以弗所書一章二十二節，哥林多前書十一章三節，十二章二十八節，馬太福音二十章二十五至二十八節，二十三章八節，十節，彼得前書五章三節，希伯來書十三章十七節。
基督的元首權柄在舊約時還不完全，因為祂尚未成為人。祂只是神，不彀資格成為元首。在基督被立為萬有的頭之前，祂必須作為人來成就兩件事。首先，神需要一個人來完成祂永遠的定旨，就是要人與神是一，使祂得彰顯。基督不是作神子來完成神永遠的定旨，乃是作人子來完成，因為神的定旨是關乎人性。
此外，神也需要一個人擊敗撒但；撒但被神創造為天使長，卻背叛而成為神的仇敵。神這創造者絕不會降低自己來對付祂造物中的一個。因此，祂需要另一個造物，就是人，來對付祂的仇敵。當基督來時，魔鬼知道基督是神的兒子作為人子而來，要傷蛇的頭。（創三15。）因此，當魔鬼試誘主時，他盡全力要使主離開祂作為人的地位，對祂說，『你若是神的兒子，就叫這些石頭變成餅罷。』（太四3。）主回答說，『人活著不是單靠食物。』（4。）祂沒有離開祂作為人的地位。基督乃是作為人，來對付撒但。希伯來二章十四節說，『兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，為要藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼。』因此，基督作為人，成就了兩件事：祂完成了神永遠的定旨，並且擊敗了神的仇敵。基督成就了這兩件事，就有資格作頭。
按照行傳二章三十六節，在基督的升天裏，神使祂正式就職為元首。基督藉著祂的成為肉體和釘十字架，成就了神永遠的定旨並擊敗了神的仇敵之後，祂復活並升到諸天之上。在祂的升天裏，神使祂向著召會作萬有的頭。（弗一22。）因為基督作為一個人，完成了神永遠的定旨並擊敗了神的仇敵，所以祂完全彀資格作萬有的頭。今天祂作為登寶座的元首，仍然是人。
基督的元首權柄對我們不該只是道理。保羅在林前十一章三節說，『我且願意你們知道，基督是各人的頭。』我們在日常生活中，需要想到基督是我們的頭。如果我們不以基督為我們的頭，己就會成為我們的頭。儘管有些基督徒認為基督是他們的生命，但少有人以基督為他們的頭。然而，我們若不領悟基督是我們的頭，並實行基督的元首權柄，就很難以祂為我們的生命。基督的元首權柄是很緊要的事，影響我們的個人生活、家庭生活、日常生活和召會生活。要將我們生活的各方面都完全調整得正確、正常，就必須看見基督是我們的頭，並且實行基督的元首權柄。
在我們的日常生活中，有許多機會實行基督的元首權柄。交通是很美妙的，但我們常在我們的交通中侮辱了基督的元首權柄。假定有一位青年弟兄和另一位弟兄交通到他該去那裏求學。大部分的時候，當一位聖徒來和一位弟兄交通時，這位弟兄會立刻開始發表他的意見。這種交談並非交通，僅僅是屬世的交談。弟兄們在這種情況中，需要了解他們沒有一位是元首，只有基督是獨一的元首。他們應該以一種尊重基督元首權柄的方式交通。不論我們交通甚麼事，都需要尊重基督的元首權柄，給祂完全的尊榮。
天使和鬼都在注意觀看我們是否尊重基督的元首權柄。可惜的是，在我們考量任何事時，通常都沒有認定基督是我們的元首。我們開始考慮任何事之前，首先需要認定基督的元首權柄。倘若有兩位在談事情的弟兄蒙了光照，看見基督的元首權柄，他們的談話就不會是屬世的，而會是屬天的，在基督的元首權柄之下。發起交通的這位弟兄應該說，『弟兄，我們需要在基督的元首權柄之下考量這事。』只要這一句話，就會改變整個交通。沒有弟兄敢作決定，因為兩位弟兄都領悟，他們沒有一人是元首。基督既是他們的元首，就沒有一位弟兄有權作決定，甚至題議任何事。我們若蒙光照，就會為我們不尊重我們元首的那一切事而悔改。
