本章我們要來看歌羅西書中所啟示神經綸的中心異象。在傳統基督教裏，傳道人很少就著歌羅西書傳講有分量的道。這可能是因為這卷書的中心思想乃專注於基督是身體的頭，這不符合他們天然的觀念。歌羅西書這卷書雖然很簡短，但內容很豐富，因為它啟示了基督是身體的頭，包羅萬有且延展無限。
歌羅西一章十二至二十九節啟示基督是眾聖徒的分、那不能看見之神的像、在創造裏並在復活裏的首生者、以及神經綸的奧祕。十二節說，『感謝父，叫你們彀資格在光中同得所分給眾聖徒的分。』父神用子神的救贖，藉靈神的聖別，使我們彀資格同得包羅萬有的基督，就是經過過程之三一神的化身，作眾聖徒的分。十二節裏『所分給…的分』這辭指業分，如以色列人分得迦南美地之分，作他們的產業。（書十四1。）新約信徒的基業，我們所分得的分，不是物質的土地，乃是包羅萬有的基督。祂是眾聖徒所分得的分，作了我們神聖的基業，給我們享受。我們需要領悟，基督作身體的頭不但是管理我們的權柄，也是給我們享受的分；基督作頭乃是父神賜給我們的福，作我們的分。
歌羅西一章十五節說到基督是『那不能看見之神的像』。神是不能看見的，但祂的愛子，神榮耀的光輝，神本質的印像，（來一3，）乃是祂的像，彰顯祂的所是。這裏的像，不是指物質的形狀，乃是指神的所是在祂一切屬性和美德上的彰顯。（腓二6。）我們若將歌羅西一章十二節與十五節放在一起，就會看見，基督作為那不能看見之神的像，乃是眾聖徒的分。這思想過於人所能領會。這意思是基督作為神的像，乃是神所賜給我們的祝福，作我們的分，給我們享受。保羅揭示基督作身體的頭時，指明基督作頭乃是神所賜給我們的分，給我們享受；我們不該只被祂管理，也該享受祂作神的像，神的彰顯。
在十五節『那不能看見之神的像』，與『一切受造之物的首生者』是同位語，指明基督作為神的像，神的彰顯，乃是一切受造之物的首生者，一切受造之物當中的第一位。這位基督作為神的像，由神賜給我們作我們的分，乃是一切受造之物的首生者。這思想過於我們人所能領會。基督是神，祂是創造者；然而，基督是人，有分於受造的血肉之體，（來二14上，）所以祂是受造之物的一部分。一切受造之物的首生者，是指基督在一切受造之物中居首位，因為在歌羅西一章十五至十八節，使徒著重基督在萬有中的首位。
在一九七○年，遠東有些反對者宣告，他們所相信的基督是創造者，不是受造之物。他們定罪我們說基督既是創造者，又是受造之物當中的首生者。然而，他們是在黑暗裏，並對神的話無知；神的話揭示基督是創造者也是受造物，因祂是神也是人。基督是神，祂是創造者；基督是人，祂是受造物。照十五節，基督是神的像—神的兒子，神聖三一的第二者；祂也是一切受造之物的首生者—受造之物當中的第一位。這遠過於我們天然頭腦的領會。我們不但不該想要僅僅靠我們有限的頭腦來領會基督，反而需要藉著運用我們的靈，接受聖言中對祂純正的啟示。
一九三四年，在上海的特會中，倪弟兄釋放一系列信息，講到基督的中心和普及。在那次特會中，倪弟兄問我們：基督若不是受造之物，祂如何能是人？人豈不是受造之物麼？基督若不是受造之物，祂如何能有血肉之體？倪弟兄指出，基督作為一切受造之物的首生者，祂乃是受造之物，因為祂成了人，有骨、有血、有肉。有些人也許不明白，既然基督是不到二千年前出生的，不是在創造之初出生的，祂怎能是一切受造之物的首生者。我們若要正確的領會這點，就需要領悟，在神沒有時間的元素。