今天我們要來看一點，少年人怎樣能在神的手裏，給神用來轉移時代。
我們要知道，神在地上常有轉換時代的舉動。祂在地上作事，總是一個時代一個時代的。神所以有這樣轉移時代的舉動，常是因為在那一個時代裏，神所使用的人墮落下去，不能達到祂的目的了。這就逼著神來轉移一個時代，也就是來一個新的起頭，好叫祂在那個新的時代裏，能作祂所要作的事。
我們看見在舊約聖經裏，這樣的故事特別多。神總是在一個時候，藉著一些人作了一點事，而開始了一個時代。但不久因著人的荒涼，那個時代就落下去了。落到一個地步，叫神在地上，在人身上，沒有法子走路，沒有法子作甚麼事。於是神就只好另開始一個時代。因為只有開始了一個新的時代，神纔能再作一點的事。但是很不幸的，就是這一個時代在人身上剛起頭沒有多久，又塌下去了，神又不能再作甚麼事了。因此，神只好再興起一個時代來。你去讀舊約聖經，一直就是這樣一個時代起來，一個時代塌下去。又一個時代起來，接著又塌下去。另一個時代又起來，不久又塌下去。
在這裏有一件事我要請弟兄姊妹注意，就是神這個轉移時代的工作，總是藉著人而作成的。神所以每一次能興起一個新的時代，都是因著在那個時代未起來之先，在前一個時代末了，有人在那裏被神特別使用，作了轉移時代的工作。而在每一個轉移時代的工作裏頭，神所特別使用的人都是少年人。頂明顯的兩個例子，就是撒母耳和但以理。
撒母耳是把祭司的時代轉移為君王的時代，但以理是把被擄的時代轉移為歸回的時代。撒母耳所帶進的君王時代，可以說是正式開始在大衛身上。到所羅門作王建造聖殿的時候，君王的時代就達到了黃金時期的高峰。那時神的權柄能在人身上顯出來，神能藉著服在祂權下的人來掌權，同時神的榮耀也能在人的中間得到了彰顯。
那時，在以色列中一面有大衛家的寶座，一面有聖殿。寶座是說出神的權柄，聖殿是說出神的榮耀。你還記得，當聖殿剛剛造好，所羅門在那裏把殿獻給神的時候，神的榮耀就充滿在這個聖殿裏頭。我們知道，這裏含有象徵的意思。以色列人中的寶座和聖殿，就是給我們看見，神在地上一面要掌權，一面要彰顯祂的榮耀。
我盼望少年的弟兄姊妹，都能看見這兩件事。神一面在地上要有一個寶座，一面在地上也要得著一個居所。寶座是祂掌權的故事，居所是祂彰顯榮耀的故事。這樣的一個時代，乃是撒母耳轉移進來的。他一面帶進來一個寶座，一面又藉著這一個寶座帶進來一個居所。這情形，到了所羅門王把聖殿建造成功之後，在以色列人中間就相當明顯了。神在他們中間，一面設立了一個寶座，藉著這個寶座來掌權，一面又得著一個居所，也就是得著一個彰顯的所在，叫祂的榮耀能顯在人的中間。這個時候，實在可以說是一個很正常的時代。
可惜因著人的敗壞，因著撒但的攻擊，這個光景並沒有維持多久，就塌下去了。到所羅門年老的時候，這個時代就塌下去了。那時候神的寶座好像又給人擺在一邊，神的榮耀也給人忽略了。
從所羅門王下來，他的後代更一步一步往下塌。到了亞哈王的時代，那實在是塌到不可再塌了。到了列王紀最末了，也就是君王時代的最末了，那更是甚麼都塌光了，一切都荒涼了。在那裏談不到神的寶座，也談不到神的榮耀，這些統統都看不見了。那怎麼辦呢？神只好任憑，讓牠去。因此仇敵就進來了，耶路撒冷破壞了，聖殿也燒毀了，聖殿裏事奉神所用的器具，連同以色列人，都被擄到巴比倫去了。這樣，就完全成了一個被擄的時代，因為甚麼都被擄光了。
