禱告：主，我們承認我們常常照著我們天然的生命而活。為著你潔淨的血，我們感謝你。我們每時刻都需要你潔淨的血和親愛的同在。我們能在你的同在中，不是憑著我們的功績，乃是憑著你的血。我們憑著信，相信我們是在你裏面、在你的同在裏、在你的名裏、並在你的膏抹下聚會。主，為著你的膏油塗抹，並為著你在我們當中的行動，我們感謝你。我們感激你，憑著你的憐憫，你已將諸天和你的話向我們開啟。我們信靠你，使我們有敞開並透徹的交通。願我們的交通在你裏面，並在膏抹的靈之下。保守我們在你裏面是新的，也保守我們不斷與你接觸。主，憐憫所有的召會。我們不在意自己工作的成功；我們只在意你的膏油塗抹、你的行動、和你在我們當中的工作。帶我們歸回你自己，並使我們在你的行動上往前。主，我們在你手中。我們仰望你，使我們完全經歷你作我們的頂替。我們在自己裏面不能作甚麼。我們需要你的恩典，惟有你的恩典使我們一切都充足。在我們交通的一切細節上，我們信靠你的恩典供應我們並引導我們。
我們無法否認，主從祂的話語裏賜給我們許多亮光。譬如，最近我們看見許多關於馬可福音的亮光。一章一節說到『神的兒子，耶穌基督福音的開始』。在這節裏『開始』這辭很有意義。這辭含示新的起頭，新的開始，這牽涉到了結老舊的事物，包括文化、宗教、倫理、道德、人類哲學、性格改良，以及想要屬靈、合乎聖經、聖別和得勝的努力。這了結是為著新的開始。
在四章二十六至二十九節，主耶穌說，『神的國是這樣，如同人把種子撒在地上，黑夜睡覺，白日起來，這種子就發芽漸長，怎麼會這樣，他並不知道。地生五穀，是出於自然的：先發苗，後長穗，再後穗上結成飽滿的子粒。穀既熟了，他立刻用鐮刀去割，因為收割的時候到了。』二十六節裏的種子，就是撒在奴僕救主之信徒裏面那神聖生命的種子。（約壹三9，彼前一23。）這指明神的國（奴僕救主福音的結果和目標），以及今世的召會，（羅十四17，）都是生命，就是神生命的事。這生命發芽、長大、結果、成熟並產生收成。（林前三6～9，啟十四4。）撒在信徒裏面的種子，就是國度的種子，是國度基因。
主在馬可七章一至二十三節教導，從人的心出來的東西纔能污穢人。在這段話裏，主診斷出我們心的光景，暴露發自我們內心那屬墮落並罪惡性情的邪惡產物。（23，羅七18。）在馬可七章二十四至三十節，主趕逐迦南婦人女兒的鬼。在這些經文裏，主啟示祂自己是兒女的餅，好作食物，作我們生命的供應。
在九章二至十三節，主耶穌領著彼得、雅各和約翰，暗暗的上了高山，就在他們面前變了形像。主領這些門徒到變化山的目的，是要向他們啟示神在祂經綸裏的心意，乃是要以基督這包羅萬有的一位頂替一切。（7～8。）基督是包羅萬有、宇宙的頂替。這啟示提供我們一扇窗，藉此我們能看見關於神新約經綸許多緊要的真理。我們需要釋放許多信息，纔能充分釋放我們所得著關於基督是宇宙頂替的這個亮光。
整卷馬可福音啟示，基督的生活是完全照著並為著神新約經綸的生活。這卷福音書陳明基督所過的生活是模型、榜樣，啟示出我們該是怎樣的人，好使我們可以照著並為著神新約的經綸而活。惟有主耶穌完全彀資格，作那絕對照著並為著神新約經綸之生活的榜樣。甚至保羅也不是完美的榜樣，因為至少曾經有一次他受打岔離開神新約的經綸。行傳二十一章記載，在雅各的影響和耶路撒冷陰霾的猶太教氣氛之下，保羅被勸服，加入一班拿細耳人還願，那是舊約時代的實行。在宇宙中，只有一位是完全照著並為著神新約經綸而活的完美榜樣，就是基督。我們需要讀保羅所有的書信，以領會基督所過的生活。（參弗四20～21，腓二5～8，提前三16。）
馬可福音記載主的受浸。（一9～11。）主耶穌需要受浸，因為天然的一切在神的經綸裏都必須被了結。在聖經裏，受浸含示死與復活。主的屬人性情是天然的，不是神聖的。因此，祂天然的屬人性情需要被了結、點活並拔高到神性裏。藉著死與復活，基督被標出為神的兒子。（羅一3～4。）行傳十三章三十三節有一致的思想，說到復活對那人耶穌乃是出生，啟示主藉著復活，在祂的人性裏被神生為神的長子。（羅八29。）