譬如，照著我們對時間的估計，基督大約在二千年前被釘十字架。但啟示錄十三章八節說，基督從創世以來被殺。二者都對。然而，神的算法比我們的重要多了。在神眼中，基督從創世以來就被釘十字架。在永遠裏神豫見人的墮落。所以，祂也在永遠裏豫備完成救贖。這種用不同方法估算時間的原則，可應用於基督是一切受造之物的首生者。照著我們對時間的感覺，基督大約在二千年前生於伯利恆。但在神眼中，主耶穌在創世以前就出生了。祂若從創世以來就被殺，的確必須在那時之前出生。所以，照著神在永遠裏的看法，基督生於已過的永遠。這就是為甚麼照著神的觀點，基督始終是一切受造之物的第一位。神豫見基督有一天要生於伯利恆的馬槽。因為基督是受造之物當中的第一位，我們就能說，祂這包羅萬有的一位，是創造者，也是受造之物的一部分。
我應倪弟兄的要求，將我所作倪弟兄有關神的中心與普及的信息筆記加以潤飾，刊印在倪弟兄所辦的復興報上。這分材料被譯為英文時，譯者擅自將倪弟兄說基督是受造之物的第一位這個說法，用倪弟兄絕不會贊同的方式來繙譯。這不忠實的繙譯，是照著譯者的觀念所作的解釋。倪弟兄放膽講說聖經所說的。在一九三四年那次特會中，我們讀到倪弟兄對歌羅西一章的中文繙譯。在譯文中，他非常明確的譯出基督是一切受造之物的第一位。然而，信息的譯者更改倪弟兄的話，以避免與某些神學觀念出問題。這是不忠於倪弟兄的職事。
當我有負擔將基督是賜生命的靈（林前十五45下）這項真理供應人時，那位譯者向我承認，聖經啟示基督是那靈，但他告訴我，我不該教導這件事，以避免得罪其他基督徒。我告訴他，我必須宣揚基督是賜生命的靈。別人接不接受這個教訓不在於我。在路德馬丁的時候，不是每個人都接受因信稱義的真理。路德若在這點上遲疑，改教還會發生麼？我堅決的告訴這位弟兄，我不怕反對，我對於基督是那靈這件事有很重的負擔，並且我沒有選擇，只能照著這負擔來盡職。
歌羅西一章十八節說，『祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位。』十五至十七節揭示，基督在創造中是首生者，在一切受造之物中居首位。十八節顯示，基督在復活裏是首生者，是身體的頭，在召會，神的新造（林後五17，加六15）裏居首位。基督是舊造的首生者，也是在復活裏新造的首生者。
歌羅西一章十九節說，『一切的豐滿，樂意居住在祂裏面。』一切的豐滿，指在舊造並新造裏的豐滿。『豐滿』這辭沒有任何形容詞，指明這豐滿是惟一的；不是指神所是的豐富，乃是指那些豐富的彰顯。不論在受造之物中，或在召會裏，神豐富之所是的一切彰顯，都居住在基督裏面。一切受造之物，以及整個召會，都充滿了這位作神豐富之彰顯的基督。這樣的豐滿，樂意如此。這是基督所喜悅的。這裏的豐滿，指十五節神的像，就是基督這活的人位。這豐滿樂意住在神的彰顯裏，並使萬有與神這彰顯和好。