我沒有意思給少年人太多的道理，但是我卻盼望你們能知道一點認識神的事。你在舊約開頭第一章看見，神把人創造出來，就在人身上注意兩件東西，第一是要人有祂的形像，第二是要人來為祂掌權。聖經一開頭就給我們看見，神在人身上所注意的，就是形像和權柄的問題。這兩個東西，乃是從創世記一直到啟示錄末了，從人類開頭的地方，一直到將來的新天新地，神在人身上所特別注意的。
形像的意思，就是叫神得著彰顯。比方你今天沒有到美國去，你在美國的朋友不能看到你。但你可以拍一張照片寄給他，他憑著這張照片就能認識你的形像了。或者你可以加洗許多張寄到美國去，甚至把你的照片翻印在美國各報紙上。這樣，美國各處的人馬上都能看到你這個人了。所以形像乃是一個彰顯。同樣，人是照著神的形像造的。換句話說，人就是神的一張照片，也就是神形像的一個彰顯。有人告訴我們，塑銅像的人，在塑像之先，大都要先把人前，後，左，右，四方面都照了像，以後就把相片擺在那裏，照著相片的樣子雕塑。結果所造出來的銅像就和本人的形像一模一樣，你看見了這銅像就好像看見了那個人一樣。所以形像就是那個人的彰顯。
請大家記得，彰顯就是榮耀的故事。形像就是彰顯，彰顯就是榮耀。當所羅門把聖殿造起來之後，裏面就充滿了神的榮耀，那就是神的形像顯出來，神的自己得著了彰顯。
另一面就是權柄的問題，也就是寶座和國度的問題。弟兄姊妹，聖經中一直就是注意形像和權柄這兩個東西。
你若認識了這個，就能領會為甚麼主耶穌在教導門徒的禱告末了，要說，『國度，權柄，榮耀，全是你的。』因為聖經一開頭就題到這兩個東西，一直到啟示錄末了還是這兩個東西。我在這裏不能細說，只盼望青年的弟兄姊妹，有一個印象說，作基督徒不僅是得救的問題，也不僅是一點點愛主的問題，作基督徒所關聯的，所摸著的，所關係到的，乃是一個非常大的問題，就是神的形像和權柄的問題，神的榮耀和國度的問題。
神在人身上雖然一開頭就注意形像和權柄的問題，祂在亞當身上所作的也是為著這兩個東西，但我們知道，祂那時候還沒有達到目的，那一個時代就垮下來了。你知道，從亞當時代一直往下垮，垮到巴別塔。在巴別塔那裏，人作了兩件事。第一，否認了神的權柄。到了巴別塔那裏，人集體的背叛神，否認了神的權柄。人在那裏板起臉來說，神是甚麼？我們不懂得！我們人纔是一切。我們要造一個塔通到天上去，傳揚我們的名。耶和華是誰我們不知道，我們只知道我們自己！他們把神的權柄完全推翻。
我盼望弟兄姊妹能記得，在巴別塔以前，地上還沒有邦國出現。乃是從巴別塔那個地方起，地上纔有了人的國。人要建立自己的國，就不要神來掌權。以色列人到了列王將開始的時候，有一件事是神最不喜歡的，就是效法了列國所作的，想立一個王治理他們，而不要神作他們的王。人開始對抗神的掌權要自己作王，就是開始於巴別塔那個地方。
在巴別塔那裏，人不僅把神的權柄推翻了，而且還拜了偶像。考古學家和歷史學家告訴我們，在當日的巴別塔和巴別城上面，滿了各種各樣的偶像。偶像就是對著神的形像，不讓神得著彰顯，反叫鬼得著彰顯。直到今天，你還能看見，沒有一個國家是沒有廟宇的，每一個國家都有牠的廟宇。廟宇是甚麼？就是彰顯撒但的地方。在所羅門那個時候，以色列國有一個寶座說出神的寶座和國度，還有一個聖殿說出神的彰顯。但今天列國的國度，乃是撒但的寶座，撒但的掌權。同時每一個國度裏，都有他的廟宇，都有拜偶像的地方，那就是撒但的彰顯。這些不僅是人類迷信的故事，或者沒有開化的故事。在這裏頭，還有撒但的作祟。你必須看見，在宇宙中撒但一直所作的是甚麼。他一貫所作的，就是要在人群中設立一個國，要人在那裏背叛神，否認神的權柄。同時，他在每一個國度裏，也到處設立敬拜他的廟宇，為要彰顯他自己。他這些作為，都是為要破壞神的權柄和榮耀。
