禱告：主，我們感謝你對我們說話。我們信你知道我們所需要的。賜給我們裏面的安靜。帶我們脫離每一種打岔、擔心、罣慮或切望。願我們在裏面的人裏安靜在你面前。賜我們清明的心思、安靜的情感、有彈性的意志、敞開的心和尋求的靈。願你與我們同在。主，將你的心啟示給我們，向我們揭示神經綸的中心異象。憐憫我們，使我們看見使徒保羅所看見的。拯救我們脫離使我們岔離中心異象的觀念。主，保守我們在中心異象裏。為著你潔淨的血和你膏抹的靈，感謝你。我們信靠你，信靠你的血和你的靈。我們無意憑自己作甚麼。主，我們為著你的憐憫感謝你。阿們。
本章我們要說到加拉太書。很遺憾，許多基督教傳道人誤用並誤解這卷書，未能看見其中所啟示神經綸的中心異象。基督教教師用加拉太一章講道，經常留意到一些事，如保羅藉著耶穌基督領受啟示、（12、）他從前在猶太教裏的生活方式、（13、）以及他沒有與血肉之人商量。（16。）然而，他們大多忽略神樂意將祂兒子啟示在我們裏面。（15～16。）子神是父神的具體化身和彰顯，（約一18，十四9～11，來一3，）對我們乃是生命。（約十10，約壹五12，西三4。）神的心願是要將祂的兒子啟示在我們裏面，使我們認識祂，接受祂作我們的生命，（約十七3，三16，）成為神的兒子。（一12，加四5～6。）祂是活神的兒子，（太十六16，）遠勝過猶太教及其傳統。（加一13～14。）加拉太人受了猶太教徒的迷惑，認為律法的規條是在活神的兒子之上。因此，使徒在本書信的開頭見證說，他曾在猶太教的領域中極有長進；然而神將祂的兒子啟示在他裏面，藉此把他從神眼中所看為邪惡的宗教世界系統中救出來。他從經歷裏領悟，他祖先所流傳下的猶太教及其死的傳統，是無法與活神的兒子相比的。
路德會的傳道人解釋加拉太二章時，常常強調藉著信耶穌基督得稱義；（16；）而基要派的傳道人通常強調基督愛我們，為我們捨了自己，以及我們不廢棄神的恩。（20～21。）但少有基督徒充分留意使徒保羅在二十節裏緊要的話：『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』藉著基督的死，我們已在祂裏面死了；現今藉著祂的復活，祂在我們裏面活著。祂活在我們裏面，完全憑著祂是賜生命的靈。（林前十五45下。）『我』，天然的人，傾向守律法以得完全，（腓三6，）但神要我們活基督，使神藉著基督能從我們得著彰顯。（一20～21。）因此，神的經綸乃是：『我』在基督的死裏被釘死，基督在祂的復活裏活在我們裏面。
許多基要派的傳道人解釋加拉太三章，常常強調基督釘十字架，已經活畫在眼前，（1，）但他們當中少有人指出，亞伯拉罕的福就是所應許的那靈。（14。）亞伯拉罕的福就是神為著地上的萬國，應許給亞伯拉罕的福。（創十二3。）這應許已經成就了，這福已經在基督裏，藉十字架的救贖臨到了萬國。那靈就是神為著萬國所應許亞伯拉罕的福，也是信徒藉著相信基督所接受的。那靈就是神自己在祂神聖的三一裏，經過成為肉體、釘十字架、復活、升天並降下的過程，給我們接受，作我們的生命和一切。這是神福音的中心。神應許亞伯拉罕物質方面的福乃是美地，（7，十三15，十七8，二六3～4，）作包羅萬有之基督的豫表。（西一12。）因著基督至終實化為包羅萬有賜生命的靈，（林前十五45，林後三17，）這應許之靈的福，就與應許亞伯拉罕之地的福相符。實際上，這靈作基督在我們經歷中的實化，就是美地，作神全備供應的源頭，給我們享受。
