使徒行傳二章三十六節，五章三十一節，啟示錄一章五節，以弗所書一章二十二節，歌羅西書一章十八節，哥林多前書十一章三節，希伯來書十三章二十四節，羅馬書十二章八節，提摩太前書五章十七節，三章二節，彼得前書五章二至三節，帖撒羅尼迦前書五章十二節，希伯來書十三章十七節，加拉太書二章七節，羅馬書十一章十三節，哥林多前書十六章十二節，提摩太前書一章三至四節，約翰二書九至十一節，哥林多後書十三章十節，哥林多前書四章十七節下至二十一節，七章十七節下，十六章一節，十一章二節，帖撒羅尼迦後書三章六節，九節，十二節，十四節，哥林多前書一章十節，五章十一至十三節，十一章三十四節下，哥林多後書十章六節，使徒行傳十四章二十三節，提多書一章五節，提摩太前書五章十九至二十節，出埃及記二十八章二十九至三十節，民數記二十七章十五至二十三節，撒母耳記上三章一節，十九至二十一節，使徒行傳十五章六節，二十三節，二十八節，二章四十二節，十三章一節。
在本章中我們要交通到新約的領導。正確的領導是重大的事。在任何人類的團體中，都需要正確的領導。若是一國有卓越的總統，該國就會是卓越的國家。另一面，若是領導差，該國人民就會受苦。甚至在一個家裏，有正確的領導也幫助家中的每個人。沒有正確的領導，就有混亂和紊亂。神不是混亂的神，乃是和平、有次序的神。（林前十四33，40。）任何混亂的光景都不是屬神的，一切屬神的事物總是很有次序的。宇宙這樣大，但其中億萬的項目都在正確的次序中。因為每樣事物在神的創造中都很有次序，地就在和平、安息的光景中。然而，在這次序中若起了小小的變動，就會使地無法托住我們。
因為人是神創造的，所以與人物質身體有關的一切都很有次序。我們的身體中，即使發生了最小的紊亂，我們都會生病受苦。我們物質的身體在這樣正確的次序中，照樣，在召會，就是基督的身體（林前十二27，弗一22～23）中也有次序。有些人曾說，既然召會是眾聖徒的召會，召會中的眾聖徒在各方面都是同等的，在他們中間就沒有領導或代表權柄。這是分裂召會並將紊亂帶給召會的教訓之風。（四14。）聖經的確說，召會是神的召會，（林前一2，十32，）基督的召會，（羅十六16，）和眾聖徒的召會。（林前十四34。）聖經中沒有一節告訴我們，召會是使徒們的召會。使徒們從未宣稱自己是召會的所有者。反之，他們傳基督耶穌為主，也傳自己作眾召會的奴僕。（林後四5。）然而，這不是說，基督身體中的每一肢體都是頭。說所有的肢體都是同樣的，他們中間沒有領導，這不是照著神的命定。
神在舊約裏的子民集合成為一體時，他們中間有次序井然的正確光景。同樣，在全部新約裏，我們能看見神全然反對任何一種的混亂。我們必須照著神純正的話語，看見新約中的領導這個真理。聖經是我們的『憲法』。在美國這樣的民主國家，最高的權柄不是總統或國會，乃是憲法。要解決任何事，我們必須回到我們的『憲法』，就是聖經。
關於新約的領導，聖經首先說到基督的為首身分。全宇宙獨一的頭就是主耶穌基督。
基督已經被神立為主為基督。（徒二36。）主是神，祂一直是主。（路一43，約十一21，二十28。）然而，在祂成為肉體時，祂成了人；創造主成了受造之物。祂是人，在復活裏將祂的人性帶進神裏面以後，纔在升天裏被立為主。不僅如此，祂是神所差並所膏的一位，祂生下來就是基督。（路二11，太一16，約一41，太十六16。）但連這樣的一位，也是在祂的升天裏面，纔正式被立為神的基督。
神立那人耶穌為主，要將萬有歸一於一個元首之下，並擁有萬有。任何一個宗教的創立人，如穆罕默德或佛陀，無一稱為主。惟有基督耶穌為主。我們基督徒深深領悟，耶穌是我們的主。尤其在困擾的時候，甚至在好事臨到我們的時候，常常我們最先說的就是『主阿！』有耶穌為主是何等美好！耶穌被立為主，作萬有的主，（徒十36—萬人，或，萬有，）是要擁有萬有。人若沒有耶穌，就沒有主人。耶穌也在祂的復活和升天裏被立為基督，以完成神的使命，神的計畫和永遠的經綸。主是擁有者，基督是實行者。祂是擁有萬有的一位，祂也是完成神使命的一位。
