以斯拉記一章五節，五章一至二節，七章九至十節，九章一至四節，十章一節，尼希米記一章一至四節，二章一至二節，四章十七至十八節，以賽亞書五十二章十一至十二節，啟示錄十八章四至五節。
以色列人在荒涼中，乃是藉著申言者但以理的禱告得著恢復。但以理是完全為神而活的人，他懂得神的心意；當他知道被擄時期將滿，便禁食，披麻蒙灰，面向主神尋求，禱告、懇求。（但九2～19。）因著他的禱告，就有兩個人被興起來，一個是以斯拉，一個是尼希米。其實，有千千萬萬的人被興起來，以斯拉和尼希米不過是其中的代表而已。因著但以理在神面前的禱告，神就在各方面運行作工，激動外邦的君王，（拉一1～2，）並有一班又一班的人被興起來成全這事。（一～二，五1～2，六13～22，七～八。）
舊約以色列人荒涼的歷史，象徵新約召會荒涼的歷史；照樣，以色列人恢復的歷史，也象徵新約召會恢復的歷史。因此，我們要對照著來說到恢復。
恢復是出乎神的。神已經豫言，以色列人服事巴比倫王七十年滿了以後，就要從被擄之地被帶回耶路撒冷。（耶二五11～12，二九10～14。）神在被擄的人當中找著但以理，給他負擔在神面前禱告。（但九2～19。）那時在神的子民中必定還有很多人在同樣的原則上禱告，就是求神恢復耶路撒冷的見證。這樣的禱告不是出於人的，乃是出於神，因此蒙神垂聽。神就多方作工，不僅是在君王心中，也在千萬的以色列人心中，又在環境中作工。至終，以色列人被帶回到耶路撒冷。
我們在召會歷史中也看見同樣恢復的故事。在召會剛荒涼時，主就豫言有一天召會要得著恢復。啟示錄二章末了題到，那自稱是女申言者的婦人耶洗別所在的推雅推喇的召會，表徵背道的召會；（18～29；）此後，在三章主馬上題到在撒狄的召會。（1～6。）撒狄這名字，原文意，恢復。這指明，推雅推喇的召會所代表背道荒涼的光景，到了一個時候就必定會有恢復。因此，給撒狄的那封書信乃是主的豫言，給我們看見，召會將要有恢復。
從召會的歷史我們看見，當召會荒涼成為羅馬天主教時，裏面仍有許多屬靈、虔誠、活在主面前的人；他們為此光景憂傷流淚，屈膝禱告，求主恢復召會的見證。世人都以為召會的恢復是從路德馬丁（Martin Luther）改教纔開始；實在說來，在路德還沒有出來之先，就已經有相當多的人為這事禱告了。他們都願意脫離羅馬天主教回到召會當初的實行；他們雖是處在荒涼的時代，卻無分於荒涼。正如舊約的末底改、但以理和他的三個朋友，他們不僅不讓荒涼在他們身上有地位，反而在其中作相反的見證。越是荒涼，他們的見證越明亮。這等人為數不多，但這一條線，這一道流，從未斷過。
路德興起改教不是突然的，乃是經過長時期的醞釀。在他之前已有人從事改教；不過，清楚顯明出來乃是在路德的時候。這情形就如同舊約到了以斯拉、尼希米時，恢復就不僅是在神面前禱告的事，而是有所行動了。我們讀過路德改教的記錄，不得不低頭敬拜，承認神實在是在路德、他的同工、和許多愛主的人心裏作工。當初神興起以斯拉、尼希米時，也同時興起外邦君王幫助他們往前。同樣的，當路德起來從事恢復的工作，神也興起君王幫助他。羅馬天主教千方百計想要殺他，但神的手在環境和人的心境中作工，保守了他和他的同工。那恢復的光景真像舊約以色列人脫離巴比倫時一樣。無論是舊約以色列人的恢復或是新約召會的恢復，都是出乎神的，是神在人的心中與環境中所作的工。