不但如此，許多基督教教師忽略加拉太三章二十六至二十七節：『你們眾人藉著相信基督耶穌，都是神的兒子。你們凡浸入基督的，都已經穿上了基督。』信是信入基督，（約三16，）浸也是浸入基督。藉著信和浸，我們已經進入基督，因而穿上了基督，與祂聯合為一。正確、真實和活的浸，就是把信徒放在三一神那神聖的名裏，（太二八19，）放在基督活的人位裏，（加三27，）放在基督有功效的死裏，（羅六3，）放在基督的身體這活的生機體裏，（林前十二13，）使信徒不僅進入與基督生機的聯結，更進入與祂身體生機的聯結，並使他們脫離老舊的情形，進入新的情形，了結他們舊的生命，而用基督新的生命，給他們新生的起頭，叫他們憑三一神的元素，活在基督的身體這生機體裏。
少有基督教教師給予加拉太三章二十八節正確的解釋，這節說，『沒有猶太人或希利尼人，沒有為奴的或自主的，也沒有男和女，因為你們眾人在基督耶穌裏，都是一了。』信徒在基督裏是一，乃是憑著祂復活的生命和祂神聖的性情，成為一個新人，如以弗所二章十五節所說的。這一個新人是完全在基督裏的。我們天然的人，天然的性情和天然的性格，在此毫無地位；在這一個新人裏，基督是一切，又在一切之內。（西三10～11。）這基督裏的一是藉受浸成就的。受浸了結了一切分裂的區別，並將信徒帶進與經過過程之三一神那神聖的生機聯結裏，使信徒主觀的確信他們彼此完全是一。
在英國每年有一次大會，叫作開西大會（Keswick Convention），許多來自不同公會的信徒參加。這些信徒在大會中常常喜歡唱一首詩歌，宣告他們在基督裏是一。然而，大會一結束，每位信徒就回到他們各自的公會。這指明他們的一不是加拉太三章二十八節裏所說到的一。
許多基督教教師在解釋加拉太四章時，發覺很難領會撒拉和夏甲—亞伯拉罕的妻和妾，乃是寓意，象徵兩約。（24。）撒拉是自主的婦人，象徵賜給亞伯拉罕的應許之約，這與新約，恩典之約有關。夏甲是使女，象徵賜給摩西的律法之約，這與新約完全無關。使徒保羅要加拉太人知道，他們是在上的耶路撒冷的兒女，自主婦人的兒女，並且他要他們支取應許之約，且享受包羅萬有之靈作福音的福。（三14。）
在四章五至六節保羅說，『要把律法以下的人贖出來，好叫我們得著兒子的名分。而且因你們是兒子，神就差出祂兒子的靈，進入我們的心，呼叫：阿爸，父！』『阿爸』是亞蘭文，『父』是希臘文，Pater，爸特的繙譯。這個由亞蘭文和希臘文合併的稱呼，表達呼叫父時強烈的感情。這富有感情的呼叫，含示生父與親子在生命裏親密的關係。雖然有些基督教教師知道這點，但他們當中少有人強調神兒子的靈。神的兒子是神生命的具體化身。（約壹五12。）因此，神兒子的靈就是生命的靈。（羅八2。）神將祂生命的靈賜給我們，非因我們是守律法的人，乃因我們是祂的兒子。守律法的人無權享受神的生命之靈，但神的兒子有地位，有充分的權利，能有分於神的靈，這靈有全備生命的供應。這樣的靈，就是神兒子的靈，乃是神所應許給亞伯拉罕之福的中心。（加三14。）父神差出子神，要把我們從律法下贖出來，叫我們能得著兒子的名分。祂也差出靈神，將祂的生命分賜到我們裏面，叫我們能實際的成為祂的兒子。
加拉太四章六節說，神兒子的靈在我們心裏呼叫：『阿爸，父！』而與本節平行的羅馬八章十五節說，我們這些得著兒子名分之靈的人，在這靈裏呼叫：『阿爸，父！』這指明我們重生的靈，與神兒子的靈調和為一。當我們藉著運用我們兒子名分的靈呼叫：『阿爸，父！』我們的呼叫就成為那靈的呼叫；那靈呼叫時，祂的呼叫就成為我們的呼叫。不是我們離開那靈的呼叫而呼叫：『阿爸，父！』乃是我們與那靈一同呼叫。我們呼叫時，祂就在我們的呼叫中與我們聯合。那靈在我們的呼叫中呼叫，因為神的靈住在我們的靈裏。這含示那靈與我們的靈調和。雖然許多基要派的基督徒尊重聖經並珍賞基督的救贖，但他們當中少有人看見關於那靈與信徒的靈調和的真理。
