出埃及記一章八節，十一節，十三至十四節，三章七至八節，十節，十二節，五章一至十一節，十七至十九節，六章九節，八章十五節，二十五至二十七節，三十二節，十章七至十一節，二十四至二十七節。
在這一系列信息中，我們要來看出埃及記這卷書。在出埃及記前面的創世記，主要涵蓋四個大點：（一）神的心願和目的；（二）神達到祂目的的手續；（三）人的墮落；（四）神的選召。神的心願和目的，雖然沒有在祂的創造裏達到，但藉著神的選召達到了。在神的選召裏，神為祂自己作出一個以色列。這個以色列不只完全像神，並且能為神掌權。
按照聖經的豫表和象徵說，創世記的末了相當於啟示錄的末了，也就是全本聖經的末了，有一位像神並為神掌權的以色列產生出來了。可以說，神永遠的目的已經達到了。既是這樣，為甚麼還需要出埃及記呢？因為創世記只著重給我們看見神的選召，而在神的選召裏，並沒有題到神的救贖。
神為著達到祂原初的目的，放棄了受造族類，揀選了蒙召的族類。神在蒙召者身上作工，最終作出一個以色列，神的目的就達到了。然而神所選召的人是已經墮落的人，而墮落的人需要神的救贖。如果只有選召，沒有救贖，神就只能選召沒有墮落過的人。神所選召的人既是已經墮落，就必須有救贖。所以，創世記給我們看見了神的選召之後，接著出埃及記就給我們看見神的救贖。
按理，出埃及記列在創世記之後，其中所記載一切人與事，應該是接著創世記的。然而按屬靈的意義說，出埃及記並不在雅各之後。換言之，神的救贖並不在神的選召之後。事實上，神的救贖和呼召是同時開始的。在此，我們要特別強調一件事，就是創世記十一章是神呼召的開始，出埃及一章是神救贖的開始。這兩個開始不是銜接的，乃是同時並行的，是同時經過，同時終結的。表面看，蒙救贖的以色列人是亞伯拉罕的後裔，而蒙召的亞伯拉罕是以色列人的先祖。然而從屬靈的意義看，亞伯拉罕和以色列人乃是一個。在亞伯拉罕身上，我們看見蒙召的一面；在以色列人身上，我們看見蒙救贖的一面。神先在創世記給我們看見蒙召者蒙召的一面，以後在出埃及記給我們看見蒙召者蒙救贖的一面。
亞伯拉罕的故事描繪蒙召的一面，以色列人的故事描繪蒙救贖的一面。在亞伯拉罕身上，人所看見的比較簡單；在以色列人身上，人所看見的比較複雜。這清楚指明，在我們身上，蒙召的這一面是簡單的，蒙救贖的那一面比較複雜。當我們讀出埃及記，又回頭看創世記裏亞伯拉罕的蒙召時，務必抓牢一點，就是以色列人和亞伯拉罕乃是一個。按屬靈意義說，也的確如此。在亞伯拉罕身上，我們看過神選民的一面；接著在以色列人身上，我們會看見神選民的另一面。
亞伯拉罕蒙召前所在的地方，是迦勒底的吾珥。（十一28，31。）在當時巴別那個黑暗的背景下，那地是用土燒磚造城。（3～4。）用土燒磚造城，就是人工配土料。另一面，以色列人蒙救贖前，也是在造城的地方。他們在埃及為法老造積貨城的方法，就是用土燒磚，（出一11，14，）也就是人工配土料。因此，燒磚造城，表徵一種人造的無神生活。在此我們看見，亞伯拉罕和以色列人所代表蒙選召和蒙救贖的人，原來所在之處都是燒磚造城之地。因此可以說，蒙救贖的人就是蒙選召的人；這些蒙救贖的以色列人，就是蒙選召之亞伯拉罕的另一面。因此，我們不能說創世記一至十一章是一條線，十二至五十章是一條線，出埃及一至十八章又是另一條線。事實上，創世記記載神選民蒙召的一面，出埃及記則記載他們蒙救贖的一面。
