提前一章三至七節說，『我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事，也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裏的經綸並無助益。這囑咐的目的乃是愛，這愛是出於清潔的心、無虧的良心、並無偽的信心。有人失去目標，偏離這些，轉向虛空的談論，想要作律法的教師，卻不明白自己所講說、所斷定的。』
使徒保羅寫提摩太前後書和提多書，是在他職事的晚期。這三卷書可以視為恢復的書。保羅寫這些書信給提摩太和提多之時，召會已經漸漸墮落，需要得著恢復。召會漸漸墮落，是因為偏離了基督與召會這神經綸的獨一教訓，轉向不同的教訓，就是神經綸之外的教訓。
按提前一章的上下文看，教導不同的事就是教導虛構無稽之事、無窮的家譜以及律法。這些虛構無稽之事、無窮的家譜、律法大都是來自猶太人。『虛構無稽之事』指涉及謠言、傳聞、真實或虛假的故事、以及虛構之事等的話語、言論和談話，可能包括猶太人的神奇事蹟、拉比的傳說等。這些就是世俗的言語，和老婦虛構無稽之事，（四7，）以及與猶太民族或猶太宗教有關的猶太人虛構無稽之事。（多一14。）『無窮的家譜』可能指與猶太歷史有關和添上傳說色彩的舊約家譜。（三9。）律法是舊約的基本元素，乃是不同教訓中最為特出的教訓。律法為神所賜，記載在舊約，卻將人從神新約的經綸岔開。在提前一章三至七節，保羅開了一扇窗，給我們看見召會墮落的光景。在使徒寫給提摩太第一封書信時，召會接受了神經綸之外的教訓，包括猶太宗教和文化的事物。
提前一章四節說到神的經綸。以弗所三章九節也題到『經綸』這辭，那裏說到保羅的負擔，就是要『將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裏的奧祕有何等的經綸，向眾人照明』。在五章三十二節，保羅說，『這是極大的奧祕，但我是指著基督與召會說的。』根據這節聖經，基督與召會乃是極大的奧祕。在以弗所書，神奧祕的經綸乃是基督與召會。
神經綸的奧祕是由兩方面所組成：基督是神的奧祕，這在歌羅西書得著充分的發展，（二2，）以及召會是基督的奧祕，這在以弗所書得著充分的解釋。（三4。）歌羅西書和以弗所書合在一起啟示神的經綸，就是基督與召會。要解釋提前一章四節所說神的經綸，需要讀以弗所書和歌羅西書，兩者合在一起啟示神的經綸就是極大的奧祕，基督與召會。
有些基督徒宣稱他們只在意基督。他們表明自己不在意召會。他們只在意頭，不在意頭的身體。這樣的觀念與聖經不合，且是錯誤的，因為聖經啟示基督是為著召會。按照以弗所五章三十二節，極大的奧祕不只是基督，乃是基督與召會。
傳統基督教裏大部分的書沒有陳明關於基督的神聖啟示。論到基督最好的著作，其中之一也許是柏勒（John G. Bellett）所寫之『神的兒子』。這本書雖然給我們看見基督許多寶貴的方面，卻沒有達到聖經中關於基督之啟示的水平，因為這本書沒有揭示基督是為著召會。
主耶穌在祂公開盡職的三年半期間教導基督與召會。在馬太十六章，主帶門徒到該撒利亞腓立比，那裏位於聖地北部，靠近邊界，遠離聖城和聖殿，也遠離盛行的猶太舊宗教氣氛。主把門徒帶到那裏，使他們得釋放，脫離聖城和聖殿宗教環境的影響。同樣的，在五章一節，主耶穌上山將諸天之國的憲法賜給祂的跟從者。這指明為著領悟諸天之國的事，我們需要與祂一同上到更高之處。在十七章一節，主『帶著彼得、雅各、和雅各的兄弟約翰，暗暗的領他們上了高山』，要給他們看見變了形像之基督的異象。本節的高山必是黑門山。要看見變了形像之基督的異象，就需要上到高山，遠超過地平。