在加拉太四章十九節保羅說，『我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裏面。』在這隱喻裏，保羅把自己比作生孩子的母親。他初次傳福音給加拉太人時，曾這樣勞苦的重生他們。因著他們偏離他所傳的福音，他就再受生產之苦，直等到基督成形在他們裏面。當保羅初次向加拉太人傳福音，使他們得著重生時，基督已經生在他們裏面，但還沒有成形在他們裏面。現今使徒為他們再受生產之苦，使基督能成形在他們裏面。使基督成形在我們裏面，就是使基督在我們裏面完全長大。基督先是在我們悔改信主時，生在我們裏面；然後是在我們基督徒的生活中，活在我們裏面；（二20；）還要在我們成熟時，成形在我們裏面。我們要成為成年的兒子，成為承受神應許之福的後嗣，並在神聖的兒子名分上成熟，就需要讓基督成形在我們裏面。
許多基督徒錯誤的以為，基督沒有住在他們裏面。照著他們的觀點，那靈與基督是分開的，並且基督差了聖靈作祂的代表在我們裏面。他們需要領悟，基督不但在我們裏面，也正成形在我們裏面。基督若不是真的在我們裏面，而僅僅由內住的靈代表祂，祂如何能成形在我們裏面？今天許多基督徒對新約中所啟示內住的基督盲目無知。雖然我們為著主的憐憫感謝祂，藉著在祂恢復中的職事，祂已給我們看見內住基督的異象，但我們擔心在這恢復中有許多聖徒可能還被宗教背景的影響所遮蔽，缺少神的經綸這控制的異象。
加拉太五章四節說，『你們這要靠律法得稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。』雖然有些內裏生命派的基督徒珍賞本節，但他們當中少有人看見其內在的意義。與基督隔絕，即從基督貶為無有，從基督喪失一切的益處，因而與祂隔絕，（達祕新譯本，）使祂變為無效。回到律法，就是與基督分開，與基督隔絕。與基督隔絕，就是從恩典中墜落。這含示我們信徒所在的恩典就是基督。
六節說，『因為在基督耶穌裏，受割禮不受割禮，全無效力；惟獨藉著愛運行的信，纔有效力。』活的信是活躍的，藉著愛運行作工，使律法得以完全。（14。）『割禮』不過是外面的規條，沒有生命的能力，所以全無效力。『信』接受了生命之靈，（三2，）滿有能力，藉著愛運行，不僅完全了律法，也完全了神的定旨，就是完成神兒子的名分，使神得著團體的彰顯—基督的身體。愛與我們對基督的珍賞有關。沒有這樣的珍賞，信就無法運行。聽信仰，喚起我們愛的珍賞。我們越愛主，信就越運行，帶我們進入那包羅萬有之靈的豐富和益處裏。
加拉太五章二十五節說，『我們若憑著靈活著，也就當憑著靈而行。』憑著靈活著，就是使我們的生活倚靠那靈並受那靈規律，而不受律法規律。這等於十六節的憑著靈而行，但與二十五節的憑著靈而行不同。二十五節的行，是按規則而行。原文意遵守原理，照原理而行，如列隊行走，在軍隊行列中前進，步伐一致；引伸為整齊有規律的行動。（參六16，徒二一24，羅四12，腓三16。）加拉太五章十六節和二十五節的行，都是憑著那靈，受那靈的規律，但前者指一般、日常的行動，後者指以神惟一的目標為生活的方向和目的，並以那靈為我們的基本原則、基礎準則，藉著活在新造裏，（六16，）竭力追求基督以取得祂，（腓三12，）並實行召會的生活，（羅十二1～5，弗四1～16，）使這種行動得著培養，而成全神在基督裏對召會的意願。我們需要對這個行有充分的經歷。
加拉太六章八節說，『為著自己的肉體撒種的，必從肉體收敗壞；為著那靈撒種的，必從那靈收永遠的生命。』為著自己的肉體撒種，就是為著自己肉體的願望和目的，滿足自己肉體的貪婪而撒種；為著那靈撒種，就是為著那靈的願望和目的，成就那靈的願望而撒種。我們所作的一切都是撒種，或是為著自己的肉體，或是為著那靈。一切的撒種都有收成，或是從肉體收敗壞，或是從那靈收永遠的生命。