恢復乃是藉著有心願的人。在舊約，但以理是個拿細耳人，關心神的見證、神的國度、神的子民；他在神面前是有心願的人。於是，神來找他，使用他。（但一8～9，九2～27，十1～19。）以斯拉也是有心願的人，他立定心意考究神的話語，要知道神到底要祂的子民怎樣行。他精通神的律法，是為要教導神的子民；後來神就成全他這心願。（拉七6～28，十1～19。）尼希米更是有心願的人，他在王宮裏居高位，若只為著自己的生活，他本可以安然度日；但他的心不專注在自己的生活上，乃在於神的城、神的國上，他一有機會就打聽關乎他本國的事。有一天，他聽見耶路撒冷遭難的消息，就坐下哭泣，悲哀幾日，在神面前禁食禱告。（尼一1～4。）後來他在事奉亞達薛西王時，面帶愁容，被王看見，王說必是他心中愁煩。他就對王說，『我列祖墳墓所在的那城荒涼，城門被火焚燒，我豈能面無愁容呢？』（二3。）王問他：『你要求甚麼？』他就禱告神。神答應他所求的，使王差遣他回去重建耶路撒冷城。（4～8。）尼希米建造聖城時，他的俸祿全都用在神的建造上。（五14。）這些記載陳明，神所以用這些人，乃因他們是有心願的人。
召會歷史給我們看見，神未在人外面作事之先，就已先在人的心裏作工了。歷世歷代以來，神在每個角落尋找有心願的人。路德馬丁原是個微不足道的修道士，父家不富足，也不高貴。但他幼年時，就有一顆清潔的心要討神的喜悅，為神而活，這心願就成為他後來改教的動機。十八世紀，新生鐸夫（Zinzendorf）興起，他出身貴族，封有爵位，年輕時看見一幅耶穌受難的圖畫，就深受吸引。基督受死的愛使他立下心志，願意一生為主而活。在召會恢復的路上，新生鐸夫有他特別的地位。由以上二人，我們可以看見，歷代被神興起走恢復之路的，都是有心願的人。何時神能找著有心願的人，祂就能有恢復的路。
按照舊約記載的次序，神子民之恢復的內容，首先是殿的恢復。殿是神的居所，是神在地上彰顯祂榮耀的地方。神歷代作工，就是要得著殿；而撒但所作的工就是要破壞神的殿。在舊約，神的殿在所羅門時代建造起來，（王上六，）不久撒但就進來破壞。結果，因著以色列人的荒涼，這殿至終被燒燬。（十二1～十三3，十四25～26，代下三六19，耶五二12～13。）神在地上沒有了居所，就回到天上去，（結九3，十19，十一22～23，）成了天上的神。（拉五12，六9～10，尼一5。）因此神來作恢復的工作，首先就是恢復祂在地上的居所。在新約時代也是如此。召會原是神在地上的居所，（提前三15，弗二22，）後來墮落成了羅馬天主教—大巴比倫；（啟十七1～6，參二18～29；）裏面沒有神的同在，也沒有神的掌權，完全是人的權柄、人的組織，甚至成了撒但的住處。（參13，24。）我們的主基督乃是在巴比倫—羅馬天主教之外；神的靈也不在其中。此時，召會就不能作神在地上的居所了。
召會歷史給我們看見，那些從事改教的人一旦丟棄羅馬天主教—離開大巴比倫，立刻就有神的同在，神就住在他們中間，這就是恢復殿了。我們不能否認，當路德和他的同工們聚集禱告時，神就在他們中間。雖然那同在遠不如五旬節那天主與門徒們的同在，但那裏確實是神的居所。以色列人從巴比倫回來，在耶路撒冷立了殿的根基，豫備建造聖殿時，（拉三7～11，）有好些見過先前的殿的老年人，親眼看見立新殿的根基，便大聲哭號。（12。）新殿與舊殿相比，當然差得遠，（參該二3，亞四9～10，）雖然如此，大家還是喜樂，（拉三10～13，）因為原則是一樣的—神有了居所。那些有分於恢復的人，雖然沒有完全恢復到原初，但是主與他們同在。