已婚的姊妹可能在道理上認識丈夫是頭。然而，她若真蒙光照，看見丈夫是她的頭，當她的兒子問她如何決定某事時，她就會在作任何回答之前先轉向丈夫。這指明她尊重丈夫作頭的權柄。相反的，倘若這姊妹還未問過丈夫就回答，就是不尊重丈夫作頭的權柄，因為這就如她沒有頭一樣。作妻子的可能沒有問過丈夫就考量，甚至決定許多事；同樣的，我們在日常生活裏，也常常不尊重基督作我們的頭。我們需要悔改，禱告說，『主，赦免我。這些年來我一直不尊重你的元首權柄。我一直以不承認你作我的頭的方式在生活。』
當一位弟兄來找我們交通時，我們若向他題議甚麼，就是侮辱基督的元首權柄。我們沒有地位告訴另一位弟兄去作甚麼，因為我們不是頭。如果我們敢告訴一位弟兄作甚麼，這指明我們不尊重基督的元首權柄。我們若領悟主是這位弟兄獨一的頭，我們就只會幫助他領悟基督的元首權柄，而不會膽敢題議或決定任何事；我們只有負擔幫助他領悟主是他的頭。我們作任何事，需要領悟我們不是自己的頭，也沒有任何其他聖徒是我們的頭。只有基督是我們的頭。
我們交通時，需要幫助彼此尊重基督的元首權柄。在一種情形中作出正確的決定還是次要的，認識基督的元首權柄纔是主要的。我們一旦清楚主是我們的頭，並且尊重祂的元首權柄，我們就豫備好可以認識祂的旨意，因為我們已經給祂正確、必要的地位。當我們尋求要認識主的旨意時，常沒有給祂正確的地位。因此，我們可能禱告很久，卻仍不知道我們該作甚麼。主必須在頭的地位，纔能使我們清楚。基督是頭，但我們不承認祂或不尊重祂作頭時，就沒有給祂這樣的地位。我們尊重基督作我們的頭時，就給祂作頭的地位，我們也就有正確的地位來學知祂的旨意。在家庭、學校或企業裏，父親、校長、或老闆必須等到他們與其他人都在正確的地位上，纔能下命令。我們在日常生活裏，大都不在正確的地位上，因為我們沒有領悟基督是我們的頭。姊妹無法認識丈夫是她的頭，除非她將自己擺在正確的地位上，以基督作她的頭。如果她沒有以基督作她的頭，就無法在正確的地位上作正確的妻子。以基督作我們的頭是非常緊要的。
惟有當我們以基督為我們的頭時，我們纔有正確的地位，在神的同在中。地位是一件緊要的事。我們的肉眼能見到甚麼，取決於我們身體的位置。無論我們多努力要看某樣東西，如果我們的位置錯誤，就無法看見。同樣的，如果我們的地位不在基督的元首權柄之下，再多的禱告也不會使我們認識神的旨意。我們若仔細思考我們的經歷，就會發覺我們極少承認基督作我們的頭。本篇信息的負擔是要我們看見，在基督能成為我們的生命、人位、實際和道路之前，祂必須先是我們的頭。我們缺少對基督的經歷，就是因為我們的地位不對，而這是由於我們沒有尊基督為我們的頭。
我們需要蒙光照，看見多年來我們的地位都不對。我們在神面前沒有正確的地位，因為我們沒有明白或尊基督為我們的頭。我們要改變地位，需要看見我們的短缺，並向主宣告說，我們承認並以祂為我們的頭。這不僅會改變我們的地位，更會改變我們對許多事的觀念。我們若有這樣的地位，承認基督是我們的頭，我們就是在實行基督的元首權柄。我們若在日常生活中實行基督的元首權柄，就會承認主是元首，承認我們沒有地位或權利作決定，甚或題議任何事。我們會認識自己是在元首基督之下，這就是尊重並實行祂的元首權柄。
假定一位服事的弟兄邀請我們同他去訪問另一個地方。我們若立刻作決定，就侮辱了基督的元首權柄。然而，我們若實行基督的元首權柄，就會立刻回答說，『弟兄，我需要問主。』這就是尊重基督的元首權柄。我們若沒有與主確認過就作決定，就是僭取元首權柄，並且侮辱基督的元首權柄。
我們若清楚基督是我們的頭，就會看見我們沒有權利作任何決定，甚至買一雙鞋子也不行。我們若看見基督是我們的頭，就會喪失所有的權利。基督作頭，意思是我們不是頭；我們不過是在基督之下的人。主若引導我們買一雙鞋子，我們就買。如果祂沒有說要買鞋子，我們就不買。這不僅僅是順從，更是尊重基督的元首權柄。主決定我們是否該買一雙鞋子，祂也選擇樣式和顏色。就某一面說，這可能攪擾我們；但因著我們是父所豫定的，所以只有當我們受基督元首權柄的約束時，我們纔真覺得快樂。基督徒的生活是一種超凡的生活。我們越受約束，就越快樂。我們需要願意受約束。我們不該為自己或別人作任何決定。我們需要讓基督為我們作每一個決定。我們若受祂的決定約束，就會是最快樂的人。