基督被高舉，作一切掌權者的元首。（徒五31。）行傳五章三十一節說，『這一位，神已將祂高舉在自己的右邊，作元首，作救主，將悔改和赦罪賜給以色列人。』祂拯救我們的方式是藉著作元首。因為祂管制萬有，祂就有拯救我們的大能、權柄、能力和性能。在祂的為首之下，我們得救了。祂若願意，祂甚至有權柄和能力廢除君王，為要拯救祂的一個子民。出埃及記對法老和以色列人的記載，就是主拯救之權柄和能力的明證。在埃及，法老使所有的以色列人為奴，神就打發摩西告訴法老，要讓祂的百姓去。（五1。）法老拒絕，主就降災於他，他就請摩西為他祈求主。（八8，28，九27～28，十16～17。）至終，法老被征服，他釋放了以色列人。（十一1，十二31。）救主藉著祂的能力和權柄拯救了祂的子民。
主是一切掌權者的元首，祂的權柄和能力可見於祂對世界局勢的管制。從一九四○年代初期，我的心意是要福音化中國西北部和蒙古。我從未想到我至終會來到美國。然而，由於主在世界局勢中的主宰，今天我在這裏。那把我帶到這個國家的一位，乃是一切掌權者的元首。
基督已被立為地上君王的元首。（啟一5。）地上有許多君王、女王和總統，但這些人的元首乃是基督。神立基督為元首，高舉祂作元首。
不僅如此，神已設立基督向著召會作萬有的頭。（弗一22。）基督的所是，都向著召會。基督是召會的頭。（西一18。）頭的所是，都藉著身體中生命的循環傳輸給召會。
基督在神的為首之下，也是各人的頭。（林前十一3。）團體的說，基督是召會的頭；個別的說，基督是各人的頭。祂自己仍在神的為首之下。宇宙中有何等奇妙的次序。神在基督之上，基督在萬有之上。祂作萬有的頭，是召會的頭，也是各人的頭。
新約的領導包含召會中的長老和那些在職事中帶頭的人。說召會中沒有領導是不正確的。甚至在正確的家庭生活中也有領導。父母不在家時，大哥或大姊便留下來作其他兒女的領導人。若父母和較大的兒女都不在家時，作褓姆的就要陪著其餘的兒女，作他們的領導人。在各種情況中都需要領導人。長老在召會生活中殷勤帶領。（來十三24，羅十二8。）所有的長老都是召會中的領導人。沒有領導人，我們就無法有次序井然的召會生活，有這麼多的安排。反之，我們在召會生活中會有混亂。
召會生活中的領導得以執行，乃是藉著長老在教導聖徒上勞苦，（提前五17，三2，）以及長老牧養召會—神的群羊，按著神監督他們，不是作主轄管他們，乃是作群羊的榜樣。（彼前五2～3。）召會中領頭的人必須在凡事上帶頭。他們必須在群羊中作領頭的羊，就是頭羊。當群羊中前頭的羊行動時，其餘的羊就跟隨。然而，前面的羊一無所作時，全群就都停頓。會所中的洗手間若需要整潔，長老該帶頭整潔。長老也該首先出去登門訪人傳福音。長老若出去傳福音，召會中許多人會跟隨他們。另一面，長老若不帶頭出去，而僅僅勸勉其他的聖徒作這事，很少聖徒會去。作長老的路不是吩咐別人，乃是帶頭。長老若在教導上勞苦，並且牧養、監督、作群羊的榜樣，眾聖徒就會尊敬並信從他們作領頭的人。
長老當得聖徒的敬重、信從、敬奉。（帖前五12～13，來十三17，提前五17。）給長老的敬奉可包括物質的供應。有些長老沒有為著生活而帶職業，因為他們太忙於召會的事。他們沒有收入，他們憑信而活。聖徒當給他們一些物質的供應，藉以敬奉他們。這是召會生活中正確的次序，有正確、美麗的光景。
新約的領導也包含在職事中的領導。在新約職事中，彼得在猶太人中間帶頭。（加二7下。）在行傳前十二章，我們可以看見彼得在職事中帶頭。在行傳後十六章，在新約職事中，保羅在外邦人中間帶頭。（加二7上。）
在新約職事中的領導，重在新約的教訓，過於重在新約職事中帶領的人。在美國，國家的領導重在憲法，過於重在總統職權。政府中決定的因素是憲法。同樣，新約的領導不重在彼得或保羅，乃重在他們的教訓。彼得或保羅若偏離了他們的教訓，聖徒就不會跟隨他們。召會跟隨使徒的教訓，召會也跟隨使徒，因為使徒有新約的教訓。使徒遵守他們的教訓，他們在他們的教訓裏，他們也與他們的教訓是一。
一九三四年，在上海的召會有一場風波，主要是針對倪弟兄。那時我向他保證，我完全跟隨他，不是因著他是誰，乃是因著他帶進主恢復中的教訓和啟示。倪弟兄和我先前互不相識，我們沒有私人情感。他帶頭，我跟隨他，因為在他的教訓中有啟示，並且他遵守啟示。我也告訴他，若有一天，他偏離他所傳給我們的啟示，我仍會跟隨這啟示，但我不會再跟隨他。