神子民之恢復的內容，其次是城的恢復；（尼一1～七4；）城的恢復意義比較深遠。恢復殿是恢復神的同在和敬拜，恢復城是恢復神的權柄；所以在恢復殿時，我們看不見爭戰，但在恢復城時，就有了爭戰。（四，六1～14。）尼希米四章記載，那些建造城牆的人一手作工，一手拿兵器；（17；）換句話說，他們是一面恢復，一面爭戰，這是因為恢復城乃是恢復神的權柄。
神在召會中的工作是恢復祂的同在和祂的權柄。今天這兩面在我們中間也正在恢復；然而，我們要問在我們中間是否絕對有神的同在？是否絕對讓神掌權？在我們這裏是不是神完整的殿？是不是神完整的城？神的同在、神的權柄，能不能在這裏豐滿的彰顯出來？不要以為我們敬畏神、愛主、聚會敬拜就彀了。召會乃是神的國度，是神掌權的地方。神屬靈的權柄該在召會中運行，以彰顯神的榮耀；這纔是召會在地上的功用。
在舊約，當所羅門王在位時，有耶路撒冷城作神掌權的範圍，他又建造聖殿作神同在的地方，使神得以彰顯祂的榮耀並通行祂的旨意。後來以色列人墮落，導致城和殿都被拆毀—神的同在沒有了，神的權柄也丟失了。在新約，五旬節那天召會興起來，顯明為神的殿，滿了神的同在；召會也是城，滿了神的權柄，就是聖靈的主權。（徒二。）以後召會荒涼了，這兩樣也都丟失了。因此，召會要恢復，首先就要恢復殿，其次要恢復城；也就是先恢復神的同在，（參啟三4～5，）再恢復神的主權。（參7～9。）
以斯拉記給我們看見，恢復殿的人只要有心願就彀了；但尼希米記給我們看見，恢復城的人只有心願是不彀的，還必須儆醒、爭戰。因此，恢復城的人必須比恢復殿的人更老練。一個剛興起的地方召會，多半只有殿的光景，還沒有城的光景。那些剛起來事奉主的人，都是有心愛主、事奉主的，你在他們中間能覺得主的同在，但他們還缺少深的見證，還沒有多少神的主權顯明出來。這就是說，幼嫩的人有主的同在，但老練的人不只有神的同在，還能一手作工，一手爭戰。在尼希米時代，他們的所在地不只有神的殿，還有神的城；他們有神的同在，還有神的主權。按正常情形說，城是外圍，殿是中心，有殿就有城；但在不正常的情形時，常是先有殿，慢慢纔有城。以斯拉恢復殿，（拉三6～13，五1～六18，）過了幾十年，尼希米纔恢復城。（尼二17～20，六15～七4。）今天，在有的召會你只能看見殿，還看不見城。
有很多人以為有沒有城並不重要，只要有殿就可以了，他們以為有殿就有神的同在，就能禱告、事奉。豈不知殿是需要城來保護的；如果沒有城，殿就沒有保障。神的同在是寄託在神的權柄上，神能在那裏掌權，那裏纔有神真實的同在；神的主權彰顯在甚麼地方，那裏神的同在纔靠得住。一個剛強的召會，不只有殿，也有城；不只有神的同在，也有神的主權。我們要讓神將這兩樣恢復在我們身上並在召會中。一面，撒但在召會中的破壞就是要拆毀這兩樣，正如尼布甲尼撒王派他的臣僕來拆毀的，乃是殿和城。（王下二五9～10。）同樣的，巴比倫所豫表的羅馬天主教所敗壞的，就是神的同在和主權。另一面，改教所恢復的，乃是先恢復主的同在，再恢復主的主權。路德的時候，神的同在恢復得很多，而神的主權恢復得還不明顯。