在十六章十三節，主問祂的門徒：『人說人子是誰？』門徒回答時題到一些猶太宗教人物，他們說，『有人說是施浸者約翰，另有人說是以利亞，還有人說是耶利米，或申言者中的一位。』（14。）主接著問門徒認為祂是誰。西門彼得得著諸天之上父的啟示，回答說，『你是基督，是活神的兒子。』（16。）主稱讚彼得的宣告，並接著表明：『我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上。』（18。）『還』這字很重要，指明儘管彼得是有福的，從諸天之上的父得著關於基督的啟示，但我們同樣必須得著關於召會的啟示。父論到基督的啟示只是極大奧祕的頭一部分，召會是第二部分。這極大奧祕的啟示必須包括兩部分，纔是完全的。所以主向彼得啟示召會的事。那些按照新約神聖啟示看見基督的人，領悟基督是為著召會，也領悟任何關於基督的啟示，若沒有伴隨召會的啟示，就是不完全的。
主在馬太十六章十八節所題到的磐石（就是祂要將召會建造在其上的磐石）不僅指基督，也指關於基督的啟示，相當於腓立比三章八節所說的以認識基督耶穌為至寶。對基督耶穌之認識的至寶不僅指基督自己，也指我們對基督的認識。所以召會建造在其上的磐石，不僅是基督的人位，也是對基督真正基本的認識，也就是關於基督的啟示。要有對基督之認識的至寶，我們需要認識基督是為著召會。
主說完建造召會的話後，在馬太十六章十九節立刻說，『我要把諸天之國的鑰匙給你，凡你在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。』這裏『諸天之國』與前節的『召會』交互使用，有力的證明，真正的召會就是今世的諸天之國。羅馬十四章十七節證實這點，那裏所說『神的國』，指正當的召會生活。召會在於生命，國度在於權柄。然而，召會和國度乃是同一實體的兩面，這實體就是基督團體的彰顯，由基督的信徒所組成。
在主公開盡職的三年半期間，祂的教訓主要是論到基督與召會。同樣，在使徒行傳和書信，使徒也教導基督與召會。在行傳二章，彼得在五旬節那天對猶太人所講的第一篇信息，的確是論到基督，但不久後彼得在四章的見證指明，基督是石頭，為著作神建造的召會。在十一節，彼得對拒絕主耶穌的猶太首領說，『祂是你們匠人所輕棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。』主在馬太二十一章四十二節所說同樣的話，引自詩篇一百一十八篇二十二節。這話揭示猶太首領棄絕祂，神卻尊榮祂，為著建造神在地上在祂子民中間的居所。彼得引用這話指明他不僅傳基督是救主，為使罪人得救，也傳基督是石頭，為著神的建造。彼得在他第一封書信發展召會是神建造的思想，告訴信徒他們也就像活石，『被建造成為屬靈的殿，』（彼前二5，）也就是被建造成為召會作為神的家。（提前三15。）
使徒約翰也一樣，他的教訓不僅論到基督，也論到召會。他說到永遠生命的交通，乃是所有信徒裏面永遠生命的流，（約壹一2～3，）藉此啟示召會。『交通』含示召會生活，因為這交通是使徒的交通和基督身體的交通。（徒二42，林前十16。）
論到基督與召會的神聖啟示終結於啟示錄。在一章我們看見，基督是行走在七個金燈臺中間的人子，七個金燈臺就是七個召會。（12～13，20，參二1。）在最後一章，我們看見聖城新耶路撒冷，神在作為羔羊的基督裏在城中心登寶座。（二二1，參二一23。）羔羊基督是中心，城是圓周，這城乃是召會的終極完成。啟示錄頭一章和末一章都揭示基督與召會。所以，整本新約陳明神經綸的獨一教訓，就是基督與召會。這是我們必須跟隨的教訓。
