而神作為城的內容也是碧玉。城牆和神都像碧玉一樣照耀。碧玉的顏色是深綠色的。在豫表上，綠色表徵生命，深綠色表徵豐盛的生命。我們的神是生命的總和。因此，祂顯出來的樣子是深綠色的。四章三節也說，祂好像紅寶石，就是一種紅色的寶石。這指明神也是救贖的神。祂不只是滿了生命的神，也是救贖的神。
新耶路撒冷的牆是高大的，（二一12，）其尺寸為一百四十四肘（十二乘十二—17），指明這牆是為著這生機建造的神聖行政，這行政乃是十二倍的完整與完全。新耶路撒冷的城本身像一座山，長寬高都是一萬二千斯泰底亞，（16，）而城牆本身，從根基到頂端，高一百四十四肘。十二這數字表徵神行政中的絕對完全和永遠完整。十二這數字有三方面的意義：永遠的一面，完整的一面，和完全的一面。因此，這數字表徵神的行政是永遠、完整並完全的，不像人的行政，那不是永遠、完整並完全的。一百四十四是十二乘十二，指明新耶路撒冷作為神生機的建造，其神聖行政是十二倍的永遠、完整並完全。聖城的牆在神永遠的行政裏是何等完全、完整！
牆的根基數目也是十二，（14上，）表徵神聖行政的根基乃是十二倍的完整與完全。因此，根基與城牆一樣，二者都是為著讓神來治理、管理全城。
牆的十二根基是用各樣寶石建成的，（19～20，）根基上有羔羊十二使徒的十二個名字，（14下，）指明這寶貴的生機建造乃是按照新約使徒的教訓建造的，也指明新約的信徒是這生機建造的主要構成成分，作這建造完成的部分，為著建造其主要的結構，使聖徒被建造在一起，作神永遠的擴大和彰顯。以色列十二支派代表舊約的律法，而羔羊十二使徒代表新約使徒的教訓。新耶路撒冷的城門是建造的起初階段，城牆乃是完成的階段。
以上所題的三項—基礎並其街道、城門、城牆並其根基—給我們看見，這惟一、神聖、並生機的建造，乃是經過過程並終極完成之三一神與祂所救贖、變化、並榮化之人的構造。頭一項，城的基礎，乃是表號，表徵父神的性情；父神是神聖三一的第一者。珍珠門表徵子神所產生的創造；子神是神聖三一的第二者。城牆及其寶石根基，表徵聖靈變化並建造的工作；聖靈乃是神聖三一的第三者。因此，在這頭三項裏有父神、子神和靈神。不僅如此，在城門上有以色列十二支派的名字，指明舊約的聖徒，而在根基上有十二使徒的名字，指明新約的聖徒。因此，我們看見三一神與所有聖徒調和，就是與神所救贖、變化、並榮化的人調和。
新耶路撒冷城是建造在一座金山上，有城門，也有城牆並其根基。這是完整的建造。這完成的建造有一個中心，就是神和羔羊的寶座。（二二1。）這個作為聖城中心的寶座，必定是在城的頂端，就是在金山的山頂。
城的中心乃是神和羔羊（救贖的三一神）的寶座。神和羔羊二者，表徵救贖的三一神。救贖的神是神也是羔羊。
寶座表徵新耶路撒冷的行政。這表徵這生機建造的行政，是建造在城的基礎（父神的性情）上，以這基礎為其根基。詩篇八十九篇十四節說，公義是神寶座的根基。這含示神的性情作為神行政的根基，在這方面是指神公義的屬性。神有一個性情，祂的性情有許多屬性，包括愛、光、聖、義、恩慈等。這一切神聖的美德都是神的屬性。在這一切神聖屬性當中，最重要的是公義。這就是為甚麼我們需要照著神的義得救。（羅一16～17，三21～22。）我們若僅僅照著神的恩或神的愛得救，我們的得救就不是在法理上蒙稱義的；這不是合乎法理的。任何出於義的就是合乎法理的、合法的、按照律法的。
神寶座的根基不是恩典或愛。這樣的根基對我們並不穩固。神的寶座是建立在公義上，以公義為其根基。這公義是神性情裏主要的屬性。在新耶路撒冷裏，街道和基礎都是金，表徵神在公義屬性上的性情。這是神寶座的根基。
這生機建造的行政也聯於街道，這街道的交通是從寶座到城門，表徵這生機建造之行政的執行。在新耶路撒冷裏有一條聯於寶座的街道。街道是為著交通。街道聯於寶座，是為著新耶路撒冷裏管理上的對付，就是新耶路撒冷裏的行政。