我們需要領悟，主耶穌作為人乃是舊造的一部分。約翰一章一節和十四節告訴我們，話就是神；話成了肉體。在聖經裏，『肉體』這辭是消極的辭。照約翰福音的上下文，一章十四節裏的肉體指墮落、有罪的人。神是話，祂在罪之肉體的樣式裏成為人，然而祂沒有肉體裏的罪。保羅在羅馬八章三節指明這點，說神『在罪之肉體的樣式裏，…差來了自己的兒子』。約翰一章十四節裏的肉體，指羅馬八章三節裏的罪之肉體。因此，成為肉體的意義，乃是神在基督裏，在罪人的樣式裏來。賴瑞（Charles Ryrie）博士在他約翰一章十四節的註解裏說，『耶穌基督是獨一的，因祂從永遠就是神，卻在成為肉體時，使祂自己與有罪的人性聯合。』銅蛇的豫表指明，基督只有罪之肉體的樣式，但沒有肉體中的罪。（三14，民二一4～9。）那為著拯救墮落的以色列人而在曠野被舉起的銅蛇，雖然有蛇的樣式、形狀，卻沒有蛇的性情。同樣，即使主耶穌在罪之肉體的樣式裏，祂也無分於肉體的罪。然而，主成了肉體，指明主的人性屬於舊造。希伯來二章十四節啟示，主在祂成為肉體時有分於屬舊造的血肉之體。這思想由林後五章二十一節證實；該節說，不知罪的基督替我們成為罪。因為主的人性屬於舊造，祂就需要受浸，使祂天然的人性被了結。主受了浸，好將自己擺到死與復活裏，使祂能不以天然的方式，乃以復活的方式盡職。藉著受浸，甚至在祂三年半後實際的死與復活以前，祂就已經在復活裏生活並盡職了。因此，受浸在神新約的經綸裏是重要的事。
馬可十章記載主醫治了一位討飯的瞎子，名叫巴底買。（46～52。）這位討飯的瞎子是主十二個門徒的代表。主醫治眼瞎，是緊接著祂對付雅各和約翰要求在祂的榮耀裏坐在祂左右之後，這是很有意義的。（35～45。）門徒聽見雅各和約翰作了這樣的要求，『就開始惱怒雅各和約翰。』（41。）門徒求地位的野心，表徵他們在屬靈上瞎了眼，需要主醫治他們看的器官。譬如，彼得在屬靈上是眼瞎的，雖然起初他沒有領悟。然而，彼得三次否認主之後，他的瞎眼就得了醫治，領悟他需要基督作他的頂替。（十四72。）
我們可將神新約的經綸，比喻為已被主恢復裏的職事打開的金礦。在這座金礦裏，屬靈的豐富追測不盡。（參弗三8～9。）然而，我們若不照著主的帶領，在神新約經綸的金礦裏作挖掘的工作，就可能錯失其中許多豐富。我們需要尋求主的心意，好知道該如何從這金礦挖掘豐富。
我們需要充分留意聖經最末一卷書—啟示錄。這卷書說到神的七靈是七盞火燈，也是羔羊的七眼。（一4，四5，五6。）我們該經歷神的七靈，七倍加強的靈，作點著的七燈和搜尋的七眼。我們在眾地方召會中，需要接受來自啟示錄的警告，如在以弗所的召會失去起初的愛，（二4，）又如在老底嘉的召會變得不冷不熱、貧窮和瞎眼的。（三16～17。）
我關切有些召會的光景已經停頓。我們需要醒過來並且儆醒，使我們清楚主今天在祂的恢復裏所要作的。主的恢復不是普通的基督教工作，乃是主今天在地上的行動。雖然已過十年我們陸續出版了聖經恢復本的註解和生命讀經信息，但我們有些人可能將這些書刊視為理所當然。我們若沒有花充分的時間在職事書刊上，就可能失去我們對它們的珍賞甚至興趣。但我們若擺上我們的時間，深入研讀這些書刊，就會領悟其中包含許多真理的『鑽石』。容我見證，生命讀經信息若是倪柝聲弟兄的著作，我會獻上一生訪問眾召會，以鼓勵聖徒讀這些信息，並教導聖徒如何研讀。我們需要花相當多的時間和精力研讀職事書刊，以學習、經歷、並向人教導真理。這樣我們就能幫助我們所照顧的聖徒經歷真理。我們若實行這點，我們所照顧的眾召會就會完全充滿神經綸的健康教訓，也就沒有時間或空間容納與神聖經綸獨一教訓不同的教訓。（提前一3～4。）
現代科技不斷進步，跟不上科技的人就被撇在後面。同樣，我們需要領悟，歷世紀以來主的子民所看見的異象一直在往前。在十六世紀，主使用路德馬丁（Martin Luther）恢復因信稱義的真理。在十九世紀，主興起英國弟兄會恢復許多其他的聖經真理。已過六十年，主在我們當中已經往前，恢復聖言中許多更深的真理。然而，傳統基督教裏許多聖經教師沒有領悟到，主的子民所看見的異象已經往前了。結果，他們還停留並拘泥於已過幾個世紀所恢復的真理，而忽略主在二十世紀所給我們看見更深的真理。我們不該留在過去，乃該竭力被主經綸搆上時代的異象所構成。（彼後一12。）