在十四節保羅宣告：『就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。』今天有些熱心宗教的人對物質的十字架有迷信的觀念。有些人把木頭或水泥製的十字架立在他們敬拜處所的頂端。另有些人頸子上戴著十字架的金項鍊。然而，在這些對十字架有外在、宗教觀念的人當中，少有人領悟主的十字架內在的意義，或者有十字架的經歷。就我們而論，世界已經釘了十字架，就世界而論，我們也是這樣；這不是直接的，乃是藉著釘十字架的基督。十五節說到割禮，證明十四節的世界主要的是指宗教世界，因為在本書中，保羅是對付熱心宗教的人。他們關心神的事，卻誤入歧途，表現錯謬。他們的宗教已經成了世界。我們藉著基督的十字架，已經從宗教世界分別出來，使我們有資格活在新造裏。
十五節說，『受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。』舊造是我們在亞當裏的舊人，（弗四22，）是我們與生俱來天然的人，沒有神的生命和神的性情。新造是在基督裏的新人，（24，）是我們由那靈重生的人，（約三6，）有神的生命和神的性情作到其中，（36，彼後一4，）有基督為其構成成分，（西三10～11，）成為新的構成。這是指召會的性質，也就是召會裏面和內在生機的構成成分。如此，新造就是神的眾子所組成的一個團體、神聖的兒子名分，（加三26，四5，）藉著基督的救贖，那靈的重生，以及神將祂自己分賜到我們裏面，並藉著我們集體的進入與三一神生機的聯結裏作這新人，而產生的。
林後五章十七節說，『若有人在基督裏，他就是新造；舊事已過，看哪，都變成新的了。』在基督裏，就是在生命和性情上與基督是一。這乃是出於神，並藉著我們相信基督。（林前一30，加三26～28。）舊造是舊的，因為沒有神的成分；新造是新的，因為有神作成分。我們雖然仍是舊造，但我們憑著靈而行，（五16，25，）就經歷新造的實際。加拉太書主要的論點乃是：我們是新造，我們該藉著與三一神生機的聯結，憑這新造活著。這新造成就神永遠的定旨，在祂兒子的名分裏彰顯祂。
在六章十六節保羅說，『凡照這準則而行的，願平安憐憫臨到他們，就是臨到神的以色列。』保羅在本節所題的準則，就是作為新造的準則，就是藉著信憑著靈活著，有三一神為生命和生活；不是藉著奉行規條來遵守律法。照這準則而行，就是憑著靈而行。（五25。）
六章十八節說，『願我們主耶穌基督的恩與你們的靈同在。』耶穌基督的恩，乃是三一神，具體化身在子裏，又實化為賜生命之靈的全備供應，藉著我們靈的運用，給我們享受。我們重生的靈有那靈內住。那靈是本書所強調，神應許之福的中心。我們在我們重生的靈裏，經歷享受這靈作新約中心的福。因此，我們需要主的恩典，就是那包羅萬有之靈全備的供應，（腓一19，）與我們的靈同在。
要看見使徒保羅所看見的，就是神經綸的中心異象，我們就該願意將自己宗教的背景和我們工作的霸佔擱在一旁，裏面在主面前安靜下來，並且禱讀前述加拉太書中的經文。雖然神心頭的願望在兩千年前就啟示給保羅，但祂心頭的願望一直是一樣。我們需要看見神向保羅所啟示基督與召會這中心的異象。關於神經綸的中心異象，我們若盲目或無知，就不能幫助別人看見這異象，或照這異象生活。