所以從巴別塔那裏，神就開始選召亞伯拉罕出來。我們不能說得太詳細。你去讀亞伯拉罕的經歷，就能看出，在他身上還是神的權柄和彰顯的故事。這個故事裏頭也有很多打岔和波折的地方，我在這裏只好略過去不講。
後來亞伯拉罕的後裔從埃及出來，到了迦南地，在那裏也經過許多次的荒涼，然後纔出來一個撒母耳。神藉著撒母耳把君王帶進來，就轉移了那個時代。到了所羅門的時代，你看見還是這兩個東西，一個是寶座，（君王一出來就有寶座，）還有一個就是聖殿。寶座是權柄國度的問題，聖殿是彰顯榮耀的問題。你看，這又回到神當初的心意來了。在這裏一面有神的掌權，一面又有神的形像，神的彰顯。
但是沒有過多久，到所羅門年老的時候，這種光景又垮下來了。甚至到末了，以色列人大都被擄到巴比倫去。到那時寶座沒有了，國也亡了，聖殿整個被拆毀了，聖殿裏頭的器具也都被擄到巴比倫去了。巴別是希伯來文，繙作希臘文就是巴比倫。兩者是一個地方，在示拿地。
創世記十一章，記載亞當的子孫遷到示拿地，就在那裏建造一所巴別城，和一座巴別塔來反抗神。因此神就棄絕那個時代，就是亞當的子孫，而揀選亞伯拉罕，要他的子孫在迦南地為神作見證—為神掌權並彰顯神的榮耀。但到了但以理第一章，又題起示拿地，仇敵又把他們擄到示拿地去。這就是說，他們又回到巴別了，巴別的故事又在他們身上重演一次。一到巴別那裏完全是人掌權，鬼掌權。同時巴別那裏有迦勒底人的廟。我已經說過，廟就是彰顯鬼的地方。現在以色列國亡了，聖殿毀了，敬拜神的器具被擄到示拿地，放在巴比倫的廟裏。這就是說，在那一個時代裏，再看不見神的權柄了，也沒有神的彰顯了，一切都垮下來了。到了這一種光景，弟兄姊妹們，請記得，神需要一個人出來轉移時代。
就在這個時候，但以理興起來了。因為但以理興起來，神的子民就從巴比倫回頭，而且回到耶路撒冷。你記得，那一班回耶路撒冷去的人，可以分為兩條線。一條線是掌權的，像尼希米、所羅巴伯那些人，他們都是大衛的後裔，有的是作省長的。另一條線是作祭司的，也就是在聖殿裏彰顯神榮耀的，像以斯拉、大祭司約書亞那些人，他們都是利未人。所以他們歸回，還是恢復當初的兩個東西。一個就是為神掌權，因為在大衛後裔當中又興起作省長這樣掌權的人來。還有一個就是叫神得著彰顯，因為他們回去又恢復了利未人和祭司在聖殿中的事奉。
我說了這許多，並不是要給你們講一點聖經的故事。我只盼望在座的少年弟兄姊妹當中，有人能看見一點宇宙裏頭的故事。你們若看見宇宙裏頭的故事，就很容易從裏面接受一個負擔。你知道神在這個時代裏，同樣需要有人像撒母耳、但以理那樣興起來轉移時代。你應該承認，今天這一個時代的光景，正像當初的巴別，正像當初的巴比倫，神的權柄在地上被人否認，神的彰顯在地上被人破壞。
這幾天，全世界的人都在那裏過聖誕節。你看看他們是怎樣的過法！他們好像是在那裏過耶穌的聖誕，慶祝基督的降生，但老實說，他們全數是在那裏體貼肉體，放縱情慾。全世界的人跳舞，沒有比昨天晚上『聖誕夜』跳得更厲害的了！他們竟然把那種舞會，稱作『聖派對』（Holy Party）。人就是這樣來慶賀基督的生日！不必說那些外邦人，連許多得救的基督徒，也隨著這個潮流塌下去了。大家也在那裏送甚麼聖誕卡，說甚麼聖誕快樂，也在家裏擺上一棵樹，掛上一些燈泡，好像不這樣作就不大時髦似的。我怕你們在座的少年弟兄姊妹，也有人曾經這樣作過。請記得，這些統統是塌下去的東西。今天整個的基督教都塌到巴別那裏去了。這裏一點沒有神的掌權，一點沒有神的彰顯，完全是人背棄了神。哦，在這樣一個荒涼的時代裏頭，神需要少年人起來作轉移的工作。