神子民之恢復的內容，第三是地位的恢復；就是恢復到當初的地位。以色列人的恢復必須恢復到耶路撒冷；否則，那恢復就沒有得著正確的地位。雖然在巴比倫的末底改、但以理等人，就個人說，他們早就得了恢復，但沒有取得恢復的地位—回到耶路撒冷；乃是以斯拉、尼希米這些人回到耶路撒冷，纔取得正確的地位。正式的、完全的恢復，必須是回到耶路撒冷。無論是殿或城的恢復，都必須以原有的地點為基礎。
就應驗說，地位的恢復關係到今天召會立場的問題。召會荒涼成了羅馬天主教（就是大巴比倫），在其中實在沒有神的同在，也沒有神的主權，就是失去了殿和城的實際，並且離開了『耶路撒冷』—失去了正確的地位。現今召會要恢復，就要恢復殿和城，就是恢復神的同在和主權，並且要回到耶路撒冷這原初的場地。恢復神的同在和神的主權乃是恢復召會的實際，而恢復到耶路撒冷乃是恢復召會的地位。
舊約所說回到耶路撒冷很容易懂，但今天的耶路撒冷在那裏？今天除了背道的羅馬天主教不說，還有許多更正教的團體，那一個是回到耶路撒冷的？原則上，恢復到耶路撒冷，就是恢復到原初的地位，也就是恢復到當初使徒設立召會的立場。正如所羅門所造的聖殿是在甚麼基地，被擄得恢復的人也必須在同樣的場地恢復聖殿的建造。
今天基督教裏分門別類，有許多的公會稱呼，如長老會、浸信會、美以美會、信義會等；這些都不在召會當初的立場上。召會的恢復不僅要恢復殿與城，還要恢復地位，就是正確的立場。不錯，人也許是在事奉主，有神的同在，也有神的主權，但看不見有多少實行是在當初召會所在的立場上。有人也許問說，既是如此，為甚麼他們還有主的同在？這是因為許多時候主體諒人的軟弱—祂看見既有一班弟兄姊妹在那裏聚會，就還願意與他們同在；但有一天神要開他們的眼睛，使他們看見一切都需要被帶到正確的立場上，否則裏面就沒有平安。今天若是我的職事僅僅注意殿和城，不注意地位，我裏面就過不去；殿和城必須建造在當初的立場上。
當初使徒們在耶路撒冷時，就是建造在耶路撒冷的地方召會。（徒八1。）等到保羅那班人到了安提阿，住在那裏，他們就在那裏建造在安提阿的地方召會。（十三1。）然後他們出外傳道，在每一個地方有了得救的人，這些得救的人自然成了當地的召會。所以，當使徒回程時，就在每一個有信徒的地方設立長老。行傳十四章二十三節說，保羅和巴拿巴『二人在各召會中…選立了長老』。這裏的『各召會』都是在一地一地的地方召會。所以從耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，使徒們所作的，就是在一地一地建造召會，設立在合一立場上召會的見證。等到主藉約翰寫啟示錄的七封書信時，就是一個地方一個燈臺；（一11～12；）燈臺就是見證。可見主所要之召會的見證完全是一地一個，也就是一地一會。今天，召會乃該恢復到原初這正確的地位和立場上。
當然也有人只站在當初的地位上，卻沒有神的同在，沒有神的主權，這樣也不對。我們不僅要看見恢復耶路撒冷地位的重要，也要有彀多『殿』和『城』的成分。一面，我們的實行不要以為有殿和城就知足了，還需要有地位；但另一面，也不能僅僅注意地位，而沒有殿和城的實際。我們要在召會正確的立場上恢復召會正確的光景。