最近在德國斯圖嘎所舉行的特會中，（見『聖經的核仁』一書，）我們指出聖經的核仁是基督與召會。儘管神的經綸，就是基督與召會，乃是使徒所許可的獨一教訓，早期召會卻漸漸墮落，偏離了神經綸的教訓，轉向不同的教訓，就如虛構無稽之事、無窮的家譜和律法。在提前一章三至四節，保羅勸提摩太仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事，以免這些不同的教訓破壞那裏的召會。這給我們看見，到了保羅寫他給提摩太的第一封書信時，不同的教訓已經對以弗所的信徒有了消極的影響。不同的教訓，就如律法，可能不是異端，卻會引起辯論，將我們從神的經綸，就是從基督與召會岔開。保羅要提摩太幫助這些教導不同之事的人，回到神的經綸。
主在祂的恢復裏釋放了許多信息，論到神的經綸，就是祂的行政同祂的計畫、祂的定旨、以及祂的安排，以完成祂的計畫，達成祂的定旨，好成就祂心頭的願望；我們為此感謝主。這使我們對神的經綸有正確的認識。
在一章六至七節，保羅說，『有人失去目標，偏離這些，轉向虛空的談論，想要作律法的教師，卻不明白自己所講說、所斷定的。』按照這幾節聖經，有些人錯失了神經綸的目標，極力傳講不同的教訓。這些人因著對神經綸的無知，將不同的教訓帶進召會，於是破壞了召會。在保羅的時代，不同的教訓可能包括虛構無稽之事、家譜和律法。今天不同的教訓包含的項目更多，就如過度強調受浸的方式、信徒的被提，以及包括洗腳、蒙頭、說方言等的種種實行。
這些不同的教訓造成基督身體的分裂。例如，有些美國的基督徒向我們介紹自己時，稱自己屬於某華人教會。這不合聖經，因為召會不該在基督之外有任何名字。（啟三8。）倘若我們看見神經綸的異象，這異象會使我們為今日基督徒墮落的光景哀慟；他們錯失了神經綸的目標，只在意基督，不在意召會。啟示錄十章十節說，『我從那天使手中接過小書卷，把它喫盡了；在我口中果然甜如蜜；喫了以後，肚子覺得發苦。』我們用喫的方式接受神聖的啟示，這啟示在我們喫的時候是『甜』的，在我們的經歷中消化時卻變成『苦』的。我無法否認自己看見了基督與召會的異象。這異象使我為基督徒中間分裂的情形心痛，這些分裂都是由不同的教訓所產生的。
今天主要恢復聖經所陳明關於基督的完滿啟示。按照這啟示，基督不僅來拯救罪人脫離神的審判，也來使罪人成為材料，建造召會作神的家。一位成功的傳福音者在意基督，卻對基督與召會沒有完滿的啟示，他可以帶許多罪人得救，卻無法將罪人帶進真正的召會生活。這種福音工作可能成為建造召會的攔阻。
我們已經指出，主在地上公開的職事主要論到基督與召會，使徒傳基督也是為著召會的建造。然而，許多信徒從基督與召會這條神經綸的中心線偏離，轉向不同的教訓，這些教訓與召會的建造相對。撒但一直想狡猾的攔阻神子民成就神永遠的定旨，就是得著召會作神團體的彰顯。自基督升天以來，兩千年過去了，基督還未回到地上。這是因為基督的身體還未在一裏建造起來。換言之，身體中的分裂延遲了主的回來。
在提後二章二節保羅對提摩太說，『你在許多見證人面前從我所聽見的，要託付那忠信、能教導別人的人。』這節聖經說到五班信徒：使徒們、許多見證人、提摩太以及那些像他一樣的人、忠信的人、以及一班接受忠信者教導的人。頭一班人是使徒們，就如保羅、彼得、約翰。第二班人是許多見證人，提摩太在他們面前從保羅聽見健康的話語。許多見證人乃是忠信的管道，提摩太也許藉著這許多見證人，從保羅學到了許多事。第三班人包括提摩太和那些與他一樣的人，這些人有主健康話語的託付。第四班人是忠信的人，提摩太將健康話語託付給他們，他們也是能教導別人的人。第五班人就是那些接受忠信者教導的人。這五班信徒都講說同樣的教訓，就是神的經綸，也就是基督與召會。
倘若今天地上所有的基督徒只認識並講說神的經綸，基督徒就都會是一。基督徒的分裂，乃是因為不同的教訓。倪柝聲弟兄關切基督與召會，他說使徒行傳中主的行動有兩條路線，安提阿路線和耶路撒冷路線。然而，我們中間另一位偏離了神經綸的弟兄，錯誤的說到第三條路線。這位弟兄強調所謂第三條路線，就造成了分裂。這說明我們若偏離神的經綸，就是基督與召會，就會製造分裂。