二十節說，『既藉著祂在十字架上的血，成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是在地上的、或是在諸天之上的，都與自己和好了。』本節裏不同的代名詞難以斷定是指誰。十九節裏的豐滿能樂意，指明豐滿是一個人位。這豐滿不但樂意居住在基督裏面，也樂意藉著祂叫萬有都與自己和好。在十九和二十節裏兩個動詞（原文為不定詞）—『居住』與『叫…和好』—由連接詞聯結。因此，這豐滿樂意居住並促成和好。『藉著祂』在二十節用了兩次，都是指藉著基督作主動的憑藉，使和好得著完成。代名詞『自己』，就是萬有與其和好的，其前述詞是指十九節的豐滿。這就是達祕在他的新譯本二十和二十二節用中性代名詞『自己』（itself）和『它』（it）來指十九節裏豐滿的原因。然而，按希臘原文，此處的代名詞不該視為中性，乃該視為陽性。這意思是我們不該說『它自己』，乃該說『祂自己』。所以，這豐滿叫萬有，包括信徒，都與這豐滿和好了。居住在基督裏面的是這豐滿，叫我們和好的是這豐滿，並且我們與這豐滿和好了。這豐滿樂意居住在基督裏面，並且叫我們與祂自己和好。
歌羅西二章二節說到基督是『神的奧祕』。神是個奧祕，而基督作神的具體化身彰顯祂，乃是神的奧祕。作為神的奧祕，基督是不可度量、無限、永遠的神。
九至十二節說，『神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面，你們在祂裏面也得了豐滿。祂是一切執政掌權者的元首；你們在祂裏面也受了非人手所行的割禮，乃是在基督的割禮裏，脫去了肉體的身體，在受浸中與祂一同埋葬，也在受浸中，藉著那叫祂從死人中復活之神所運行的信心，與祂一同復活。』九節的豐滿不是指神的豐富，乃是指神豐富的彰顯。那居住在基督裏的，不僅是神格的豐富，也是神所是之豐富的彰顯。九節裏『有形有體的』，含示基督在祂人性裏所穿上的肉身，指明神格一切的豐滿都居住在這位有屬人身體的基督裏面。在祂成為肉體以前，神格一切的豐滿乃是居住在祂所是之永遠的話裏面，（約一1，）並不是有形有體的。從祂成為肉體穿上人的身體以後，神格的豐滿就開始有形有體的居住在祂裏面，並居住在祂得榮的身體裏，（腓三21，）從今時直到永遠。因著一切的豐滿居住在基督裏面，所以我們被擺在祂裏面之後，（林前一30，）也就得了豐滿，充滿一切神聖的豐富。
歌羅西二章十六至十七節說，『所以不拘在飲食上、或在節期、月朔、或安息日方面，都不可讓人論斷你們，這些原是要來之事的影兒，那實體卻屬於基督。』在飲食上，希臘原文也可譯為在食物和飲料上。食物和飲料表徵滿足和加力。節期指猶太人每年的節期，表徵喜樂和享受。月朔表徵在黑暗中因著光而有新的開始。不僅如此，安息日表徵完成和安息。節期是每年的，月朔是每月的，安息日是每週的，飲食是每日的。我們每日喫喝基督，每週在祂裏面有完成和安息，每月在祂裏面經歷新的開始，並且終年經歷祂作我們的喜樂和享受。因此，基督日日、週週、月月、年年對我們都是每一正面事物的實際，含示這位包羅萬有的基督宇宙性的廣闊。前述禮儀律法的各項，都是在基督裏要來之屬靈事物的影兒，其實體卻屬於基督，卻是基督。十七節裏的實體，就如人的身體，乃是實質。在律法裏的儀式，是福音裏真實事物的影兒，就如身體的影兒。基督是福音的實際。在福音裏一切美好的事物都屬於祂，都是祂。歌羅西書揭示這樣一位包羅萬有的基督，乃是神經綸的中心。
二章十九至二十一節說，『持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。你們若是與基督同死，脫離了世上的蒙學，為甚麼仍像在世界中活著，服從那不可拿，不可嘗，不可摸等類的規條？』長大是生命的事，生命就是神自己。召會既是基督的身體，就不該失去基督；祂乃是神這生命源頭的化身。藉著持定基督，召會就以神的增長而長大，以作生命之神的增加而長大。基督身體的長大，與聖經知識的道理、敬拜的方式或這類的事無關，乃在於神在其中的增長，神的成分在其中的加多。
