歌羅西書啟示基督的深奧、包羅與無限。其中有幾處重要的經節，一章十五節說，『愛子是那不能看見之神的像，是一切受造之物的首生者。』十七至十九節說，『祂在萬有之先，萬有也在祂裏面得以維繫；祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位；因為一切的豐滿，樂意居住在祂裏面。』這幾節裏有幾件事需要我們注意。第一，基督乃是那不能看見之神的像；若是沒有基督，人就沒有辦法看見神。第二，基督是在萬有之先。第三，基督是一切受造之物的首生者。第四，祂是召會身體的頭。第五，祂是從死人中復活的首生者。十五節和十八節說到基督在兩個不同的方面是『首生者』：祂既是受造之物的首生者，也是從死人中復活的首生者。第六，這就使祂可以在萬有中、在凡事上居首位。第七，一切的豐滿，樂意居住在祂裏面。
盼望弟兄姊妹能牢記這七點：基督是神的像；基督在萬有之先；基督是受造之物的首生者；基督是召會身體的頭；基督是從死人中復活的首生者；基督在萬有中、在凡事上居首位；一切的豐滿樂意居住在祂裏面。一般基督徒常注意十四節：『我們在愛子裏得蒙救贖，就是罪得赦免。』每一個得救的人，對基督成功救贖，並使我們罪得赦免，都非常有印象，非常清楚。因此當我們記念主的時候，對祂的感謝讚美大都圍繞在這一點上。然而我們要記得，關於基督，除了為我們完成救贖之外，還有以上所說的七個點；可惜，這七點幾乎都被我們忽略了。
二章二節下半至三節說，『能以完全認識神的奧祕，就是基督；一切智慧和知識的寶藏，都藏在祂裏面。』九節說，『因為神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面。』這兩處經節清楚給我們看見，神的奧祕就是基督；用平常話說，亦即神的講究、神的故事就是基督。因為神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面。
三章十一節說，『在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。』這裏的『一切』，是指組成新人的眾肢體。在新人裏，基督是一切的一切。
關乎基督的異象，不只是聖經中的一件大事，更是全宇宙裏一件頂大的事。基督乃是宇宙真實意義的所在，如此說一點也不誇大。人類雖然發明了宗教，但可惜，人的宗教無法通曉宇宙真實的中心意義。在神的創造裏，神一面為人造了一個能敬拜神的靈，使人裏面渴望敬拜神；但是另一面，因為人缺少神的啟示，所以仍然不知宇宙到底是個甚麼故事。人容易領會宇宙間有神，但不容易看見神在宇宙中的中心意義。要帶領人相信宇宙間有位主宰、有位神比較容易，因為這不必有甚麼啟示，有甚麼異象。羅馬一章二十節告訴我們：『自從創造世界以來，神那看不見永遠的大能，和神性的特徵，是人所洞見的，乃是藉著受造之物，給人曉得的，叫人無法推諉。』人從自然界的種種，就可推測出宇宙中有一位神；但人要知道神在宇宙間的中心目的，必須有神的啟示。盼望所有弟兄姊妹，都能看見神在宇宙間的中心目的，看見宇宙的中心意義。
在人類中間，特別是在有文化的人中間，只要談到敬拜神、事奉神，就脫不開四種觀念：理智哲學的觀念、道德觀念、宗教觀念、以及屬靈恩賜的觀念。一個人若胡作非為，不要神，不敬拜神，就不會想到這些事。然而有一天，若是這個人想要神，想敬拜事奉神，他的觀念就脫不開以上四種範圍。或者要有一點哲理上的講究；或者要有道德觀念，行善作好；或者要有宗教觀念，敬神畏天，討神喜悅；或者更進步些，要講究屬靈，有點恩賜。人一想要神，事奉神，就沒有辦法逃出這些觀念。這些觀念雖好，但都是天然的，不是從神啟示而來的。甚至許多有心事奉神的人，也都沒有脫離這幾種情形。然而聖經給我們看見，神在宇宙間的中心目的不是這些。神雖然不要人糊里糊塗、道德混亂、不敬畏神、沒有屬靈恩賜，神也不要人只看重哲理、道德、宗教敬拜或屬靈恩賜。神中心的目的，以及宇宙的終極意義，乃是在於基督。神的心意就是基督，宇宙的中心意義也是基督。神在人身上的旨意，神給宇宙的中心意義，不是別的，乃是基督的故事。