不要容讓不同的教訓，以免重複基督教分裂的歷史；我們只該有一個教訓，論到神的經綸，就是基督與召會。儘管有些聖徒堅持自己宗教的道理或實行，我們還需要在愛裏背負他們。只要他們向主恢復的職事敞開，我們就該供應基督與召會給他們。
主恢復中的聖徒並不是跟隨人；相反的，他們乃是跟隨神經綸的獨一啟示，就是獨一的教訓，這教訓將基督與召會供應給聖徒。儘管主恢復中只有一個職事，這職事不是個人單獨的職事，乃是基督身體團體的職事。在使徒的時候，有許多使徒，但只有一個職事。雖然有許多使徒，但所有使徒只有一個獨一的職事，這職事將基督與召會供應給神的子民。所以使徒們都說相同的事，就是神的經綸。
聖經啟示，歷世代以來，神一直藉著說話來行動、行事、工作。神只有一個諭言，一個神聖的說話。每個時代神都藉著許多人說話，但只有一個諭言。在挪亞的時代，神的說話是一個。同樣，在摩西的時代，神的說話是一個。在律法時代，許多人為神說話，但這些人都說同樣的事，就是神的一個諭言。倘若以色列人中有兩個神的諭言，就有兩種號聲。這會在神子民中間造成混亂，使作神軍隊的神子民無法同心合意的爭戰。在新約時代，施浸者約翰來為神說話，吹一種號。主耶穌跟隨約翰，為神說話，吹同樣的號。然後主興起使徒們，藉著講說同樣的事，就是神的經綸，而吹同樣的號。
在主的恢復裏，我們只該教導神的經綸，只在意基督與召會。例如，我們不該反對或堅持說方言的實行。一面，我們不該拒絕真正的方言，因為我們尊重人在這件事上有跟隨主的自由。另一面，倘若我們大力提倡強調說方言，就會錯失神經綸的目標，在召會中造成難處。同樣的，不要在意聚會安靜或是吵雜。反之，召會聚會的中心該是將基督供應給人，以建造召會。我們需要領悟，我們獨一的目標乃是基督與召會。不要偏離這目標，要留於神經綸的中心線，就是基督與召會。
我們已經指出，在地方召會中我們不是跟隨任何人，乃是跟隨神經綸的教訓。我遇見倪弟兄本人以前，已經對聖經有相當程度的認識。一九三三年夏天，我在煙臺辦了一場詳細查讀雅歌的聚會。在中國北方，基督徒普遍將煙臺視為聖經研讀中心，但這樣研讀雅歌是前所未有的。我與弟兄會在一起七年半的時間，學了許多聖經知識。我曉得豫表、豫言和許多其他不同的事。然而，在我聽過倪弟兄的信息，並花許多時間與他交通後，我領悟儘管我有一些知識，卻沒有神現今的說話。倪弟兄有神當前的諭言。所以我決定把自己的道理和觀念放在一邊，單單從倪弟兄接受神現今的說話。那些早年與我們同在的人能見證，我在中國大陸的時候，從不照著自己傳講任何事。我只傳講倪弟兄所講的信息。一位牧師說我是倪柝聲的門徒，控告我跟隨人。我回答說，儘管世人以作別人的門徒為恥，我卻覺得能作倪弟兄的門徒乃是榮耀，因為倪弟兄有神的諭言。我必須讚美主，祂賜給我這個特權，能看見倪弟兄所看見相同的異象。
能被帶進神現今的諭言，不是小可的事。在挪亞的時代，挪亞有神當時的說話。不聽挪亞所傳之義道，沒有看見挪亞建造方舟異象的人，都為洪水所毀滅。今天我們的神藉著說話在地上行事並行動。神若不說話，就無法行動；神的行動是根據祂的說話。今天我們需要與神現今的說話是一。不然，我們可能成為破壞神行動的因素。神今天是藉著在眾地方召會中說話而行動。
在拒絕與神經綸不同的教訓上，我們不該讓步而要嚴格，但在接納與我們持守不同道理或實行的真信徒時，應當寬大且滿了恩典。臺灣一個基督徒團體有一種古怪的實行，就是搖椅子。在他們的聚集裏，他們常常跪著，抓緊自己的椅腳搖晃，為要得釋放脫離自己天然的心思，好被那靈充滿。這個搖椅子團體中的基督徒，有許多都覺得自己不彀被那靈充滿；所以他們迫切尋求要被那靈充滿。主也許讓他們經歷那靈的充滿，不是因為他們搖椅子，乃是因為他們迫切尋求。我們當然不反對他們搖椅子的實行，但我們反對將這種實行強加於別人。