三章一至四節說，『所以你們若與基督一同復活，就當尋求在上面的事，那裏有基督坐在神的右邊。你們要思念在上面的事，不要思念在地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裏面。基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裏。』因我們的生命（不是天然的生命，乃是屬靈的生命，就是基督），與基督一同藏在神，就是那在諸天之上的神裏面，所以我們不該再顧念在地上的事。在諸天之上的神，該是我們生活的範圍。我們該與基督一同活在神裏面。我們的生命與基督一同藏在神裏面，就是與基督一同藏在諸天之上。雖然這思想過於人所能領會，我們卻可以經歷。基督是我們的生命，並且我們的生命與祂一同藏在神裏面，乃是很大的祝福。
十至十一節說到『新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內』。在新人裏任何國籍、種族或文化都沒有地位，只有基督有地位。祂是新人一切的肢體，也在一切的肢體之內。在新人裏祂是一切。實際上，祂就是新人，就是祂的身體。（林前十二12。）在新人裏祂是中心，也是普及，是構成新人的成分，是新人裏一切的一切。
歌羅西三章十五至十六節說，『要讓基督的平安在你們心裏作仲裁，你們在一個身體裏蒙召，也是為了這平安；且要感恩。當用各樣的智慧，讓基督的話豐豐富富的住在你們裏面，用詩章、頌辭、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感歌頌神。』基督的平安就是基督自己。藉著這平安，基督已使猶太人和外邦人成為一個新人；這平安也成了福音的一部分。（弗二14～18。）我們為著基督身體的生活，該讓這平安在我們心裏作仲裁。不但如此，基督的話在我們裏面必須有充分的地位，纔能運行，並把基督的豐富供應到我們裏面的人裏。
歌羅西四章二至四節說，『你們要堅定持續的禱告，在此儆醒感恩，同時也要為我們禱告，求神給我們開傳道的門，能以講說基督的奧祕，（我也為此被捆鎖，）叫我按著所當說的，將這奧祕顯明出來。』堅定持續就是堅忍、堅定並熱切的持續。在禱告上我們需要儆醒、警戒，不可輕忽。這種儆醒該帶著感恩。
我們感謝主，成千的傳教士到中國去。他們把聖經、福音和主的名帶到中國，並且他們把神所揀選，為數眾多的人帶進基督的救恩裏。然而，他們所教導的真理很膚淺。譬如，他們對馬太福音裏所啟示諸天之國的內在意義，或約翰福音裏所啟示生命和建造的事，大都不清楚。自從一九二○年代初期倪弟兄開始盡職，主一直向我們啟示神經綸的中心異象，講到基督與召會。如我們所指出，當倪弟兄還是個二十幾歲的年輕人，他就看見基督是神的中心和普及這項遠高於傳教士所教導的真理，這很不尋常。