經歷基督的第一步乃是承認祂作我們的頭。當我們以基督為我們的頭，祂就會作每一個決定。當我們以祂為我們的頭，經歷基督就容易了。如果我們不僅在道理上，更在經歷上完全在祂的元首權柄之下，並且願意喪失一切權利，在每一件事上接受祂的決定，我們就會開始經歷基督。
召會中獨一的領頭者是基督。假定有人問我們說，我們召會的領頭者是誰，我們若說基督是領頭者，這人可能不懂或不接受我們的答案。他可能再問：『你們召會中領頭的是那一位男士、女士，或那一組人？』我們需要很強的回答，在主的恢復中，我們沒有基督以外的領頭者。我們應該帶這樣詢問的人讀馬太二十三章，八節說，『你們不要受拉比的稱呼，因為只有一位是你們的夫子，你們都是弟兄；』十節說，『也不要受師尊的稱呼，因為只有一位是你們的師尊，就是基督。』我們都是弟兄，只有一位領頭者—基督。我們可以解釋說，『按照聖經，今天神的百姓中間只有一位領頭者—耶穌基督。不該有其他的領頭者。因此，我們召會中沒有任何其他的領頭者。』
有些人可能會問：『長老不是領頭人麼？』我們除了向他們指出二十三章八節和十節之外，也該題到二十章二十五至二十八節。按照這些經文中的原則，長老不是主，而是奴僕。此外，彼前五章三節是對長老說的話：『也不是作主轄管所委託你們的產業，乃是作群羊的榜樣。』只有一位主—基督。長老不該作主，而該作榜樣。
世俗社會中的組織，是由某些如總裁、主席、或執行長的人領導。當這樣一個組織的領袖看見洗手間不乾淨時，他會下令給他的祕書，祕書會吩咐工友清理洗手間。然而在召會生活中，沒有祕書或工友；長老也不是領袖。因此，當長老們看見一個需要，他們不是發號施令，反該率先作榜樣。其餘的聖徒就該跟隨長老的榜樣。長老不是發號施令的領袖，而是率先作榜樣的先鋒。倘若他們這樣盡功用，其他的聖徒跟隨，結果就有一個健康的召會生活。認為長老高於別人，或長老是主、是領袖，乃是屬世的觀念。倘若長老是世俗意義中所謂的領袖，他們對基督的元首權柄就成了侮辱。
有人可能擔心這種教訓會帶進背叛。因此，我們也需要指出希伯來十三章十七節所說的：『你們要信從那些帶領你們的，且要服從。』召會生活該滿了順從，但不是順從一種屬人的領頭職分。這很難解釋，因為我們的領會已經被屬世的組織破壞了。召會中的長老職分完全是另一種領頭職分，是屬世的人無法領會的。我們不該用我們天然的思想，試著要領會長老職分。羅馬十二章二節說，我們的心思需要得更新。甚至在領會長老職分這件事上，我們的心思也該得更新。作領袖和領頭率先，二者之間有所不同。長老不是領袖，而是率先的人。主耶穌纔是領頭者，長老們乃是率先的人。
一面來說，長老不是領袖，而是榜樣，不是轄管的人，而是那些率先作事的人。另一面來說，眾聖徒應該跟隨長老的榜樣，並順從他們。一個正確的召會生活是滿了順從，卻沒有屬人的領頭職分。領頭職分僅僅是主的。我們眾人都在一個領頭職分之下；我們尊敬基督獨一的領頭職分。長老不是領袖，只是帶領的人，在一切事上率先作榜樣。其餘的聖徒應該跟隨並順從長老。
在舊約，神命定祂的百姓中，一個時間只有一位王，就如大衛和之後的所羅門。然而在新約裏，總是有幾位使徒和幾位長老，絕不會只有一位。這很有意義。此外，在使徒們和長老們中間，帶領的並非總是同一位。羅馬天主教一般相信，彼得在使徒們中間一直是為首的。然而這並不正確，因為在行傳十五章，眾使徒和眾長老中間帶領的乃是雅各，而非彼得。（5～13。）
因著彼得在五旬節那天的放膽，所以他在那時是帶領的。（二14。）然而加拉太二章九節將雅各列在彼得之前。接下來的經文啟示，這是因為彼得變得軟弱。十二節說，彼得慣常和外邦信徒喫飯，但當猶太信徒來到安提阿時，他就退去，不和外邦人一同喫飯。彼得在行傳十章已經從神領受了異象，看見猶太人和外邦人之間再沒有不同，但他沒有持守這個異象。因為彼得變得軟弱，所以雅各開始帶領。