在神的救贖裏，第一個重點是神的揀選。我們若仔細讀聖經，就能看見出埃及記所題到的以色列人，並非突如其來，這班人乃是神早先揀選並豫定的。請記得，凡神所救贖的人，都是神所選召的人；凡神所選召的人，都是神所揀選的人。這一點在新約以弗所書說得很清楚。使徒保羅說，神在創立世界以前，就揀選了我們。（一4。）神既揀選我們，就把我們標出來。到了豫定的時候，神就在時間裏呼召我們；從另一面說，這就是神來救贖我們。
以色列人蒙救贖，一點不是湊巧讓神碰到了，然後蒙了神的救贖。神所以救贖他們，完全是根據祂的揀選。對我們而言，我們蒙神的救贖和拯救，感覺上好像是一件湊巧的事，不知怎麼回事，我們就信主了。似乎我們的得救是無意中的巧遇，不知不覺就到了主耶穌跟前。然而對神來說，並不是這樣。聖經明白指出，神在創立世界以前，就揀選了我們；因此，神來拯救人，完全是根據祂的揀選。
關於神的救贖，第二個重點是人的墮落。神為甚麼要救贖人呢？因為人墮落了。人如果沒有墮落，就不需要神的救贖。然而，人已經墮落到世界裏，所以需要救贖。在聖經裏，我們看見關於世界的三條線。第一條線，是巴別城所代表的偶像世界。（創十一1～4。）第二條線，是埃及所代表受生活權勢霸佔的世界。（十二10。）聖經記載神的選民下埃及，若不是為著喫飯、生活的問題，（創十二10，四二1～3，四五9～11，18，）就是為著倚仗埃及的權勢。（賽三十2，三一1。）第三條線，是所多瑪所代表罪惡的世界。（創十三13，十八20，十九13。）神的選民原是生活在巴別偶像的世界，蒙召出來後，又落到埃及生活權勢的世界，有的就落到罪惡的世界所多瑪，像羅得的光景一樣。（十三11～13。）
在創世記，我們看見人墮落的四步。亞當的墮落是頭一步，他的墮落還不是墮落到世界裏，乃是墮落到罪惡裏。該隱的墮落是第二步；該隱離開神的面，就失去了神，開始了無神文化。（四16～24。）當初在伊甸園裏，神是人的一切；然而人一旦失去神，就失去生活的供應，失去倚靠和保障，也失去快樂。所以，人在神之外造出一種生活，是由人自己造出來的；這就是世界的起源。人類造城從該隱開始。（17。）在聖經裏，城是指人生活的中心，也象徵棄絕神的世界。這種棄絕神的世界，是從該隱墮落以後開始的。該隱墮落後，就住到城裏。所以，到了人第二步的墮落，人就落到世界裏了。
當該隱的世界發展到極致時，就到了人第三步的墮落，結果乃是洪水的審判。那時，人在地上罪惡甚大，心中終日所思念的盡都是惡。（創六5。）神觀看全地，見都敗壞，就定意用洪水毀滅世界。（12～13，17。）那時不僅有人類的罪惡，還有人類的世界。最後，人和世界都受了神的審判。在那次審判中，神救出挪亞一家八口。豈知從挪亞後裔，又產生了一個棄絕神的世界，人在巴別燒磚造城。造城的意思是人不要神，棄絕神，在神之外自造無神的生活。這就是世界。所以，聖經給我們看見，人最終的墮落，就是墮落到世界裏。
人是先墮落到罪惡裏，進而墮落到世界裏。因此可以說，每一個蒙神拯救的人，都是神從世界裏救出來的。我們常有一種不準確的觀念，以為神只是把我們從罪惡裏救出來。請記得，凡是被神從罪惡裏救出來的人，都是從世界裏救出來的。一個人只要是墮落在罪惡裏，定規也墮落在世界裏，因為罪惡和世界是分不開的。世界可說是罪惡的範圍，罪惡可說是世界的內容。一個沒有蒙救贖的人，他生活的範圍定規是世界，他生活的內容就是罪惡。所以，只要在那個範圍裏的，就是在那個內容裏；在那個內容裏的，也就是在那個範圍裏。換句話說，凡在罪惡裏的，就在世界裏；凡在世界裏的，定規在罪惡裏。所以，神把我們從罪惡裏救出來，就是把我們從世界裏救出來。聖經裏頭一個豫表得救之人的，就是挪亞。挪亞不僅從罪惡裏被救出來，也從世界裏被救出來。及至神拯救亞伯拉罕時，也是如此。先前，神把亞伯拉罕從巴別的世界分別出來，是用伯拉大河的水，把他和巴別完全隔開。（書二四2～3。）之後，神把以色列人從埃及拯救出來，是用紅海的水，把他們和埃及隔開。（出十四21～30。）這給我們看見，神所拯救的人，原先都是墮落在世界裏的人。