一九三三年，倪弟兄與我交通到主的行動。他說，主在十八世紀興起由新生鐸夫伯爵（Count von Zinzendorf）帶領的摩爾維亞弟兄們（Moravian Brethren）之後，又在十九世紀興起由達祕（John Nelson Darby）帶領的英國弟兄們。這些英國弟兄們被主大用，恢復聖經中的真理。然而，不久之後，由於他們過度留意道理上的考量，就因分裂而被破壞。結果，歐洲就受到敗壞，不能為著召會的實行。專注於道理也破壞了美國。照著倪弟兄的觀察，主被迫往中國這『異教之地』去，因為就召會生活的實行而論，中國仍是『處女地』。因著美國和歐洲已被宗教所破壞，主在這些地區無法得著召會生活正確的起頭。所以，祂在中國撒播恢復的種子。在二十世紀早期，崇尚哲學的中國人比較不受宗教的影響，因此心向著神經綸的真理敞開。
倪弟兄是神所豫備獨特的器皿，在今時代解開來自聖言的神聖啟示。我知道倪弟兄和他的心。雖然他看見基督與召會這中心的異象，但他沒有機會發展這異象。一九五二年，倪弟兄被捕下監以後，藉著主的憐憫，話語職事從倪弟兄轉移到我身上。我的職事乃是完全發展倪弟兄所看見的。我能見證，我所供應的一切真理，都是發展倪弟兄所撒在我裏面的。我從倪弟兄承受了許多寶貴的豐富。我不但聽他在聚會中釋放的許多信息，也與他有無數次個人的交通。我們一起交通時，從來不花時間閒聊或談屬世的事；反之，我們所講的都是有分量的事，包括神話語中的真理。倪弟兄撒在我裏面的東西一直在我裏面長。因為這些事物深深印在我裏面，我就有生命和真理的絕佳根基。基於這根基，我領受了來自聖言的新鮮亮光，以發展倪弟兄的職事。藉著主的憐憫，亮光常常在我釋放信息的時候臨到。譬如，在一次講信息的過程中，我看見羅馬八章二節裏生命之靈的律是個奇妙的人位—三一神在基督裏經過成為肉體、釘十字架和復活的過程，成為內住的靈。這樣的亮光是來自那靈。這由保羅在以弗所三章四至五節裏的話所印證：基督的奧祕在靈裏啟示祂的聖使徒和申言者。
我感謝主，從一九二○年代以來，祂一直向我們啟示基督與召會這中心的異象。主也呼召我，將我帶進祂的職事。我惟一的目標就是完成祂的職事。倪弟兄被監禁在中國大陸的時候，帶了一位獄中的室友得救。倪弟兄照顧他像屬靈的兒子，他也尊敬倪弟兄如同他屬靈的父親。倪弟兄告訴他，出獄以後要試著找到一位名叫李常受的弟兄；李常受的說話就該視為倪弟兄的說話。雖然倪弟兄有數百位同工，他卻單單挑出我作他最親密、最可靠的同工，這是有意義的。倪弟兄一些從前的同工利用倪弟兄的名聲，以擴展他們自己的工作，這乃是羞恥。我盡力避免這樣的作法。我完成了關於倪弟兄傳記的工作，但我仍在主面前考量是否該出版。我擔心的是，藉著出版倪弟兄的傳記，我可能給別人一個印象：我在利用這部傳記推展自己的工作。
我們不可緊抓我們對聖經膚淺的認識，乃需要謙卑自己並向主敞開，好從神的話領受關於神經綸中心異象的亮光。我們需要默想我們在本章裏所看過歌羅西書的經文。這些經文陳明基督廣闊且深奧的異象。即使少有基督徒充分領會這異象的各個方面，我們還是需要對這些方面有深刻的印象。在新約時代，神在基督裏要得著一班人，不但客觀的認識包羅萬有且延展無限的基督，也主觀的享受祂，使他們徹底的被祂構成，成為祂的複製。
雖然美國被視為拔尖的基督教國家，但這國家裏絕大多數的神學家都沒有看見基督與召會這中心的異象。他們需要謙卑自己，在主面前承認，他們沒有看見在祂心上這件緊要的事，並且該願意跟主恢復中的職事學習這些事。我感謝神，祂在美國豫備了好些弟兄，照著祂的話尋求真理，並且我感謝他們接受並敬重這恢復中的職事。既然這些弟兄（其中許多人現今在眾召會中領頭）珍賞這職事，愛主，敬畏祂，並有心認識神的經綸，我就有負擔坦率的對他們說到這恢復當前的情況，使他們知道我們在那裏，我們需要為甚麼禱告，以及我們需要尋求甚麼。