加拉太二章十二節說，『因為從雅各那裏來的幾個人，未到以先。』這節用『從雅各那裏來』這辭，意思是『從耶路撒冷來』，這指明雅各是帶領的。行傳二十一章十八節也證明，至終在耶路撒冷的使徒和長老們中間，帶領的人是雅各，不是彼得。彼得失去他領頭使徒的地位，這證明使徒和長老們中間沒有職位性或永久性的領頭人。在十三章二節，聖靈說，『要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。』在這裏，巴拿巴先被題起。然而，在他們的旅程中，保羅開始帶領。（9，13，16。）這再次證明，使徒們中間沒有永久性或職位性的領頭職分。這事乃是取決於當時的屬靈分量。
使徒和長老是複數的，這指明在新約裏，神是將元首權柄絕對的保留給基督。這意思是說，召會中沒有固定、職位性、永久性、或組織上的領頭職分。使徒和長老中間由誰帶領，取決於當時的屬靈分量。因為彼得在五旬節那天有最高的分量，所以他在那時那地是領頭人。然而在十五章，使徒們和長老們舉行會議時，在彼得和保羅說話之後，是雅各作了最後的決定，因為那時雅各有最高的屬靈分量。
假定一地有四位長老。一位長老可能在某一方面有最重的分量。因此，他在那一方面帶領。然而，若是另一位弟兄在另一方面有更重的分量，那位弟兄就在那一方面成為領頭者。這種安排啟示了神在祂新約經綸中的智慧，要將領頭職分和元首權柄單單、絕對的保留給基督。按照神的經綸，祂的子民中間沒有職位性、永久性、固定、或組織上的領頭職分。
保羅在林前十二章二十八節列舉召會中的各種功用，其中他先題到幫助的，然後纔是治理的。幫助是執事的服事，治理是長老的功用。保羅所用的次序不是照著我們天然的觀念，使長老高於執事。保羅可能刻意將執事的幫助置於長老的治理之前，為要指明召會中的功用之間沒有等級。
基督是召會中獨一的領頭者。長老是率先設立榜樣的人。此外，我們若以基督為我們的頭，就必定會順從帶領我們的人。不以基督為頭的妻子，絕不能順從她的丈夫。在我們家中的元首權柄不該是丈夫。我是作丈夫的，但我在家中絕不自居為頭。反之，我總是說，『主，你是頭。你不僅是我妻子的頭，更是我的頭。』因為我的妻子也以基督為她的頭，所以我們的家滿了順從和服從。
在今天的許多基督徒中間，對長老職分有一種屬世、天然的觀念。他們認為長老職分就如君王職分。有些基督徒甚至誤用倪弟兄所著『權柄與順服』一書，來自立為王，要其他的信徒作他們的臣民。這完全是醜陋的。召會中的長老職分並不是一種領頭職分；而是率先在聖徒們中間設立榜樣。當其他的聖徒都以基督為他們的頭，順從並跟隨長老時，召會就滿了正確的服從和順從，並且有美麗的等次。我們只有一個領頭職分，就是基督的元首權柄，然而召會生活卻滿了順從和服從。
尊重基督獨一的元首權柄，保守我們脫離階級制度。在新約裏，使徒和長老們中間沒有職位性、永久性、或獨一的領頭者；這意思是說，沒有階級制度。這個原則也適用於眾地方召會—眾召會都在同樣的水平上。按照神的命定，沒有『總會』這樣的事。眾召會中間也沒有等級。不論一處地方召會有多新或多小，它仍與眾召會在同樣的水平上。在第一世紀時，有些人認為耶路撒冷是總會。這可能是神差遣提多手下的羅馬軍隊毀滅耶路撒冷的部分原因。我們不該認為任何地方召會高於其他的地方召會。為了防止神的百姓墮落到階級制度裏，祂不許有總會。
我們不該認為任何召會是總會，同樣的，我們也不該認為任何人是主恢復的領袖。我不是領袖；我只是基督的奴僕，將神的話供應給祂的百姓。在我自己裏面，我沒有任何權柄。我說話中的任何權柄，都來自於神的話。我們說到真理的要點時，不該說，『某某弟兄說。』反之，我們應該分辨甚麼是根據聖經的，而說，『聖經說。』在主的恢復中，我們沒有任何領袖。這防止階級制度進來。倘若眾聖徒都認識並實行真理，就沒有人有自由宣稱自己是主恢復中的領袖。我們需要學習並實行真理。