人在巴別燒磚造城，人在埃及也是燒磚造城。這指明人在世界裏的工作，就是燒磚造城。這種燒磚造城的工作，是人工配土料的工作。造城就是人在神之外自造的生活。換言之，造城是為著維持生計，為著養生、餬口。以色列人在埃及如果不造城，就要挨餓。他們在埃及的生活，乃是維繫在燒磚造城這件事上。千萬不要以為，聖經只是隨便題起這件事。不，聖經所以題起以色列人在埃及的光景，目的是要給我們看見，蒙召之人原先所處的光景。
在巴別那裏人怎樣燒磚造城，在埃及那裏人也怎樣燒磚造城。在巴別如何是人工配土料，在神之外自造生活；在埃及也如何是人工配土料，在神之外自造生活。在巴別，人如何不要神；在埃及，人也是不要神。從表面看，在巴別那裏是人主動造城，在埃及那裏人是被迫造城。其實，在巴別那裏的燒磚造城，也是被迫的，是出於那看不見的惡者，在人背後強迫他們；那惡者就是這世界的王撒但。
你曾否想過，為何出埃及記開頭第一章就題起燒磚造城的事？相信聖靈的意思是要我們看見，人蒙救贖之前原初的光景，也就是人蒙召之前原初的光景。請想想看，我們蒙救贖以前的光景，那時我們在甚麼地方？作甚麼事？相信我們都要回答說，『那時，我們在世界裏為著生活忙碌。』這就是人工配土料，就是燒磚造城。今天每一個蒙救贖的人，都是神從燒磚造城的地方拯救出來的。我們必須把這個讀到自己身上。試想，你的得救豈不也是這樣？每個蒙召的人，都是在燒磚造城的地方蒙召的。神乃是把我們從人工配土料，從無神的生活裏召了出來。有的弟兄說，他蒙召時是在四川，有的說在安徽，也有人是在閩南。現在我們知道，我們都是在巴別，在埃及，在那燒磚造城的地方蒙召的。
關於神的救贖，第三個重點就是拯救者。在出埃及三章八節，神說，『我下來要救他們。』這話非常特別。請記得，神要救我們這些墮落到世界裏的人，祂自己就不能不來到這世界。我們墮落到罪惡的世界，神就藉著成為肉體（約一14）降卑自己，也來到這個罪惡的世界。我們墮落到甚麼地方，神就來到甚麼地方。神不能高高在天上拯救我們；神要救我們就必須『下來』。這個『下來』象徵神從天上降到地上，作人的拯救者。摩西豫表成為肉體的基督，從天上降下來，作人的拯救者。神與摩西同在，摩西就成為以色列人的拯救者；（出三12；）照樣，神與主耶穌同在，主耶穌就成為我們的拯救者。（太一21～23。）
關於神的救贖，第四個重點就是撒但的霸佔。我們必須知道，神要拯救我們脫離世界，撒但卻要霸佔我們，不讓我們脫離世界。我們帶人得救，最大的難處不一定是罪惡的問題，而是世界的問題。當我們向人傳福音時，最難對付的就是世界的霸佔。世界的霸佔是出於撒但。法老奴役以色列人，象徵並豫表撒但藉著世界霸佔人。今天，撒但霸佔我們也是藉著世界。那麼，法老怎樣霸佔以色列人呢？他所用惟一的方法，就是給他們作苦工。