在提前三章一節保羅說，『人若渴望得監督的職分，就是羨慕善工。』動機單純的渴望，與動機不純的野心不同。前者是神所悅納的，而後者是祂所定罪的。一面，眾召會中年輕的弟兄該渴望擔負監督的責任；另一面，他們不該動機不單純，有野心要作長老。他們需要領悟，能聽見關於神經綸的真理，並為著祂的行動擔負責任，好恢復祂在這時代的見證，乃是極大的祝福和特權。
在聖經中有七卷緊要的書啟示神經綸中心的異象：羅馬書、加拉太書、以弗所書、腓立比書、歌羅西書、希伯來書和約翰福音。聖經中也有其他重要的書，如雅歌、馬太福音和啟示錄。然而，這些書在啟示神的經綸上，不像前述七卷書那樣緊要。我花了許多時間閱讀並研讀這七卷書，其中緊要的點不但在我裏面，甚至也成為我構成的一部分。倘若基督與召會這中心的異象沒有作到我們裏面，就可能像霧氣一樣消失。我願鼓勵你們讀這七卷書和生命讀經信息，直到書中緊要的點徹底的注入你們裏面。這幾卷書中所包含之基督的豐富追測不盡且取用不竭，生命讀經信息有助於向我們解開這些書。你們需要花充分的時間在這幾卷書上，使其中所啟示神經綸的中心異象構成到你們裏面。結果，主甚至可能使用你們進一步解開這幾卷書。聖經需要解釋。沒有正確的解釋，任何人都很難認識這本書。歷世紀以來，解經一直繼續著，今天我正站在解經前輩的肩頭上。我盼望正如我站在前人的肩頭上，在要來的年日中，有些人會被中心異象扎實的構成，好站在我的肩頭上，比我看見得更多。
我們若未能看見這幾卷書中神經綸的中心異象，我們的工作就會偏離祂經綸的目標。雖然凡物公用的生活合乎聖經，（徒二44～45，）但我們若嘗試這樣實行，卻沒有基督與召會這個中心異象，這種作法會成為宗教形式。同樣，即便我們需要照著聖經聚擘餅聚會，若我們擘餅的方式合乎聖經，卻沒有神經綸的中心異象，我們擘餅的實行對神就沒有多大意義。不但如此，要在我們的所在地保守召會的一，我們就必須站住所在地的召會立場，作為該地的召會，保守神在新約中所命定的榜樣，就是一個城市只有一個召會。（啟一11，二1，8，12，18，三1，7，14。）這是因為地方召會是基督身體實際的彰顯。然而，我們若實行一個城市一個召會的原則，卻沒有神經綸的中心異象，我們的實行就不會完全滿足祂的心願。召會生活外面的實行，就如過凡物公用的生活並站在地方立場上，好比絨布作的盒子，而神經綸的中心異象可比喻為盒內的鑽戒。孩子也許欣賞絨布盒過於盒裏的鑽戒，孩子心裏不認識鑽戒的價值；但孩子長大，對戒指就會更加珍賞。同樣，我們該學習珍賞基督與召會的中心異象，過於召會生活外面的實行。
賓路易師母（Mrs. Jessie Penn-Lewis）走極端，揚棄一切外面的實行，如水浸和擘餅。她斷言我們若未能主觀經歷基督的死，我們的水浸和擘餅聚會就沒有意義，因為水浸表徵我們與基督的死和復活聯合，（羅六5，西二12，）而擘餅的目的是記念祂並宣告祂的死。（林前十一23～26。）一面，我贊同她，我們在日常生活中若沒有留在基督的死裏，擘餅聚會就不會完全使祂滿意。另一面，我不贊同她揚棄水浸和擘餅，因這些是主在新約中所命定的實行。（太三13～15，二六26～30，可十六16。）譬如，雖然哥林多信徒是屬肉體的，並缺乏經歷釘十字架的基督，但保羅沒有禁止他們浸水施浸。不僅如此，即使有些哥林多信徒沒有正確的有分於擘餅，保羅也沒有告訴他們要廢除擘餅聚會，只是因著他們當中在擘餅的事上混亂而責備他們，然後幫助他們正確的進行聚會。（林前十一17～34。）