在提前一章三至四節，保羅勸提摩太仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事。這意思不是指他們在教導異端，乃是指他們在教導與神新約經綸不同的事。神只有一個心意，只有獨一的目標，就是要將基督這靈作到祂所揀選的人裏面，使基督作為生命之靈的律在他們裏面運行，好將他們變化成為基督的形像，並使他們成為祂身體活的、盡功用、並正確的肢體。（羅八23，林後三18。）任何教訓偏離了神這心意，都該視為不同的教訓。雖然某種教訓陳明的方式聽起來很基要且合乎聖經，但它若強調神獨一心意以外的事，並使聖徒受打岔而離開祂的經綸，實際上就是不同的教訓。我們若與神同工，將基督這靈分賜到人裏面，使他們成為基督身體上活的肢體，我們作的工就會滿足神心頭的願望。
召會的墮落來自不同的教訓。譬如，從改教以來，更正教因著各種不同的教訓，已分裂成許多公會。其中有許多並不是傳講異端，乃是傳講基要且合乎聖經的教訓。其中有些人也許傳講合乎聖經的道理，挑旺基督徒，幫助他們得復興。然而，這些道理使基督徒受打岔，離開神經綸的中心異象，產生了分裂。
在主恢復中的同工，若在這恢復中建造自己的工作並建立自己的王國，乃是羞恥。在一個地區內眾地方召會有派別時，去看望的同工不可偏袒任何一方。同工不可對這恢復中任何一個召會施行控制，或者將眾召會握在自己手中；反之，他們只該向人供應基督。（參可十43～45。）一面說，同工該學習服從他們所看望之召會中的長老，（參弗五21，）即使這些長老不是非常屬靈。長老若不贊同來訪同工所要作的，同工就該學習尊重長老的感覺。原則上，這些同工該避免摸眾召會的行政事務，並且該將這些事留在眾召會長老的手中。任何同工若想要對任何一個召會施行控制，或者操權管轄眾召會，他就不該被認定為同工。
不僅如此，長老該避免操權管轄聖徒。在眾召會中對階級、地位或頭銜有野心的人需要領悟，這樣的野心不屬這恢復，乃屬巴比倫。在美國眾召會中領頭的弟兄能見證，我沒有對眾召會施行控制，並且沒有一事握在我手中。我只知道一件事—向人供應基督。
我們都該受神經綸之中心異象的控制。一九四九年，在倪弟兄領頭之下的同工們決定差遣我從中國大陸去臺灣。我們在臺灣開始作工的時候，我是在臺灣惟一全時間服事主的同工。憑著主的憐憫和恩典，在頭幾年我們的工作有豐盛的祝福，並且在五至六年內，我們的人數有很大的擴增。一九四九年，在臺灣眾地方召會中聖徒的人數大約只有四百。然而，到一九五五年，人數擴增到大約五萬。主在臺灣作了大工。最近，在臺灣領頭的同工中有一位見證說，就著我對於建立臺灣眾召會參與的情形，關於在臺灣的工作，獨有我在主裏有立場說話。雖然我在主裏也許有這樣的立場，但我能見證，我確實沒有控制臺灣的任何一個召會。一九六二年，我離開臺灣並開始在美國盡職，將臺灣的工作交在那裏弟兄們的手中。結果，臺灣眾召會沒有一個在我手中。一九六○年代，我離開洛杉磯並訪問其他各地，我沒有要求洛杉磯召會中的任何一位長老，向我報告召會事務或光景。這指明我沒有對洛杉磯的召會施行控制。
有些人也許問，為甚麼眾召會和眾聖徒會留意我在職事裏所說的話。他們會聽，不過是因為我以屬靈的食物餧養他們，並向他們供應基督。我們感謝主，在祂的憐憫裏，祂已經向我們解開祂的話，並且在我們當中建立話語職事，使眾召會得供應，眾聖徒得滋養。這是主的恢復，主在其中藉著祂的職事供應並滋養眾召會，而照顧眾召會。若某位同工想控制眾召會，這就指明他從未看見神經綸的中心異象。
有些基督徒利用倪柝聲弟兄所著『權柄與順服』一書，使自己成為在他人之上的權柄，建立他們的王國。這種的權柄是自居的。雖然我完成了關於倪弟兄傳記的工作，但至於該不該出版，我仍在尋求主的心意。我猶疑不決的一個原因是，我出版倪弟兄的傳記，可能會給別人一個印象：我在利用這部傳記宣傳或擴展我的工作。可能沒有人像我這樣尊敬倪弟兄；但容我見證，雖然我尊敬倪弟兄到極點，我不會利用他的名字擴展我自己的工作。