我們現在就來看一點關乎但以理的事。神怎樣使用但以理來轉移那一個時代呢？在但以理身上有一個重要的原則，和在撒母耳身上一樣，就是自願奉獻。撒母耳是一個拿細耳人。拿細耳人就是一個自願奉獻的人。我們在但以理身上也能看見同樣的原則。雖然表面看，但以理不是拿細耳人，但實際上他也是一個拿細耳人，因為拿細耳人是清酒濃酒都不喝的。甚麼叫作清酒濃酒都不喝呢？意思就是凡人生裏頭的娛樂，我都不享受。在但以理身上，就是這個原則。那些在世人身上能叫人感覺甜美的，感覺快樂的，感覺痛快的，但以理說，我都不要。
為甚麼但以理清酒濃酒都不喝，也不用王的膳呢？因為那些東西都和偶像發生關係。巴比倫王所喝過的酒，一定是祭過偶像的，巴比倫王所喫過的肉和飯，也一定是祭過偶像的。那些飯食，最起碼也不合乎利未記十一章那些潔淨的條例，都是污穢的東西。但以理說，我不能因著這些玷污自己，世界的少年人可以有分，但我不能有分。
所以在原則上，但以理和撒母耳是一樣的，都是拿細耳人。所有能叫人得到享受的，能叫人有誇耀的，能叫人在世界中有地位的，但以理都拒絕了。他是一個自願奉獻的人。
弟兄姊妹，我們光有一點屬靈的追求，光在主面前過著一點敬虔的生活，這個還不彀給主用來轉移時代。每一個給主用來轉移時代的人，都必須是拿細耳人，是一個自動自願奉獻的人。我信弟兄姊妹現在都知道自願奉獻是甚麼。這就是說，當所有的人在地上活著都是追求世界，享受世界的時候，我卻從這一個情形中分別出來，這一個分別就是自願奉獻。聖經記載說，那一個時候，巴比倫王從各族的人中間選出一班少年人來侍立在他面前。這一個被選的機會，在別人真是求之不得，因為王要給他們好的喫，好的喝，養他們三年，叫他們肥壯俊美，得在王宮裏侍立在王面前。許多人巴望要得著這個機會，卻得不到。可是但以理和他的三個朋友，卻立志說，我們放棄這個機會，我們不願意享受這裏的飯和酒。我們不能和那些人一樣，我們要站在另一個地位上。那些人是沒有神的，也是不為著神的，我們卻是為著神的。
所以你看見，就在那個時候，但以理也許還不過是個十幾歲的少年人，但是在他身上卻恢復了神的權柄和神的榮耀這兩個東西。這一個少年人，和他的三個少年同伴，都接受了神的權柄，而服在神的權柄底下。不僅如此，你們也能看出來，在他們身上也有神的殿，有神的彰顯。當他那三個朋友，絕對不拜偶像的時候，實在說，那就是他們彰顯神的一個宣告！他們好像在那裏宣告說，我們是在示拿地不錯，但我們不是示拿人。我們是在巴別不錯，但我們是亞伯拉罕的子孫。我們不能拜這裏的偶像。我們要見證這一位榮耀的神，我們要讓榮耀的神在我們身上得著彰顯！所以那一天，他那三個朋友在偶像的跟前，就滿叫神得著彰顯。你還記得，聖經記載說，巴比倫王把他們丟在火窯裏以後，他走過去看一看，就發現扔進火窯的是三個人，現在卻變作四個人。那第四個人的相貌，好像神子。請記得，那就是神在他們中間與他們同在，並且在火窯裏藉著他們得著彰顯。
自然你必須承認，他們能這樣彰顯神，乃是因為他們服在神的權下。當時全地都否認神的權柄，他們卻承認神的權柄，全地都是人作王，他們卻讓神作王。全地的人都說，巴比倫王叫我們喫的，我們就應該喫，巴比倫王叫我們喝的，我們就應當喝，巴比倫王說的就算。但他們這幾個人卻說，不，我們不在巴比倫王的權下，我們是在耶和華神的權下，只有祂說的纔算。巴比倫王所說的，若和祂所說的相合，我們就服從。巴比倫王所說的，若和祂所說的不合，我們就不能服從。若是服從巴比倫王，而頂撞耶和華，我們就不能作。所以這裏不是不能喫，不能喝的問題，乃是誰在人身上掌權的問題。你若仔細去讀但以理書，就能看見，但以理和他的朋友，實在是服在神的權下，叫神在他們身上得著彰顯。無論他們是困在被擄之地，或是拋在火窯之中，甚至丟在獅子坑裏，他們都叫神的榮耀得著豐滿的彰顯。