從新耶路撒冷這神聖、生機建造的行政，流出街道當中生命水的河（終極完成之賜生命的靈，作終極完成之三一神的終極完成—約七38～39，四14），在河兩邊長著生命樹，生產十二樣果子，每月都結出果子（那成為肉體、釘死、並復活的基督，作終極完成之三一神的具體化身—啟二7，二二14），表徵這生機建造的供應。（參第四篇第貳九1ｂ段。）
在街道當中流出生命水的河，在河兩邊長著生命樹。（二二1～2。）生命水的河表徵終極完成賜生命的靈，而生命樹表徵成為肉體、釘十字架、並復活的基督。寶座流出河，河的兩邊長著生命樹，河又流在街道當中。因此，從寶座流出來的有三：神聖的行政、生命水的河、以及生命樹。後二者乃是聖城的供備、供應。
我們來看新耶路撒冷這幅圖畫，是很有幫助的。首先是金的基礎，基礎上又有金的街道；街道和基礎是一塊金子。在街道的頂端有神的寶座；因此，街道是從寶座出來的。在街道當中湧流著生命河。因此，生命河也是從寶座流出來的。在河兩邊長著生命樹。生命水的河和生命樹乃是城的供應。這指明城的行政和城的供應，都是從寶座流出來；坐在寶座上的，就是神和羔羊（救贖的神）。
這幅圖畫指明救贖的神乃是源頭。從祂的公義（祂性情的一項屬性），產生出祂生機建造的行政，這行政又聯於街道。不僅如此，從祂的寶座流出了生命水的河，長出生命樹，成為生命的供應，作為供應全城的供備。因此，在這幅圖畫裏，我們看見行政和供備，也看見交通（街道）。這一切都來自神的公義性情。簡言之，基礎和街道聯在一起乃是一塊金子。在街道頂端有神的寶座，救贖的神坐在寶座上作源頭，從這源頭流出行政、交通、和城的供備。這是解釋這幅圖畫的路。
新耶路撒冷城是用高大的城門建成的，也有其中心。假若沒有交通，沒有街道，也沒有行政，沒有食物和水的供應，城怎能存活？在新耶路撒冷，寶座流出水來，水又長出生命樹，這樹生產十二樣果子作食物。這三者—行政、交通、和生命的供應—從神的公義流出來，顧到全城。
前面所題的一切要點指明，神的性情（其中一項屬性是義）乃是寶座的根基，也指明這生機建造的行政從這根基出來，作為供應這生機建造的基礎。因此，新耶路撒冷的行政和供應，都是從這生機建造之起源者父神的神聖性情所產生的結果。
行政是基礎，為使城得著供應。如果安那翰城沒有正確的行政，誰來顧到每日食水的供應？安那翰有足彀的食水供應，因為這裏有強的行政管理。行政的管理是基礎，使這城得著水的供應。
寶座聯於街道，流出行政、交通和供應；這幅圖畫給我們看見，神聖的行政是出於神的寶座，神聖的交通是與神聖的行政並行，神聖的供應又是來自神寶座權柄下神聖的行政和神聖的交通。這指明我們若要有分於新耶路撒冷裏的神聖供應，就必須服從神寶座的權柄，服從祂神聖的行政，並顧到新耶路撒冷整座城的神聖交通。
我們看過新耶路撒冷的基礎、城門、城牆及中心，看來有了這些就足彀了。但城的居住者是誰？居住者的居所又是甚麼？啟示錄二十一章二十二節說，『我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。』這節說城內沒有殿，因為神和羔羊（救贖的神）就是殿。惟有聖靈能寫出這樣的話。三節稱這座城是『神的帳幕』。殿和帳幕實際上就是一。帳幕是神的建造，是活動的、可移動的，是行走在曠野的。當帳幕成為殿時，就安定下來，不再是活動的。當以色列人四十年行走在曠野時，神就在帳幕裏。因此，帳幕就是神的殿。（撒上三3。）帳幕內有至聖所和聖所。以色列人進入美地，就建造殿來頂替帳幕。殿內也有至聖所和聖所。殿不僅是神住在其中讓人敬拜的地方，也是事奉神者生活的地方。那些事奉神的人在殿裏生活，以殿為他們的居所。