在主恢復的眾召會中，若任何一處有爭吵或不和，乃是羞恥。在眾召會中若沒有爭吵或求地位的野心，而是有和諧與同心合意，就是榮耀的。與我配搭的弟兄們能在主面前見證，我不耍政治。雖然我誠實，但我不會對弟兄們發表異議。我尊重任何地方召會中真實的長老職分。只要召會中沒有不道德、拜偶像、異端、或分門別類，無論召會追求的方向是甚麼，我的實行就是與召會是一，並跟隨召會。長老問我關於某件事感覺如何，我會誠實的與他們交通那件事，但不會堅持我的交通。雖然遠東、亞洲和美國有許多召會，但其中沒有一個在我的『口袋』裏。雖然眾召會也許有某些實行與我們的感覺相反，但只要不是罪惡、拜偶像、異端、或分門別類，我們就該學習跟隨眾召會，讓眾召會實行那些事。
倘若主的恢復中有任何同工操權管轄眾聖徒或眾召會，他就需要悔改。不但如此，同工們若想要作受人歡迎的工，得著數量龐大的人，他們就會偏離神經綸的目標。一九四○年代末期，倪弟兄計畫在二十年內經由五條路線福音化全中國，並且囑咐我完成這工作。然而，因著中國大陸政治的變遷，主恢復中數百個召會失去了，倪弟兄被捕下監，我也被差遣到臺灣。結果，福音化中國的計畫無法如我們所盼望的完成。多年來我因失去中國大陸深感悲傷。至終，我領悟主最主要的心意不是福音化中國大陸，而是藉著少數遺民，在生命的路上認識祂，好恢復祂的經綸，作他們所在地的金燈臺，成為祂照耀的見證。（啟一2，20。）藉著失去中國大陸，這恢復轉移到美國。雖然我們該竭力擴展主的恢復，但我們該謹慎，勝過任何要作偉大工作的試誘。
我信在倪弟兄下監的二十年間，他普遍的為著我們，並且專一的為著我，有多方的禱告。倪弟兄有位獄中同伴比他年輕許多，倪弟兄在獄中帶他得救。這位弟兄可視為倪弟兄屬靈的兒子，他也照顧倪弟兄如父親。這弟兄姓吳，至終從獄中獲釋。倪弟兄死前不久曾對吳弟兄說，『你出去以後，必須盡力找到一位名叫李常受的弟兄，告訴他我沒有放棄我的信仰。你看見他，就是看見我。他對你說的，就是我對你說的。』這是倪弟兄的姪女和她的丈夫，在上海遇見這位吳弟兄時聽見的話。
我知道倪弟兄為我們多方禱告，因此覺得我必須不僅對主忠信，也對我的前面同工倪弟兄忠信。否則，我不僅在主面前無法放膽站立，在倪弟兄面前也是。我知道倪弟兄的異象和負擔。沒有疑問，我們該站在地方的立場上，傳揚福音並教導聖經。然而更重要的是，我們該清楚看見基督與召會的異象。這異象指引我們，控制我們，並保守我們在主工作的正軌上，使我們不會偏離神經綸的中心線。
照著我的觀察，你們當中有些人有一種傾向，想作受人歡迎的工，因而偏離神的經綸。我必須發出警告的話。我擔心的是，我們今天若未能看見基督與召會的清楚異象，我們將來可能偏離神聖啟示的中心線。從某面意義說，沒有一個試誘大過作受人歡迎的工。我們需要看見神經綸的中心異象，並且我們的工作該受這異象管制。我們無意與任何公會競爭，藉著從事受人歡迎的工作，得著大批群眾或為數眾多的人。相反的，我們只在意神的經綸活的見證，在一個城市又一個城市建立金燈臺。為數不多的聖徒就能站在一的立場上，聚集成為地方召會。這些聖徒若活基督，並擔負耶穌的見證，他們就是照耀的金燈臺。我們若看見這異象，它就會控制、指引、保護並護衛我們，我們就絕不會被不同的教訓欺騙，或者被偏離神經綸目標的工作帶開。
在我們的事奉、工作和職事上，獨一的需要不是僅僅學習如何把會聚好，牧養新人，關心較軟弱的聖徒，或照顧青年人。一面，我們該學習如何作這些事；另一面，就算我們專精於這些事，除非我們看見基督與召會的中心異象，否則我們的工作或職事就沒有目標。我們若看見這中心異象並照這異象生活，那麼在任何時間或任何情況下，都會將我們對基督與召會的經歷供應給人。所以，我們急切的需要，就是學習看見基督與召會的中心異象，照這異象生活並供應這異象。我們若看見加拉太書、以弗所書、腓立比書、和歌羅西書啟示的中心異象到足彀的程度，就會有基督的豐富為構成，使我們一生都能將這異象供應人。