聖經裏有四卷書，特別是對付前面所題的那四個問題。歌羅西書是用基督對付哲學；加拉太書是用基督對付人的行為、道德，以及守律法；希伯來書是用基督對付宗教；哥林多前書是用基督對付屬靈的恩賜。我們若從神的話中看見亮光，立刻就會明白，哲學、道德、宗教、甚至屬靈的恩賜，都與基督相對。可以說，哲學與基督相對，道德與基督相對，宗教與基督相對，連屬靈的恩賜也與基督相對。我們多數人都知道，肉體與基督相對，世界與基督相對，罪惡與基督相對，我們自己也與基督相對。但我們必須看見，不光這些壞的事，如肉體、世界、罪惡、自己，是千真萬確的與基督相對；連人群社會文化中好的一面，所謂的哲學、道德、宗教，甚至基督徒所追求的屬靈恩賜，也實實在在與基督相對。但願你我都看見，壞事怎樣與基督相對，好事也同樣與基督相對。撒但的詭計乃是，不管你注重好事或壞事，只要你注重的那件事與基督相對，他的目的就達到了。
一般人的觀念都以為，在人類社會裏，東方人一個樣子，西方人一個樣子；日本人是這樣子，德國人是那樣子，英國人、美國人、法國人又各有一個樣子。然而，我們若走遍世界各地，就會發現全世界的人都是一個樣子，全是亞當的樣子，都是出於一個祖宗亞當，都是亞當的子孫。可以說，我們每個人都姓『亞當』，因為我們都是從亞當家族出來的。在美國，人常題到自己的祖先來自某某國家。事實上，我們每個人的祖先都來自亞當。
雖然全世界的人看起來不太一樣，中國人喫飯用筷子，西國人進餐用刀叉，但是人裏頭的貪慾都一樣。無論東方西方，人群社會裏雖有許多不同的故事，原則卻都一樣，就是撒但用許多事物頂替了基督。撒但用各種各樣的事物頂替基督，就在人群社會裏製造出很多故事。從壞的一面說，有的人喜歡犯罪，貪愛世界，有的人放縱自己，體貼肉體；從好的一面說，有的人努力行善，熱心宗教，有的人追求屬靈，尋求恩賜。然而你若仔細觀察就會發現，為非作歹的人如何不讓基督有地位，推崇宗教道德和屬靈恩賜的人，也同樣不讓基督有地位。
我前一陣子訪問紐約時，曾和幾位聖徒一同去看望一位年長的美國女士；她是個基督徒，也在基督徒家庭中長大。我和她談屬靈的事，慢慢的就發現她並沒有真正信主得救，她對基督沒有甚麼認識，卻有很多宗教規條。而後她告訴我，當地有一座禮拜堂，是當地居民社交生活的中心；他們週週去作禮拜，就是最好的社交活動。牧師勸他們要作好人，特別是要善待鄰舍。我心裏為這件事非常難過。人可以這麼持守宗教，但基督在他裏面一點也沒有地位。在人群社會裏，有的人是犯罪作惡，有的人是持守宗教，但是撒但在這兩類的人背後，所作的是同樣的事，就是不讓基督在他們裏面有地位。宗教、道德、甚至屬靈的恩賜，都不是神中心的目的。在追求主的路上，我們要仰望神眷顧我們，給我們看見異象，神中心的目的、以及中心的意義乃是基督自己。神要基督在萬有中作中心，在萬有中居首位。
在二十世紀的今天，宇宙對於人類還是一個奧祕。到底宇宙的存在有甚麼意義？直到今天幾乎沒有人能解答。然而，聖經向我們啟示，宇宙與人類存在的惟一解答就是基督；神願意叫基督得著彰顯，所以祂叫基督進到一班受造的人裏面，從這些人得著彰顯。這是奧祕中的奧祕。我們若是把聖經讀過，特別是歌羅西書，就能看見基督是整個宇宙的意義。神創造宇宙，創造人類，得著聖徒，得著召會，都是為著基督。若沒有聖經啟示出基督是作神中心的一位，人的頭腦沒有法子想到這事。因此，我們需要脫開人天然的觀念，從聖經得著神的啟示，來認識基督。