施浸者約翰在曠野開始他的職事，『傳悔改的浸，使罪得赦。』（可一4。）人藉著約翰的傳講而悔改時，約翰就將他們浸到約但河裏。（5。）因為約翰生來是祭司，（路一8～13，57～63，）人會期待他過祭司的生活，並在殿裏執行祭司的事奉。然而，他沒有在殿裏作祭司事奉，反而到曠野裏傳福音。這指明神正在了結按照舊約敬拜的老路，並正在帶進神新約經綸的新路。要在神的行動上往前，以完成祂的定旨，我們需要從舊約敬拜的路往前到神新約的經綸裏。主能完成神的定旨，因為祂將老舊的事物撇在背後，在約但河裏受約翰的浸。（可一9。）然而，猶太宗教徒在神的行動上被撇在後面，因為他們持守老舊的事物，也沒有領悟到，神正在藉著約翰帶進祂新約經綸的新路。同樣的原則，尼哥底母和亞利馬太人約瑟雖然是敬虔的門徒，照料主的身體，並將祂埋在墳墓裏，（約十九38～41，）卻不在五旬節執行主新鮮行動的一百二十個門徒—全是加利利人—當中。（徒一15，二7。）我們該受警告，我們容易變得老舊。我們若不花足彀的時間被主搆上時代的異象構成，我們召會聚會和交通的內容就會老舊。
今天主要帶我們脫離老舊的宗教、文化和傳統，進入祂現今的啟示。我們不該滿意於只教導已過幾個世紀所恢復的真理，如關於因信稱義的真理。反之，我們該竭力教導主在我們當中所恢復聖經中更深的真理。我們尤其該陳明以下的真理：包羅萬有的基督同祂追測不盡的豐富、基督成為賜生命的靈、神的七靈、神聖的生命、以及召會。（提後二2，15。）眾地方召會中許多聖徒沒有充分學習這些真理，進入其經歷，或發展出將其向人陳明的技能。我擔心這樣的聖徒可能沒有在主搆上時代的行動中往前，卻可能在主的恢復裏被撇在後面。已過四十年，主恢復了關於以下四件緊要之事的真理：包羅萬有的基督、賜生命的靈、神聖的生命、以及召會。主現今的恢復，乃是恢復包羅萬有、豐富追測不盡的基督成為賜生命的靈，使我們經歷祂作生命以產生召會。（弗三8，林前十五45下，西三4，弗一22～23。）我們需要一再強調這啟示。
在最近一次特會中，我釋放了一系列信息，論到聖經中神聖啟示的七個基本要點：神的計畫、基督的救贖、那靈是三一神的應用、信徒、召會、國度和新耶路撒冷。神的計畫就是祂的經綸。（弗一10，三9。）經綸這辭原文是oikonomia，奧依克諾米亞，意家庭律法，家庭管理，家庭行政，引伸為行政的安排，計畫，經綸。這辭含示分賜（dispensing）的觀念，不同於時代（dispensation）的觀念。某些聖經教師說到神的時代，就是神在不同的世代對待人的方式。有些時代論者（dispensationalist）聖經教師指出，聖經裏啟示了七個時代：無罪時代、良心時代、人治時代、應許時代、律法時代、恩典時代和國度時代。然而，這些教師多半未能看見，這些時代的目的，乃是讓神將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面。在主的恢復裏我們看見，藉著不同的時代，神要將祂自己分賜到祂的選民裏面。神聖經綸的中心觀點，乃是神分賜到祂的子民裏面。我們需要花足彀的時間來學習並經歷關於神的分賜的真理，使我們將經歷神分賜的願望，傳授到我們照顧的聖徒裏面。
許多信徒知道，基督在祂的死裏擔當我們的罪，但少有人領悟，基督在祂的死裏對付一切消極的事物—包括有罪的性情、舊人、舊造、撒但、世界、和規條中誡命的律法—並釋放隱藏在祂裏面的神聖生命。（彼前二24，羅八3，林後五21，羅六6，加二20，太二七51，出二六31，結一5，10，十14～15，弗二15，來二14，約十二31，24。）不但如此，信徒多半不認識關於那靈是三一神的應用、信徒、召會、國度和新耶路撒冷的真理。我們需要透徹學習並經歷這些緊要的真理。我們若這樣竭力，就會沒有時間或空間留給那些與神經綸之教訓不同的教訓。不僅如此，我們若學會教導神聖啟示基本的點，許多尋求基督的人就會被吸引來到召會的聚會。