這生機建造的殿乃是神帳幕的另一面，也是全能的神和羔羊（全能的救贖神），作為所有蒙那救贖之神所救贖之人永遠的居所。（詩九十1，約十四23。）殿是神的居所，卻成了事奉神的祭司生活的地方。因此，祭司與神生活在一起。殿是神自己，因此祭司所敬拜的這位神，就是祭司的居所。
在詩篇九十篇一節，摩西寫著說，『主阿，你世世代代作我們的居所。』然後在申命記三十三章二十七節他說，『亙古的神是你的居所。』（另譯。）甚至在舊約，摩西就把神當作以色列的居所。後來，以色列受神懲罰，分散在外邦的列國中。在以西結十一章十六節，神對分散中的以色列人說，祂要作他們的聖所。此外，新約聖經約翰十四章二十三節說，父和子要到愛子的人這裏來，同他安排住處、居所。這居所乃是父與子同愛子之人相互的住處。一對年輕夫婦在結婚以前，年輕男子可能對他的新婦說，他要買一棟房子，作他們夫婦相互的住處。至終，丈夫乃是妻子的住處，妻子又是丈夫的住處。同樣，神是我們的住處，我們又是祂的住處。新耶路撒冷將是神和祂所救贖之人相互的住處。
這生機建造作為帳幕，主要屬於蒙神救贖之人的人性，乃是三一神永遠的居所；這建造作為神的殿，主要屬於救贖之神的神性，乃是蒙神救贖之人永遠的居所。這指明這建造乃是救贖之神與祂所救贖之人相互的住處。
帳幕主要是用神子民的人性建造，成為神的居所。殿主要是用神性建造，成為神所救贖之人的居所。這指明神以我們為祂的居所，又將祂自己給了我們作我們的居所。神聖的神活在屬人的帳幕裏，屬人的蒙救贖者活在神聖的居所裏。這指明神性與人性調和，使人性和神性成了相互的住處。我們有一首新詩，最後一節說到神和祂所救贖的人在新耶路撒冷裏：『永世對耦是人又神；神性人性互為居所。』新耶路撒冷作為神的帳幕，指明神所救贖的人是神的居所；救贖的神作為殿，指明神是事奉祂者的居所。
在這相互的住處，就是神和祂所救贖的人所住之處，救贖的神作父，同著蒙救贖的人作父的眾子，形成一個君尊的家庭。
在這君尊神聖的家庭裏，眾子作祭司，乃是君尊的祭司體系，（彼前二9，）事奉父，並且作王管轄作其百姓的列國。（啟二二3下～5，二一24～26，參第六篇第貳九7ａ段。）
到目前為止，我們已經看過基礎同街道、城門、城牆同其根基、城行政和供應的中心、以及事奉神的祭司所居住的殿。建築一棟房子，最後一件事就是裝設電線，把光帶進來。新耶路撒冷這神聖、生機的建造，也有其光並其照耀。（二一23～24上。）
這生機建造的光，乃是那在作燈的羔羊（救贖者）裏之神的榮耀。（23下。）因此，這建造不需要神所造日月天然的光，也不需要人所造之燈人工的光，在那裏也沒有黑夜。（23上，25，二二5上。）在新耶路撒冷，神是光，基督是燈。雖然沒有黑夜，卻仍然需要光。但這光不是創造的光，也不是人造的光，乃是神自己在羔羊這燈裏。
神是光，神的榮耀是在那作為燈的救贖羔羊裏，透過這擴散光的生機建造照耀出來。這指明三一神在祂的彰顯上，與蒙祂救贖的人是一（如子在約翰十四章二十節所啟示者），如同光照耀列國。在新耶路撒冷裏有光，有燈，也有光的擴散者，把神聖的光照耀出來。主在約翰十四章二十節對門徒說，『到那日，你們就知道我在我父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。』這表明光在燈裏，燈又在擴散者裏。光是父神，燈是子神，擴散者是基督的身體，就是新耶路撒冷，將神聖的光照在列國之上，照耀那些生活在新耶路撒冷周圍的百姓。
列國要靠這生機建造的光行走。因此，神整個永遠的國要在神的榮耀光照之下；這光照是在救贖主裏面，並透過蒙救贖之人作擴散者而照耀出去。神永遠的國包括新耶路撒冷和周圍的列國。蒙救贖的人構成新耶路撒冷，他們乃是掌權的君王；新耶路撒冷周圍的列國乃是百姓。