我們解經是站在前面偉大聖經教師的肩膀上。我們從他們的著作得著許多益處，所以我們對聖經的領會超過他們。我盼望在要來的年日裏，我們中間有些人可以領受恩典，發展神經綸獨一的教訓，使其更加豐富。倪弟兄曾說過這樣的盼望。在一九三九年，倪弟兄開特會，說到基督的身體。當時我看見神計畫的藍圖，就是召會生活實行的藍圖。我將這藍圖帶回煙臺。約有兩年的時間，我們實行倪弟兄所看見的。這實行帶進了大復興。同時，一九四二年上海發生嚴重的風波，迫使倪弟兄停止盡職。這背叛的風波和日本軍隊的逼迫使得上海召會關門。上海召會經歷這風波時，煙臺因著召會生活的實行有了復興。我講說許多信息論到基督與召會，在這個主題上就著倪弟兄的職事作了相當的發展；中國北方的眾召會都蒙了神極大的恩典。一九四六年，我受邀前往上海。我與倪弟兄已分隔六年多，那次再來到上海，我有機會再見到倪弟兄。這六年中我們沒有任何聯絡，所以我有點擔心自己這些年間所教導和實行的是否正確。在我們的交通裏，我向倪弟兄陳明我在這些年間，在基督與召會這主題上所有的發展。倪弟兄的反應是，他鼓勵我將我所教導和實行的一切，推廣到其他召會。一九四八年，倪弟兄的職事得著恢復，他在上海開特會。在那場特會中，他向所有聖徒包括同工們宣告：『我們在一九四二年雖然看見了神計畫的異象，藍圖，仇敵卻攔阻這計畫在上海執行。然而，沒有甚麼能使主停止。主使用李常受弟兄在中國北方將這異象實行出來。』然後倪弟兄鼓勵所有的召會採用在煙臺的教導和實行。同樣的，我盼望許多聖徒，包括青年人，有一天會發展神經綸中心線上的異象。然而，他們發展這異象，必須留在中心線上，以供應基督建造召會為目標。
倪弟兄於一九五二年下監後，有些人認為倪弟兄的下監終止了主今時代的說話。倪弟兄從不這麼想。反之，他和我盼望看見主會賜給比較年輕的聖徒恩典，來改進、發展主恢復獨一的教訓，使其更加豐富。即使倪弟兄下監後，主仍藉著祂恢復中的職事繼續說話。
我們在主的恢復裏是在走一段旅程，我們對於聖經中基督與召會之真理的看見不斷有進展。儘管這旅程我們已經走了相當一部分，前頭仍有一段路。我不知道主會留我在地上多久，也不知道主甚麼時候回來。倘若我在主回來以前到主那裏去，你們中間有些弟兄們需要發展主恢復的職事，好完成這個旅程。我信主會給你們看見聖經裏的豐富，是我所沒有看見的。然而，要發展聖經中的真理，你們必須堅定留在神經綸的中心線上，以建造召會為目標。你們絕不可教導任何在神經綸之外，就是基督與召會之外的事，但你必須在神經綸的異象上往前。
弟兄會的錯誤乃是只停留在十九世紀弟兄會大教師所釋放的真理。弟兄會沒有按著神當前的說話，發展他們的職事，使其更為豐富；於是他們就落後了。要避免重蹈覆轍，我們應當照著神的經綸，尋求在認識聖經的真理上往前。我們解釋神話語中的真理，不該偏離神經綸的中心線，要一直專注於基督與召會。
在主的恢復裏我們不該跟隨任何人，我們只該跟隨神現今的諭言。我們需要跟隨使徒的教訓，這教訓以基督和召會為中心，就是以神的經綸為中心。不要錯失神經綸的目標，也就是說，不要偏離神經綸的中心線。一面，主的行動既然一直往前，我們就需要仰望主，在聖經真理上有進一步的發展，並且更為豐富。另一面，我們發展真理的同時，必須留在神經綸的中心線上，以免我們將奇怪的觀念或實行帶進主的恢復，因此破壞了聖徒。我們若在主的手裏，一直向祂忠信，就能看見更多聖經的豐富。
在提前四章六節，保羅對提摩太說，『你將這些事題醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在信仰的話，並你向來所緊緊跟隨善美教訓的話上，得了餧養。』提摩太緊緊跟隨使徒的教訓，就是神經綸的獨一教訓，也是神新約中的諭言。今天我們需要跟隨使徒論到神經綸的教訓。因著神經綸的教訓在神子民中間失去了，主要恢復這教訓。主的恢復是恢復神的經綸，就是基督與召會。我們不跟隨任何人，我們乃是跟隨神論到祂經綸之諭言的獨一教訓。