他們怎樣會有這個結果呢？請大家記得，那就是由於他們都是自願奉獻的人。你好像沒有看見神來呼召但以理，或是來向他們顯現。（自然我們信，在隱藏的地方有神的工作。）但以理書所給我們看見的，乃是他們自願把自己奉獻給神。
在轉移時代這件事上，神所需要的是有人自願奉獻。所以幾乎在一切關乎轉移時代的記載上，（施洗約翰是例外，）神都不給我們看見那是聖靈來呼召人，尋找人。神反而給我們看見，每一次時代的轉移，神的工作都是在人非常隱密的地方，是人所不大覺得的，而明顯給人看見的，乃是人的自願奉獻。你在但以理和他三個朋友身上，表面看不出聖靈的工作，你所看見的都是他們自願的奉獻。
那時候是到了一個情形，以色列國被擄了，聖殿拆毀了，裏面的器具被擄了，神的權柄，神的榮耀，神的彰顯，在地上完全了了，所有的人都拒絕了神的權柄，都在巴比倫王的權下，都在彰顯鬼魔，都和鬼發生了關係。連他們喫的飯，喝的酒，都是祭過鬼魔的，都是污穢不潔的。但就在這個時候，但以理和他的三個朋友，（那時他們都很年輕，好像但以理還沒有超過二十歲，）在那裏站起來說，當全地都拒絕神權柄的時候，我們要服在神的權下；當全地的人都和鬼發生關係的時候，我們要和神發生關係，我們要來彰顯神。當全地的人都隨著這個潮流往下去的時候，我們四個人要反著潮流往上去，我們不能隨著潮流往下去，我們要反著潮流往上去。弟兄姊妹，這就是人被神使用來轉移時代的祕訣！你今天也能被神用來轉移這個時代，但祕訣就在於你這個人是不是自願奉獻。
弟兄姊妹，這一次我在主面前想到要和你們說一點話，我裏面就有一個很重的感覺，要給少年弟兄姊妹看見轉移時代的重要，也要給少年弟兄姊妹看見，甚麼樣的人纔能給神用來轉移一個時代。這樣的人，就是自願奉獻的人。當人群都往下去的時候，有一個或者幾個少年人，在那裏站起來作相反的見證。
你看整本但以理書，都是對那一個時代作相反的見證。他們都在喫王的飯，喝王的酒，但我們四個人不喫。他們都拜了金像，但我們三個人不拜。他們因著禁令就不禱告神了，但我但以理還要一天三次，面向耶路撒冷，屈膝在神面前禱告！這就是相反的見證。
弟兄姊妹，我再說，甚麼樣的人纔能給神使用，來反一個時代呢？乃是自願奉獻的人！無論在撒母耳身上，或在但以理身上，你都能看見這個基本的原則。凡世人所作的事，我不能作。凡世人所走的路，我不能走。世人是隨著這個世界的潮流，但我不能隨。
少年的弟兄姊妹，你們要看見，今天神的見證所包括的權柄和榮耀，都在世界的潮流裏頭給人破壞了。所以每一個給神用來轉移時代的人，必定是在這個潮流裏頭自願奉獻的人。他能站起來對所有的人宣告說，我不能隨著這個潮流走，我要作一個反潮流的人。你若是這樣，神的權柄和神的榮耀就都要在你身上彰顯出來。
你讀但以理書，就看見神的權柄，神的榮耀，都在但以理這個人的身上。實實在在但以理就成為神的寶座，變作了神的聖殿。你在但以理身上看見甚麼叫作神的掌權，也看見甚麼叫作神的彰顯。連那些拜偶像的外邦人，也在但以理身上看見了神的榮耀，神的掌權。難怪因著這一個但以理，在不久以後，神就能帶以色列人回耶路撒冷去，重新在他們中間恢復神的權柄，也恢復神的聖殿。那一個轉捩點，完全是在但以理身上。這就是因為他是一個自願奉獻，肯站起來反著潮流，為神作見證的人。這就是一個能給神使用來轉移時代的少年人。但願神為著這一個時代的需要，也興起像但以理這樣的少年人！