法老霸佔以色列人的第一步，就是加給他們苦工，要他們燒磚造城，叫他們為著喫飯作工。（出一11，13～14。）今天我們傳福音，勸人信主時，人往往問我們說，『信耶穌管飯麼？』這話說得實在中肯。不僅沒有受教育的人這樣問，受過高等教育的人也是這樣問。這句簡單的話，將人生一語道破。有時候人唱高調說，『我服務社會，造福人群。』然而說穿了，仍舊是為了生活；土一點的說法，就是肚子問題。如果讓他餓肚子服務，他肯不肯作呢？曾有一些大學教授問我說，『李先生，你講道真費勁。你這樣不要命的講，喊破嗓子的講，到底你這樣作，對於人生有甚麼意義？你這樣勸人信耶穌，請問耶穌管飯麼？』他們所關心的仍舊是生活問題。這給我們看見，撒但利用人需要維生而霸佔人，使人為著生活作苦工。
此外，撒但所藉以霸佔人的事和物，若不是利用神所創造的，就是利用神所安排的。當初在伊甸園裏，撒但藉著蛇試誘亞當和夏娃；蛇就是神所創造的一種活物。（創三1。）照樣，作工、喫飯原本是神所安排、命定的，今天撒但也藉著生活霸佔我們。亞當墮落之後，神對他說，『你必汗流滿面纔得餬口。』（19。）所以為生活作工，是神所安排的。今天，每個人都該殷勤工作纔可喫飯。懶惰曠工的人，不僅對不起神，對不起人，也對不起自己。每個人都應當出勞力工作，因為這是神所安排的。然而撒但真是詭詐，他藏身在神所安排的事物背後，利用神所安排的事物霸佔人。所以當我們對人傳福音，人最常題出一個問題：『信耶穌管不管飯？』這也是很多人聽見福音，卻一直不肯相信的原因。當我們請人聽福音時，人經常回答：『我沒有工夫，我要忙生活，等到我經濟有了基礎，生活有了保障，那時我一定信耶穌。』我們碰見人這樣推辭時，都該有一個領悟，這是法老的霸佔，是法老加苦工在他們身上。似乎法老對他們說，『你們若不作工，就不得生活，還是老老實實的燒磚造城罷。』主若開我們的眼睛，我們就會看見全世界的人都服在撒但手下，天天過著燒磚造城的生活。
今天我們對人傳福音時，那些被撒但霸佔的人，常以為我們是胡說八道。在他們心裏的法老會對他們說，『不要聽信傳道人講的那一套，那些都是虛謊的言語，只有無知的婦女和老嫗纔信；她們有兒孫養老，無事可作，讓她們去聽福音罷。我們這些少壯有為、有家庭負擔的人，不要聽那一套，還是好好讀書，好好作生意，好好上班，顧好自己的飯碗。耶穌，我們沒有看過；國度，離我們太遠，太虛無飄渺。我們還是講求現實罷！』許多作父母的人是兒女的法老，他們知道兒女去聽福音，便說，『傳福音的人真是叫人浪費光陰，每個晚上叫人去坐兩個鐘頭，真是太浪費時間。你們這些信耶穌的人，自己曠工還不彀，還叫別人也曠工。』
當以色列人聽見神眷顧他們，要領他們出埃及的福音之後，法老就更加苦待他們。法老想：『以色列人接受了福音，要離開埃及，將來誰要替我造城呢？』所以，法老加倍的叫以色列人作苦工，磚數要照繳，草卻不給他們，要他們自己找，目的是要叫他們更苦，好叫他們不能聽神的話。法老對摩西、亞倫說，『你們為甚麼叫百姓曠工？你們去擔你們的擔子罷。』（出五4。）法老又吩咐百姓的督工和官長說，以色列人是『是懶惰的，…要把更重的工加在這些人身上，叫他們作工，不去注意虛謊的言語』。（8～9。）苦工一加，環境就改變了。原本作生意賺錢，現在賠本了。從前上班順利，現在不順了。原來燒磚還給草，現在草要自己撿。（7，10～11。）以色列人就認為他們遭遇禍患了。（19。）這些受害的以色列人，不覺得是法老加給他們苦害，反而抱怨摩西和亞倫，向他們發怨言，說，『你們使我們在法老和他臣僕眼前成了可憎厭的，把刀遞在他們手中來殺我們。』（21。）今天許多人也是這樣，常說，『你們不傳福音給我們，我們還好過一點。』我們苦口婆心勸人信耶穌，人點頭、贊同，然而就在這時候，法老就是這世界的王撒但，來加苦工給他們，在他們身上霸佔他們。人幾乎都知道該信耶穌，卻是不肯信，最大原因就是世界的霸佔，被法老扣在苦工裏。