許多人都承認宇宙間有神，但是人若不在基督裏，就不能碰著神；若不在基督裏，也沒有辦法懂得神，認識神，領會並經歷神。神的一切實際都在基督裏。你可以說，基督就是神，但是基督比神講究多一點；基督乃是神的講究、神的故事、神的實際、神的奧祕。這件事很難用人的話語表達。神一切的故事都在基督裏；神是在基督裏把祂自己顯出來。所以當基督來到地上，來到人中間，那就是神的彰顯。
基督是人的中心意義
基督不僅是神的奧祕，也是人的中心意義。我們都知道地上有億萬的人類，但我願意你們清楚，人真正的意義乃是基督自己。在人類中間，只有一個真人，就是基督。因此，人裏面若是沒有基督，他就搆不上作人的意義。聖經六十六卷題到好多人，人類歷史上記載了好多人，現今這個世界上也有好多人，請問那一個人最像人？毫無疑問，最像人的人就是耶穌基督。在祂身上，我們能看見一個真人，一個完全人，一個有意義的人。在基督之外，不要說看不見神，連真實、正確的人也看不見。基督是神，基督也是人；這就是神的基督。因此，神現在所要作的，就是要讓這一位基督進到你我裏面。祂進到我們裏面，就是神進到我們裏面。若是祂真的進到我們裏面，活在我們裏面，我們作人就有真正的意義。
今天有許多人都不彀像人，因為不彀有基督。一個人越有基督，這個人就越像個人；基督成分越多，人就越像個人。我們想想自己得救前，還沒有基督的時候，生活行事像不像一個人？外貌是一個人，但裏面缺少基督，所以顯得不大像人。人得救以後，若讓主在他裏面有地位，裏面越有基督的成分，他就越像個人。作兒女的，在沒有得著主，沒有讓主在他們裏面有地位時，像不像作兒女的？若是他們肯說實話，個個都會說不大像。我們外表是個人，但活出的樣子不像人，不是因為缺少道德、理智、宗教，乃是缺少基督自己。惟有當基督進到我們裏頭，我們就有神的實際，得著正確作人的成分，我們纔是真正的人。這就是神在人身上所要作的事。神要基督進到我們裏面作我們的生命，使基督從我們身上顯出來。
全本聖經乃是以基督為中心。一個人若是有基督，這個人定規有道德，敬畏神，並且同時有屬靈的分量與恩賜。然而請記得，這位基督與哲學、道德、宗教、屬靈恩賜完全不同。神要基督作我們的生命，在我們裏頭得著完全的地位。我們要讓基督在裏面有地位，就要常把自己獻給基督；因為把自己獻給基督，並不是要為基督作甚麼，乃是要讓基督在我們裏面有地位。因著基督要在我裏面作生命，所以我願意把自己交出去，讓基督在我裏面有地位活著，這就是奉獻的真實意義。我們得救的人，不該只想求基督幫忙，好讓自己活著，乃要把自己交出去，讓基督在我們裏面活著。自己活著，盼望基督來幫忙，是一件事；把自己交給基督，讓基督在裏面活著，又是另一件事。
有些基督徒常講到十字架；然而，十字架真正的意義是將我們這個人擺在死地。我們接受十字架，就是承認自己已經死了，被擺在一邊，讓基督在我們裏面活著。有些基督徒常常強調與主交通或親近主；事實上，與主交通或親近主，就是讓主在我們裏面有地位活著。基督徒一切的講究都是在於：『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』（加二20。）這是一件很希奇的事；神雖然創造我們，卻不願意我們憑自己活著，而是要基督在我們裏面活著。然而今天的難處在於世俗、犯罪的人不讓基督活著，所謂的基督徒、宗教家也同樣不讓基督活著。所以，不是作不作基督徒的問題，乃是讓不讓基督活著的問題。一個真正的基督徒，乃是一個讓基督活在他裏面的人。神今天要叫我們停止我們的生命，而讓基督在我們裏面活著。神不要我們以任何的代替品為目標，神只要我們以基督為目標。