史百克（T. Austin-Sparks）年輕時藉著賓路易師母的傳講得救，並成了她的同工。然而，一九二六年，他脫離與賓路易師母有關聯的組織，部分是因為他不贊成賓路易師母拒絕水浸和擘餅。我去蘇格蘭，留在史百克弟兄盡職的地方有四週，看見他極重形式的主持擘餅聚會，監督從始至終的每一細節。雖然他堅持非常正式的實行擘餅，但他錯誤的將召會立場靈然化，否認新約中所啟示關於地方立場的真理。他想要說服我們放棄召會的立場，但我向他指出，沒有召會的立場，我們不可能有實際的召會。沒有神經綸的中心異象，我們若想要實施任何召會生活外面的實行，都會失去祂經綸的實際。然而，這意思不是說，我們要有神經綸中心異象的實際，就必須廢掉主在聖經中所命定召會生活的實行。我們該照著新約中使徒的教訓，竭力實施召會生活外面的實行—如浸水施浸、擘餅和地方立場。
一面，我要鼓勵你們傳揚福音、牧養信徒、並教導聖經。另一面，我要警告你們，必須在基督與召會中心異象的管制之下作這些事。我們不該讓任何一面的工作，使我們受打岔而離開神的經綸。我們若忘記我們工作的目標，就會偏離神的經綸這個標的。我們傳揚福音，不該只是要救靈魂，乃是要使罪人成為基督活的肢體。（林前六15，十二27。）同樣，我們擴展神的話，不該只是要完成一項偉大的工作，乃該建造基督生機的身體。（徒六7。）
我們若看見神經綸的中心異象，就不會以屬肉體的方式與人爭吵或爭辯。我們不但不會為著好處、利益、地位、頭銜或名聲，與人相爭，反而會甘願虧損這些，因我們的心只對準主的恢復。只要神完成祂的經綸，我們就滿足。在主恢復裏眾同工當中，有些人僭取權柄，轄管召會或想要把眾召會置於他們手下，這乃是羞恥。這些同工若看見基督與召會這中心的異象，就會有負擔只想履行這異象。結果，他們就不會在意自身的利益、地位或頭銜，只會在意神經綸的完成。他們會領悟到，主沒有得著神的經綸神聖實際的見證，就不會回來。因此，他們會讓主有路，完成祂的恢復，在地上建立祂的見證，好催促祂回來。
一面，我們需要顧到召會的擴增和開展。另一面，我們需要謹慎的領悟，我們為著擴增和開展的工作，有可能攔阻我們完成神的經綸。我們需要忠於神經綸的中心異象，因為我們在這異象中纔能真正是一。我們若不在基督與召會這中心的異象裏，無論我們多竭力要保守基督身體的一，至終都會分裂。惟一能保守我們在一裏，乃是神經綸的中心異象。
主需要我們留在一裏。在中國大陸有好些倪弟兄從前的同工，都曾保證會與他是一。然而，當艱難的情況發生，這些同工中有許多人對倪弟兄有異議而離開他，因為他們沒有看見基督與召會這中心的異象。然而，倪弟兄的同工當中有幾位，包括李淵如姊妹、汪佩真姊妹、和俞成華弟兄，忠信的同他站住，至終殉道，因為他們看見倪弟兄所看見的中心異象。我能見證，雖然我天然的個性與倪弟兄不同，但我們是一。保守我們是一的，乃是我們所看見基督與召會那中心的異象。一面說，在神經綸中心異象以外的每件事都會變，但這異象絕不會變。我們必須看見中心的異象，並讓這異象管制我們，使我們蒙保守在一裏。我們若對基督與召會這中心的異象有深刻的印象，這異象就會變化我們。