撒但這樣霸佔、扣留神的子民，神當然不會甘心。所以，神就來和撒但爭戰，用十災擊打法老，直到法老鬆手。請記得，神為要救我們，總是在環境中和撒但爭戰。神常用一些事，擊打我們身上的法老。或許有人問，神來和撒但爭戰，到底是擊打誰？是擊打撒但麼？其實，神不是擊打撒但本身，乃是擊打撒但的化身法老。
比方，你沒有信主時，你的妻子想要信主，恐怕你就是妻子的法老。有的妻子尚未信主，但丈夫想信主，這位妻子就是她丈夫的法老。法老總是用苦工攔阻人信主。然而，神仍是有辦法。甚麼時候妻子要信主，丈夫作法老起來反對，神就興起環境擊打丈夫。丈夫要信主，妻子作法老，神就興起環境擊打妻子。兒女要愛主，父母作法老，神就興起環境擊打父母。往往經過神這樣一擊打，全埃及的人都不平安了。從摩西、亞倫傳福音給以色列人之後，整個埃及地的人都不平安了。最終，他們被神擊打到一個地步，就說，『算了罷，算了罷，讓他們去罷。』
有人說，我們去聽福音就平安了。事實上，往往是人聽了福音，四周都不平安了。神為了要救你，常常擊打法老，甚至打得一塌糊塗。孩子生病，職業出問題，機關結束，公司倒閉，銀行關門，放高利貸倒了，這就像是全埃及都敗壞了一樣。許多弟兄姊妹信主的過程，就遇見這樣的光景。人要信主，法老不許可，神就興起環境擊打，青蛙、虱子、蒼蠅、冰雹、黑暗…都來了；神興起各種各樣的環境，目的是要擊打法老。有的聖徒見證，他們原來是法老，後來給神打過來了。實在說，不怕人的心硬，只怕神不打。人就是這樣敗壞，非要打到一個地步，連長子都死了，纔肯放手。
請記得，神與撒但爭戰，目的是要把我們從撒但手下救出來。我們讀出埃及記，不僅要注意逾越節，也要注意神和法老的爭戰。神把我們從世界裏拯救出來，是用祂爭戰的手為我們擊打法老，並且是擊打再擊打。有一位弟兄信主前，在店舖作職員，和店舖的工作感情太深。長久以來，一直受工作捆綁並霸佔，使他不能信主。之後神真會作事，有一天店舖燒掉了。這一燒，他失業了，不曠工也得曠工，不懶惰也得懶惰，到這時候，他纔信了耶穌。實在說，以色列人出埃及，就是神擊打法老而有的結果。這就是人經過許多遭遇之後，纔回轉歸向神的緣故。感謝神，祂的手改變我們的環境。神和撒但爭戰，釋放我們脫離撒但的霸佔，拯救我們脫離撒但所加給我們的苦工。
法老霸佔人所採取的第二步，就是不承認神。在出埃及五章，摩西、亞倫對法老說，『耶和華以色列的神這樣說，讓我的百姓去，他們好在曠野向我守節。』（1。）但法老說，『耶和華是誰，…我不認識耶和華。』（2。）事實上，如果我們回想自己往日作法老的時候，也曾說過同樣的話。那時，你的妻子也許對你說，『我們應該信耶穌，悔改歸向神。』你就告訴她：『甚麼耶穌？甚麼事奉神？神在那裏？我不認識神。』撒但頭一步的工作是用苦工霸佔人，第二步否認神的存在，否認神的主權。請記得，聖經的描寫完全是寫實的。當初，我們聽見福音時，我們對神的口吻，就和當初法老的口吻一模一樣。用今天的話說，法老先說，『信耶穌管飯麼？』接著又說，『神是誰？神在那裏？我不認識祂。』