我們沒有供應基督與召會的中心異象，也許是因為我們覺得人不會接受、懂得或珍賞這異象；因此，我們可能靠著陳明中心異象以外的事，而嘗試挑動人。然而，這不是主的路。我們工作的中心不該是挑動人的情感或摸人的良心，乃該供應神經綸的中心異象給人。主的路不是得著大批群眾，而是得著一小群忠信的人，藉著他們成就祂的定旨。主耶穌在地上時，有大批群眾跟隨祂。眾人得拯救，得醫治，受神恩待。然而，主死而復活以後，只有約一百二十個門徒在樓房上。但這些門徒在五旬節以前同心合意禱告十天之久。（徒一13～15。）乃是藉著他們的禱告，復活並升天的基督在經綸一面將那靈作為能力澆灌在祂的門徒身上，為著他們的工作，以產生頭一個地方召會—在耶路撒冷的召會。
五旬節那天，信徒將他們的家業都擺在一起，並且凡物公用。行傳二章四十四至四十五節說，『信的人都在一處，凡物公用，並且賣了田產家業，照各人所需用的分給各人。』他們實行的，可稱為共同生活。這實行延續到四章：『那許多信的人，都是一心一魂的，沒有人說他的財物有一樣是自己的，都是大家公用。』（32。）歷世紀以來，許多信徒珍賞行傳二章和四章裏的共同生活，也試著凡物公用。然而，四章裏的共同生活沒有持續很久。纔到六章，難處就開始產生。即使信徒凡物公用，仍會有問題。因著人肉體的難處，共同生活沒有持續下去。在保羅的著作中我們看見，不再有行傳二章和四章裏所描述那共同生活的實行。保羅的完成職事從未論到共同生活，這是很有意義的。（西一25。）我們需要領悟，使徒行傳前幾章所描述信徒的共同生活，乃是召會生活的起初階段。雖然早期召會生活中的信徒說方言並經歷神蹟，他們卻沒有充分看見神經綸的中心異象。保羅在他的書信中沒有鼓勵信徒實行共同生活，反而教導他們作工，不但顧到他們自己的需要，也在每主日將他們的一分財物獻給召會，（林前十六1～3，）藉此扶持別人。從保羅的書信我們看見，正確的基督徒生活不是共同的生活，凡物公用的生活，乃是憑著恩典的生活。（林後八1～15。）原則上，青年人，特別是未婚的弟兄和姊妹，分別在弟兄之家或姊妹之家同住一起是好的。然而，我們主要的工作不是作弟兄之家或姊妹之家，乃是彼此供應基督，以建造祂的身體。
雖然四福音很奇妙，但在啟示神的經綸上，不像保羅十四封書信那樣中心或深邃。譬如，主在約翰十五章舉了一個令人印象深刻的例證，講葡萄樹和枝子。祂說，『我是葡萄樹，你們是枝子。』（5。）這裏的葡萄樹同其枝子，相當於基督的身體同其許多肢體。在以弗所一章二十二至二十三節，保羅將召會定義為基督的身體。照保羅看，召會是基督的身體，這不是一個例證而已，乃是事實，實際。
在約翰十四章十六節，主耶穌說，『我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師，叫祂永遠與你們同在。』主繼續說到，這保惠師就是實際的靈，（17，）祂與門徒同住，且要在他們裏面。然後在十八節祂說，『我不撇下你們為孤兒，我正往你們這裏來。』這指明十七節的『祂』，那實際的靈，到了十八節變成『我』，就是主自己。這含示主在祂復活以後，要成為實際的靈。約翰十四章含示主在祂的復活裏成為那靈，而林前十五章四十五節下半清楚且明白的斷言，復活的基督成了賜生命的靈：『末後的亞當成了賜生命的靈。』