今天，因著主恢復中當前的背叛，有些聖徒想要為我表白。然而，我不在意被表白，該得著表白的乃是主恢復中的教訓。在主恢復中的眾召會不是跟隨人，乃是跟隨這職事的教訓。然而，跟隨教訓，不跟隨執事，並不是說我們該棄絕執事。有些人曲解我所說的不跟隨人，乃跟隨他的教訓，並且宣稱跟隨我的教訓而棄絕我。甚至學校裏的學生也不能接受教訓而棄絕教師。在主恢復裏的職事所帶給召會的，乃是照著新約使徒的教訓。因這緣故，我很平安。我不在意召會中的風波。風波不能拆毀新約的職事。
有些人錯誤的教導，地方召會是自治的，一旦使徒建立了召會，選立了長老，他就與該召會無關，並且應當離開。這不是照著聖經。使徒保羅建立了召會，並在各召會中選立了長老。（徒十四23，多一5。）然而，這事以後，他沒有離開那些召會。在以弗所的召會建立以後，他曾探訪該召會，並且一度留在那裏三年。後來，他在回耶路撒冷的路上，無法忘記在以弗所的召會。行傳二十章告訴我們，他從米利都打發人往以弗所去，請召會的長老來。（17。）他們來到他那裏，他說了很長的話，警告、指導甚至囑咐他們。三十一節說，『所以你們應當儆醒，記念我三年之久，晝夜不住的流淚勸戒你們各人。』二十節說，『凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不告訴你們的，或在公眾面前，或挨家挨戶，我都教導你們。』毫無疑問，保羅教導以弗所的聖徒關於神的經綸，關於他們的日常生活，凡與他們有益的，都告訴他們。在二十九至三十節，他告訴長老們說，『我知道我離開以後，必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。就是你們中間，也必有人起來，說悖謬的話，要勾引門徒跟從他們。』這顯示保羅何等關切在以弗所召會的前途。保羅也寫信給那裏的召會。這說明使徒從未離開他們所建立的召會。
在職事中領頭的人，在指示他們同工的行動上，不是嚴格的。林前十六章十二節說，『至於亞波羅弟兄，我再三的勸他，要同弟兄們到你們那裏去；但現在他絕不願意去，幾時有了機會他必去。』然而，領頭的人在新約職事的教訓上，是嚴格的。（提前一3～4，約貳9～11。）提前一章三節說，『我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事。』約貳九至十節說，『凡越過基督的教訓，不留於其中的，就沒有神；…若有人到你們那裏，不是傳講這教訓，不要接他到家裏，也不要對他說，願你喜樂。』使徒在指示像亞波羅這樣的同工到某地去的事上，不是嚴格的。然而，關於新約的教訓，他們非常嚴格。這證明職事中真正的領導是在於使徒的教訓。
新約給我們看見在職事中，神在領頭人身上的代表權柄。在家庭中有代表權柄，在人類政府中也有代表權柄。沒有代表權柄，全地會成為無政府狀態，沒有次序，並且不適合居住。今天在主的恢復中有一種教訓之風，說召會中沒有代表權柄。按照這教訓，倪弟兄在他『權柄與順服』一書中是錯誤的。倪弟兄若是錯誤的，聖經也是錯誤的，因為聖經有力的啟示神在召會生活和職事中的代表權柄。
在職事中，神在領頭人身上的代表權柄是為著建造人，並不是為著拆毀人。（林後十三10。）保羅有權柄，不是為著毀壞或拆毀人，乃是為著建造人。神的代表權柄是在領頭人的教訓上。（林前四17下～21，七17下，十六1，十一2，帖後三6，9，12，14。）保羅在他的教訓上運用權柄。他在各處各召會中教導同樣的事，（林前四17下，）眾召會也跟隨他所說的。這是保羅代表權柄的明證。權柄總是隨著正確的說話。教師在學校裏的說話帶著權柄。教師說話的時候，所有的學生都在他的權柄之下。
職事中的領導是在領頭人處理召會的難處和事務上。（一10，五11～13，十一34下。）保羅在對付哥林多召會的事上是剛強的。在林前四章二十一節，他說，『你們願意怎麼樣？是要我帶著刑杖，還是要我在愛和溫柔的靈裏，到你們那裏去？』在十一章三十四節，他說，『其餘的事，我來的時候再安排。』