關於召會當初正確的光景，我們可以舉一些例子來說明。譬如，按照新約聖經，受浸乃是把人浸沒在水裏；（徒八38～39，參太三13～16；）這是當初使徒們的實行。但今天在更正教裏，並沒有完全恢復到當初的光景。此外，在使徒時代，召會中有長老治理，有執事服事，（徒十四23，提前三1～7，多一5，提前三8～13，腓一1，）還有得著神恩賜的人受神的引導盡職供應，成全聖徒。（林前十二1～11，28～31。）但今天羅馬天主教裏有修女、修士、主教、大主教、紅衣主教、教皇等階級組織；更正教裏也有拿薪水的牧師，還有長老、董事會、會長、會督等階級組織，他們將事奉主變作一種行業。這些都偏離了原初的光景與實行—信徒個個都該是祭司事奉神。（彼前二5，9，啟一6。）
在事奉主的事上，保羅乃是個好榜樣，他仰望神供應他的需用；（腓四10～19；）許多時候他遭遇貧困，甚至多次飢渴、不食（由於缺乏食物）。（林後十一27。）在我們中間事奉主的人沒有一個是拿薪水的；他們是為主而活，願意傳主話的人。我們寧可貧困，也不願拿人的薪水，受人的支配。我們事奉主是為著講說神的真理，所以有時必須毫無顧忌的說出人的光景。召會當初的光景乃是沒有人的組織和辦法，不靠人的作為；一切讓神掌權，讓聖靈運行。每一個學習事奉的人，都當學習在交通中受神的引導。這是召會當初的光景。
關於財物奉獻，使徒們當初實行的榜樣是，信徒因著愛主的緣故，每逢七日的第一日，各人照所得的昌盛，拿出來奉獻給主。（林前十六1～2。）並且當初的實行乃是照著主所教導的，在奉獻的事上，不要讓左手知道右手所作的。（太六3。）
總之，恢復是幾方面的，要恢復殿和城作為實際，也要恢復耶路撒冷的正確立場。在正確立場上之地方召會裏該有的正常光景乃是，負責的弟兄們確實站在聖經所說長老的地位上，同時也認識肉體，願意接受十字架的破碎。他們的治理和帶領都有神的同在，都能顯明神的主權；人一走進這樣的召會聚會裏，就摸著神的同在和祂的主權。我們不僅要恢復到當初的立場上，更要恢復到當初的光景中。我們不拿人的薪水，不從人的支配，學習活在神面前，倚靠神，仰望神。我們要一直查問自己：我們真是倚靠神，在神面前有對付，而活在神面前麼？我們有沒有禱告？有沒有在神面前等候？若是沒有，我們就只有虛空的地位，而沒有殿和城的實際。我們不只要站在對的地位上，我們的光景也該是對的。
恢復必須是從巴比倫出來，並且要一直回到耶路撒冷，纔算是完全，僅僅離開巴比倫還不彀。今天在基督教裏，有人也許離開了巴比倫，但他們不一定在耶路撒冷；這等人也許是在其他許多的地方—他們不要羅馬天主教的制度和作法，但也沒有回到當初使徒設立召會的立場上。常常有人和我們爭論，你們怎麼說別人都不是地方召會，只有你們纔是？我只簡單的回答說，因為他們自己說自己是某某會，當然就不是地方召會了。但也有人自稱是地方召會；對於這樣的團體，我們要察驗其立場是不是耶路撒冷；因為並不是離開巴比倫，就是回到了耶路撒冷。不在耶路撒冷的，就搆不上恢復的標準。今天基督徒不在巴比倫的相當多，也就是說，離開羅馬天主教的相當多，但來到耶路撒冷的相當少；問題不是人在不在巴比倫，乃是在不在耶路撒冷的立場上。願主恩待我們，使我們在主的恢復裏，無論是在召會的立場或實行上都討祂的喜悅，在正確的地位上恢復殿和城的實際。