法老既不承認神，神就用血災、蛙災、虱災、蠅災擊打。（七15～八24。）打到有一天，法老喫不消了，就召摩西、亞倫來，說，『你們去，在這地獻祭給你們的神罷！』（25。）法老的意思是說，『你們真要信神麼？你們真要事奉神麼？那麼你們就在這裏事奉罷！』法老只許以色列人留在原地信神，事奉神；意思是要信耶穌可以，地位和環境卻不要動。
許多人都知道，人一信耶穌，就變了，動了。從頭一天起，摩西就對法老講得很清楚，『求你讓我們走三天的路程，到曠野裏去，我們好獻祭給耶和華我們的神。』（五3。）我們知道，『三』這數字表徵死而復活。走三天的路程，意即要經過死而復活，脫去舊造。舊造裏一切的關係，全數要脫離。所以，撒但在人身上的工作總是這樣：頭一步，加以苦工；第二步，否認神的存在；第三步，法老給神擊打到一個地步，沒法不放鬆時，就說，『好罷，信耶穌可以，但是不要改變你的原樣，不要離開你原來的光景。你原來是犯罪的，繼續犯罪。你原來愛世界，繼續愛世界。』今天到處可見這種仍舊留在原地的基督徒。他們雖然信主受浸了，但絲毫沒有離開信主前的光景，還是生活在撒但手下。因此，摩西不答應法老，說，『這樣行本不相宜，…我們要走三天的路程，到曠野裏去，照著耶和華我們神所要吩咐我們的，獻祭給祂。』（八26～27。）我們既然接受主的救恩，往日的舊生活就得脫離乾淨；我們既然要事奉神，就得離開老舊的行事為人，走三天的路程纔可以。
法老霸佔人所採取的第四步，就是不許以色列人走遠。因著法老和全埃及地遭受神用血災、蛙災、虱災、蠅災的擊打，法老就對摩西說，『我讓你們去，在曠野獻祭給耶和華你們的神，只是不要走得很遠。』（28。）他的意思似乎是說，你們可以出埃及，但不要走得太遠，以便我隨時可以召你們回來。若是走得太遠，就召不回來。請記得，法老就是不願意以色列人遠離他。
有些弟兄姊妹生活在埃及和曠野的邊界上，他們雖然在曠野，但只要一腳跨回來，就又在埃及了。他們好像是『灰色』的基督徒，既不白，又不黑；有白的味道，也有黑的味道，是折中的基督徒。他們所在的地方似乎是曠野，卻又離埃及很近。常有人對我們說，『基督徒不要作得太過，不要太迷。別人信耶穌，沒有人像你信得這樣迷。吸吸煙，跳跳舞，看場電影，又不是犯大罪，作大惡，怎麼信了主，連消遣也沒有了？像你這樣信法，未免信得太迷了。一年三百六十五天，電影都不看一場，這種生活未免太可憐了。』請記得，這些都是法老的發言人，告訴我們不要走得太遠，要我們作一個折中的基督徒，不要作得太過。
恐怕有些弟兄姊妹從前作法老時，也說過同樣的話。比方，一個未信主的妻子在環境上遭遇一些打擊，心境極苦悶時，就對丈夫說，『好罷，你去信主，但是不要信得太過。你又不打算作牧師傳道，何必信得這樣迷呢？』這就是法老說，『不要走得很遠』的口吻。聖經的記載完全是一幅寫實的圖畫，描繪出今天人對福音折中的態度，所以神還得再來擊打。神若不擊打，以色列人就不能出埃及；神若不擊打，人走神的道路就無法絕對。
神使蠅災過去之後，法老還是硬著心，不讓百姓去。於是神就用畜疫之災、瘡災、雹災、蝗災擊打法老和全埃及地。（九1～十15。）神擊打到一個地步，以致法老的臣僕對法老說，『這人作我們的網羅要到幾時呢？讓這些人去事奉耶和華他們的神罷。埃及已經敗壞了。』（7。）於是，法老又對摩西說，『你們去事奉耶和華你們的神罷；但那些要去的究竟是誰？』（8。）摩西說，『我們要和我們少的老的、兒子女兒同去，且把羊群牛群一同帶去，因為我們務要守耶和華的節。』（9。）法老對他們說，『不可都去！你們壯年人去事奉耶和華罷。』（11。）法老的意思是，『好罷，你們去事奉你們的神，但不要帶你們的兒女去。你們這些壯年人去就是了，老的、少的不要去。』不僅不信主的妻子會對丈夫說這樣的話，連許多蒙恩得救的人，也常中撒但的詭計，替撒但說這樣的話。有的弟兄姊妹說，『我的母親太老了，聽道聽不明白，我的孩子也還小，我自己信就好了。』這就是法老當初說的話，老幼一同出埃及不穩妥，你們壯年人去罷。你們自己去，遇到災禍還能應付；這就是法老的詭計。因為法老知道，以色列人的妻子和兒女若仍留在埃及，到了一個時候，法老不召他們，他們也會回來。
