腓立比書四章八節，十二至十三節。
在腓立比四章保羅見證，他已學會在任何一種景況中活基督。本章沒有多少道理，但從經歷的觀點來看是非常豐富的。我們要深刻的領會本章所寫的事，就需要有深刻的經歷。八節說，『凡是真實的，凡是莊重的，凡是公義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是有美名的；若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。』我在專科時，我的文法老師是一位較年長的美國女士，可能不是信徒；她引用本節，指出其中列舉的美德與孔子的倫理教訓類似。然而，保羅在本節裏的教訓與倫理的教訓非常不同。我們若有充分的經歷，研讀腓立比書時就會領悟，八節裏所有的項目都是基督。那真實的、莊重的、公義的、純潔的、可愛的並有美名的，乃是基督。
在神的經綸裏，基督活在我們裏面作我們的生命，並且從我們裏面活出祂自己。祂不再直接活在地上，乃藉著我們而活。這意思是，祂復活的生命在我們屬人的生命裏得著彰顯並顯大。八節裏頭六項隱含了一切人性美德。說彰顯或顯大基督，是一般性的說法。八節乃是說明我們需要彰顯並顯大基督的特定方面。
我們需要在真實的事上彰顯並顯大基督。真實，意思是在道德上真實，而不是指在事實上真實。某件事若在事實上真實，那與我們的美德無關。我們的真實必須是基督的彰顯。作為活基督的人，我們該是最真實的人。我們該沒有虛假，只有真實。我們天然的客氣並不真實，常是在耍政治，是虛假的。我們需要在我們的真實上彰顯並顯大基督。
八節裏各項的次序很有意義。在真實之後的下一項是莊重，意思是尊貴的，可敬的，值得尊敬的，高貴的，端莊的，含尊嚴意，能激發並引起人的敬意。端莊的，意思是『不輕率的，乃是有分量的』，引人尊敬。這是我們需要彰顯基督的另一方面。我們應當在我們的可敬和高貴裏顯大基督。高貴的，意思是值得尊敬和敬重的。這不是僅僅倫理上的事，乃是基督在我們身上的彰顯和顯大。
我們的人性美德被神造為器皿，好被基督這實際所充滿。我們的美德像手套，而基督像充滿手套的手。譬如，在我們由神所造的人性裏，有愛、恩慈和謙卑；然而，這些美德不是真實的事物，只是器皿，以盛裝那真實的，就是基督。我們人的愛是神所造的手套，以盛裝基督這真正的愛。孔子的倫理教訓只是發揚人性美德。有些人甚至以為，孔子的教訓是人性美德最高的修養。然而，有基督作生命，彰顯並顯大祂作我們人性美德的內容和實際，比人的修養高得多了。
人性美德實際上是神的神聖屬性的形像。創世記一章二十六節說，『神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人。』神的形像和樣式就是祂的彰顯。正如人的照片看起來像人，但不是實際上的人；人只是像神，在神進入他們裏面以前，還沒有實際。孔子的教訓只是發揚人性美德，以產生上好的『照片』，但其中沒有生命或實際。我們基督徒必須看見，我們的標準和目標不是要作最合倫常的人，乃是要在裏面接受基督作我們的生命，使我們在腓立比四章八節所列舉如真實等美德上，彰顯祂甚至顯大祂。我們的生活該給人印象，我們是最真實的人，因為我們的真實乃是神聖的真實彰顯在人性美德裏。
八節在真實的和莊重的之後，繼續列舉公義的，指在神和人面前是對的（不是指正直的）。我們該始終作對的事，不該作任何不對的事。在四福音裏主總是作對的事。倘若任何事是莊重的，就會是對的。沒有任何錯誤的事是有分量或可敬的。一件事要成為可敬的，就必須是真實的和對的。
緊接著公義的下一項是純潔的，意思是在意願和行動上是單純的，毫無攙雜。純潔的下一項是可愛的，也就是令人愛的，合人意的，令人喜愛的。第六項是有美名的，含示有好名聲的，吸引人的，動人的，親切的。主和使徒們都曾被人冠以惡名，但惡名和美名都是別人給的。（林後六8。）當然，若撒但和鬼不給我們美名，那也沒有甚麼不好；但若接受真理的人不給我們美名，我們就可能是缺少基督的彰顯。
腓立比四章八節描述我們所該彰顯基督的各方面。我們彰顯基督，若沒有包括這些方面，就有問題。本節末了說到德行和稱讚作為總結。德行的意思是優越，即道德的能力，表現在有活力的行動上。稱讚指明值得稱讚的事，是伴同著德行的。那裏有德行，那裏就有稱讚—這二者是一對。德行和稱讚來自前六項，並且是前六項的總綱。前六項中，每項都有一些德行或優越，都有值得稱讚的。我們的生活方式若是真實的、莊重的、公義的、純潔的、可愛的、有美名的，結果將是德行同稱讚。
我們的德行和稱讚必須是得彰顯和被顯大的基督。八節的上下文指明，其中包括的各項必須歸因於基督，因為在十二至十三節保羅說，在任何景況中生活的祕訣乃是基督。這兩節經文說，『我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處富餘；或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏，在各事上，並在一切事上，我都學得祕訣。我在那加我能力者的裏面，凡事都能作。』保羅處卑賤和處富餘時，人在他的人性生活裏都能看見八節裏所列舉的德行。他是真實的、莊重的、公義的、純潔的、可愛的和有美名的。這六方面是保羅生活多樣的特徵，都是基督真正的彰顯。
保羅很有智慧，他將基督幾項特定方面的彰顯包括在八節裏。我們不該認為這些好像孔子或其他異教教師的倫理教訓。八節裏的德行之所以與人的教訓不同，是因為這些德行不是僅僅人性美德的『手套』而已，乃是『手套』中的『手』—基督這實際。其他教師只是要發揚器皿，但保羅教導我們的乃是內容，就是基督自己。八節裏所有的項目實際上都是從我們活出來的基督。
我們的需要乃是追求基督、活祂、並且有祂作我們富有美德之生活的內容。我們不該想要過一個有美德的生活，卻沒有基督作我們美德的內容和源頭。我們若活出基督，我們的生活就自然且必然會是真實的、莊重的、公義的、純潔的、可愛的和有美名的。四章加強前三章的思想，就是活基督，使祂在我們身上顯大。使我們追求基督以贏得祂的路，就是過一種真實的、莊重的、公義的、純潔的、可愛的、和有美名的生活，並以基督為內容。我們需要過一種生活，滿了藉著我們人性美德而得彰顯的基督；我們的美德乃是被基督作實際所充滿的容器。
彰顯基督的生活乃是耶穌的見證。（啟一2，9，十二17。）今天神所要的不是工作或宗教，乃是祂兒子耶穌基督的活見證。我們若過一種如腓立比書中所啟示，那彰顯基督的生活，就會吸引人歸向基督。青年信徒若在他們的人性美德裏活出基督，他們的父母就會發現，他們裏面有個東西很有分量。青年人接受基督、以祂為他們的生命、並活出祂來，就會莊重，因為基督是他們的內容。每個地方召會的領頭人，都必須將這些事物供應給年輕和年長的聖徒。藉著看見這點，我們就會領悟我們的標準是甚麼。
保羅在腓立比四章所寫的，甚至在他其他的著作當中也不常見。本章寫作的方式很獨特；雖然有道理，卻不是道理性的，乃全然是經歷性的。腓立比書中有更多可挖掘並看見之處；這在於我們的經歷。我們的異象常常因缺少經歷而受限。我們需要多多經歷基督作我們裏面的生命和我們外面的生活。