職事中的領導也在領頭人責罰聖徒的不順從上。（林後十6。）在林後十章六節，保羅說，『並且我們已經豫備好了，等你們完全順從的時候，要責罰一切的不順從。』當哥林多人自己學了順從時，保羅要責罰一切的不順從。
職事中的領導也在選立長老並對付長老的事上。（徒十四23，多一5，提前五19～20。）提前五章十九至二十節顯示，使徒不僅有權柄選立長老，也有權柄審判他們，包括廢除他們。這給我們看見，使徒是神的代表權柄。
甚至在舊約以色列人中間，神為著祂的治理也有行政，以完成祂的定旨。神在新約召會的治理上，也有祂的行政。
神的行政既不是專制，也不是民主，乃是神治。專制是獨裁政權，民主是由人民管理。按人說來，民主非常好，但把民主帶到召會中，就帶進人的意見。這就像啟示錄三章裏在老底嘉的召會。老底嘉在原文的意思是『平民的意見』。在美國的政府中，眾議員和參議員代表各州發表人民的意見。神在召會中的行政不是這樣。神在召會中的行政乃是神治。
在舊約以色列人中間神治的行政，乃是藉著祭司職任同烏陵、土明。（出二八29～30，民二七15～23。）在祭司體系中的祭司與神非常親近，甚至與神是一。神能將自己向他們敞開，他們也能將自己向神敞開；這樣，他們與神之間就能互相了解。他們就有能力、性能，得以領受神的啟示，神的說話，神的諭言。
大祭司帶著有十二塊寶石的胸牌，寶石上有以色列十二支派的名字。胸牌附帶兩樣東西，稱為烏陵和土明。『烏陵』的意思是光，『土明』的意思是完全。烏陵照亮胸牌上的寶石。十二塊寶石上以色列的十二個名字，只佔有二十二個希伯來字母中的十八個。因此，胸牌上缺了四個希伯來字母。土明是胸牌附帶的東西，有這四個附加的字母，使胸牌上的希伯來字母完整。這就是完全。
大祭司進到神的面光中，藉著烏陵在有二十二個希伯來字母的胸牌十二塊寶石（包括土明）上面照耀，就領受神的說話。胸牌好像打字機，形成字辭和句子。因此，神藉著大祭司用烏陵和土明對以色列人說話。（關於胸牌同烏陵和土明的細節，見出埃及記生命讀經第一百二十三至一百二十九篇。）
在舊約以色列人中間神治的行政，也是藉著申言者的配搭。（撒上三1，19～21。）祭司體系不剛強時，申言者對祭司體系是一種加強。這就是為甚麼需要祭司和申言者的原因。
在新約眾召會裏神治的行政，乃是藉著住在使徒與長老靈裏的那靈，使徒與長老都是新約的祭司，有新約教訓的啟示。（徒十五6，23，28，二42，帖前五12，提前三2，五17。）舊約大祭司胸牌上的烏陵和土明，豫表那住在我們接受之靈，重生之靈裏揭示的靈，聖靈。這兩個調和在一起的靈，就是今日的烏陵和土明。每當作新約祭司的使徒和長老來到主面前，為著主在召會中的治理等候祂時，他們必定會從主得著一些光和一些話。藉著這種方式，我們就有神在召會治理上的說話，以完成祂神治的行政。
這神治的行政也是藉著新約申言者的配搭。（徒十三1。）在地方召會中，總該有一些申言者加強我們內裏的感覺。這是為著神在召會中的治理而有新約神治的行政，以完成祂新約的經綸。
現在我們需要來看，在地方召會中對這交通的實際應用。每當地方召會的長老來到主面前時，他們乃是祭司。因為他們擔負長老的責任，他們就想要知道如何帶頭，如何教導，如何牧養，如何監督，並如何作榜樣。因此，他們必須一同禱告，等候主。他們禱告並交通時，內住的靈就會在他們裏面說話，並光照他們。在他們重生的靈裏，他們會得著一些出於主的東西。然後他們會領悟，主要他們如何帶頭、牧養、監督、並作榜樣。因為這可能不是這麼充分或剛強，所以召會中有申言者。申言者的說話加強長老對神旨意的領會。長老和申言者這樣盡功用，就為著神在祂召會中的治理，構成一種行政，以完成祂永遠的定旨。
神在新約眾召會裏神治的行政，乃是照著那住在領頭人裏面，作三一神終極完成的賜生命之靈。領頭人到主面前去尋求祂的引導，他們就得著一些內裏的領會；申言者申言時，他們所說的就加強領頭人的感覺。新約祭司和申言者在基督身體中這神聖的配搭，結果乃是神所命定的福。（詩一三三3。）盼望我們眾人現在都能清楚看見關於新約中領導的事，包括基督的為首身分、在召會生活中的領導、在職事中的領導、以及神在召會治理上的行政。