願神開我們的眼睛，讓我們看見宇宙是為著基督，人類是為著基督，並且基督要在我們裏頭作生命，還要活在我們裏面，從我們裏面活出來。所以我們要奉獻，讀經，禱告，與主交通，藉著十字架讓自己的生命停下來，並讓基督活在我們裏面。基督是神心意的中心，祂不但在宇宙中居首位，並且要在我們身上居首位，在我們裏面作一切。祂是一切，又在一切之內。祂裏面有神格一切的豐滿；祂住在我們裏面，從我們裏面活出祂自己，神就得著彰顯。這就是歌羅西書所啟示的基督。
宇宙中有兩個創造，第一個創造是舊造，第二個創造是新造。（加六15。）在第一個創造裏沒有基督，但是在第二個創造，就是新造裏，有基督，並且新造就是基督。這個新造就是新人，新人就是召會。歌羅西三章十一節說到，在這一個新人裏面，沒有希利尼人，也沒有猶太人，只有基督。因此在召會裏，一切的一切都是基督。保羅說，在新人裏，基督是一切，又在一切之內。當我們眾人來在一起，成為召會，如何能讓一切都是基督？這就需要我們常常經歷與基督同釘十字架，活著不再是我們，乃是基督在我們裏面活著。在每天日常的生活裏，我們要與主交通，讀經，禱告，接受十字架，靠著聖靈常常將自己擺在死地，停止自己的生命，把自己獻給基督，讓祂在我們裏面有地位。我們不該想要憑一己之力，作事討主喜悅，榮耀祂；我們只該讓祂在我們裏面有地位，讓祂活在我們裏面。若不是因為祂活在我們裏面，我們就不願意發起任何事。如果你我都這樣生活在基督裏，讓基督在你我裏頭有地位，當我們來在一起時，就可以說在此沒有猶太人，沒有希利尼人；不是我的喜好，也不是你的意願，在此全是基督；在此不光沒有罪惡，沒有世界，更是惟有基督是一切，又在一切之內。
作基督徒，不是屬靈不屬靈的問題，乃是基督在我們裏頭有沒有地位的問題。屬靈實際的分量，不能用別的東西測量，乃要用基督測量。基督在我們裏面有多少地位，祂的成分在我們生活為人裏就有多少分量。要緊的不是把事情作對，作好，或者表現得屬靈，有恩賜，乃是基督在我們身上有多少地位，有多少成分。為這緣故，我們需要有一次厲害的奉獻。一個人若看見基督是神的中心，基督是神的意義，定規肯把自己完全獻給基督。你若看見神要基督作你的生命，就會願意停下自己的生命，讓主活，並且會喜歡讀經，禱告，與主交通。這樣，你就一再讓主在你裏面有地位，自然而然，你就實實在在是一個活著就是基督，並榮耀基督的人。
主今天在地上要得著一班人，作祂的見證人。（徒一8。）見證人就是見證主自己，也就是把主活出來。主憐憫我們，給我們看見這個異象；既看見了，就要在主面前說，『主，我把自己獻給你，讓你在我裏面有完全的地位。你是我的生命，活在我裏面，我實在願意現在活著不再是我，乃是基督在我裏面活著。願意基督在我身上，在我裏面，成為一切的一切。』
主阿！但願在這些日子，我們在你面前看見異象。主！願你一一臨到弟兄姊妹，叫他們個個都確定遇著你。求你在聚會中，也在我們個人獨處的時候，向我們顯現，正如你在路上向保羅顯現一樣。那一天，他看見了你的光，認識了你，就倒下來；但願我們在這些日子，也遇見你，看見基督的異象，真知道神的奧祕就是基督，基督在我們裏面要居首位，作一切，並且祂要作我們的生命，實際的從我們裏面活出來。主，但願弟兄姊妹都肯倒下來，將自己擺在祭壇上，讓你有地位，讓你在我們的裏面實實際際的作一切。『不再是我，乃是基督，』不再僅僅是聖經上的一句話，或一個道理，乃是一個屬靈的實際。求你讓聖靈在我們裏面作工，到一個地步，我們個個都能說，『現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，作我的一切。』主，求你成全這個禱告。我們相信你的話不至於徒然，求你隨著你的話，伸出你的手作工，膏抹你的話，使你的話一直在我們裏面發亮，放明，放光。靠主耶穌的名禱告，阿們。