想想看，妻子還在埃及，丈夫怎能安心出埃及？恐怕有的人要一週回埃及一次。父母和兒女都在埃及，老的、少的都在埃及，這樣的出埃及，等於沒有出埃及。所以，『不要走遠』是地理上的折中，『不許都去』是人位上的折中。可惜，許多基督徒家庭還留在埃及，法老的手還搆得著他們。神不要折中的，神要絕對的，所以神還得再來擊打法老。
因著法老心剛硬，不讓以色列人去，所以神繼續用黑暗之災擊打。（20～23。）法老被逼得再讓步，就召摩西來，說，『你們去事奉耶和華罷；只是你們的羊群牛群要留下，你們的婦人孩子可以和你們同去。』（24。）這一次，法老願意讓以色列人統統都去，但不許他們帶財物去。他們的人可以去，但他們的牛群羊群要留下。法老真是詭詐。人的財寶在那裏，人的心也必在那裏。（太六21。）法老抓牢了這點，知道只要把以色列人的財物留在埃及，他們的人雖然出去了，他們的心還在埃及。所以神必須再擊打法老，直到以色列人連人帶物全數都出去。換句話說，神要擊打法老，直到以色列人無論男女老少，連同他們的牛群羊群，以及他們的金銀財寶，凡他們所有的，一概都從埃及出來。
今天，就有這幾等基督徒：有的基督徒仍舊在原地；有的基督徒走得不太遠；有的基督徒是壯年的相信，他家裏的長輩和孩子還不相信；有的基督徒自己信了，財物卻仍舊留在埃及，還沒有帶出來事奉神。對於法老的要求，摩西說，『你也得使我們有祭物和燔祭牲，我們好獻祭給耶和華我們的神。所以我們的牲畜也必須帶去，連一蹄也不留下；因為我們必須從其中取出一些來，事奉耶和華我們的神。』（出十25～26。）摩西清楚說到，他們的牛羊是要獻燔祭用的，因此他們要帶著他們所有的出去，好事奉耶和華神。
摩西要以色列人和他們所有的都出去，為著事奉神；法老卻一心要扣住他們。法老必是心想：『我縱使不能把你們的人扣住，也要把你們的心扣住。我只要把你們的牛群羊群扣在這裏，你們人雖然出去了，心還是留在這裏，總有一天你們會回頭的。』今天的基督徒也有這些光景：在原地的，在半路的，只有壯年相信的，還有把財物留在世界裏的。這些光景都說出撒但對人的霸佔，表面看，好像不是全然霸佔，實在就是全然霸佔。所以，我們要出埃及就得全數出埃及，在人位上是全數，在財物上也是全數。正如以色列人的男女老少，加上成群牛羊，和一切的財物全都出埃及一樣。（十二35～38。）
可惜，今天還有許多人仍然是折中的，還留在撒但的霸佔裏。有的人被霸佔在苦工裏，有的人被霸佔不承認神，有的人在原地作基督徒，有的人在半路涼亭作基督徒，有的人是家人留在埃及，有的人是財物留在埃及。然而，神的拯救乃是全然的，無論在地理上，人位上，或是財物上，全數都得從埃及出來，讓神完全得著；這就是神拯救的背景。神要把我們從世界裏拯救出來，從撒但的霸佔裏拯救出來。我們都是墮落在燒磚造城的世界裏，在那裏用人工配土料，自造無神的生活。我們落到撒但的霸佔之下，神就來把我們從那裏拯救出來。但願我們每個人都蒙恩，成為全然出埃及的人。