聖經沒有其他段落啟示神的經綸比保羅書信更清楚。雖然使徒行傳是一卷奇妙的書，但若沒有看見保羅著作所陳明神經綸的中心異象，我們就無法領會這卷書的內在意義。我們若讀使徒行傳而沒有看見中心異象，可能只會對外面的事印象深刻，如使徒盡職的行程、他們的信息、以及他們所行的神蹟，卻未能掌握到這卷書的屬靈意義。我寶貴彼後一章四節，該節告訴我們，我們有分於神的性情；我也珍賞雅各書一章十八節，該節說，神用真理的話生了我們。然而，彼得的著作和雅各的書信在啟示神的經綸上，無法與保羅的著作相比。
我們若渴慕為著神經綸的緣故成為話語執事，我們就需要在保羅的書信上多花時間。我願鼓勵青年弟兄，花充分的時間閱讀並研讀加拉太書、以弗所書、腓立比書、歌羅西書、羅馬書、希伯來書和約翰福音，以及這幾卷書的生命讀經信息。我們越讀這幾卷書，就越看見神經綸的異象。我信我們若運用靈讀這幾卷書，每次讀時都會因此得復甦，並且會覺得好像頭一次讀到。啟示在這七卷書裏基督的豐富是無窮無盡的。基督與召會的中心異象清楚的啟示在這七卷書裏。
保羅的職事是要完成神新約經綸的神聖啟示。（西一25～27。）雖然保羅的著作大約在主後六十七年完成，但在他離世前後，他的完成職事就受到背道的損壞。過了四分之一世紀，約在主後九十年，約翰的著作出來了。約翰的職事是要修補受了破損的保羅職事。約翰的職事不像保羅的職事那樣完整。然而，在約翰修補職事裏，某些點比保羅完成職事裏的更強。某樣東西修補好，常常比先前的更強。約翰關於重生和膏油塗抹的修補職事就是這樣。雖然保羅說到信徒的重生，（多三5，）但約翰對這主題講得更強。（約三2～6。）不但如此，雖然保羅寫到膏抹，（林後一21，來一9，）但約翰職事裏關於膏油塗抹的啟示，所陳明的更為清楚。（約壹二20，27。）
羅馬書中有兩種定罪：外面、客觀的定罪和裏面、主觀的定罪。一章十八節至三章二十節所含示的定罪，與五章十六、十八節所說的定罪，是客觀的，指我們因著外面的罪行，在神公義的律法之下被定罪。基督釘十字架所流的血是客觀定罪的解救。（三25。）因為我們是罪人，是犯了罪的人，在神客觀的定罪之下。然而，藉著相信基督，我們的罪得著赦免，並被祂的血潔淨；因此，我們得救脫離客觀的定罪。八章一節題到的定罪是主觀的，在我們的良心裏，是我們裏面被內住之罪邪惡的律擊敗的結果。裏面的定罪見於七章。當保羅說，『我是個苦惱的人！』（24上，）他所經歷的定罪，是來自他自己，不是來自神。他繼續說，『誰要救我脫離那屬這死的身體？』（24下。）二十五節解答了二十四節題出的問題。照著二十五節，蒙拯救脫離那屬這死的身體，乃是藉著我們的主耶穌基督。
八章啟示，我們如何藉著我們的主耶穌基督蒙拯救，脫離主觀的定罪。一至二節說，『如此，現今那些在基督耶穌裏的，就沒有定罪了。因為生命之靈的律，在基督耶穌裏已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。』生命之靈就是經過過程成為賜生命的靈，並且在我們靈裏的那位基督，乃是主觀定罪的解救。三至四節繼續說，『律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裏，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。』三節開頭原文有一連接詞（中文未譯），指明三至四節是解釋二節所題到的。我們需要看見，三至四節是解釋生命之靈的律如何釋放我們脫離罪與死的律；乃是神在罪之肉體的樣式裏，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，使律法義的要求，成就在我們這只照著靈而行的人身上。這含示兩件大事：罪與死的律就是撒但的人位；而生命之靈的律，那釋放我們脫離罪與死之律的，就是三一神的人位，就是神，祂差來自己的兒子成為肉體，使祂兒子在十字架上受死，定罪了罪。