希伯來書告訴我們，基督遠超過猶太教及其一切。然而，我們若在靈裏仔細研讀這卷書，就會領悟這卷書也說到內住的靈。希伯來書不是一卷道理教訓的書；反之，這卷書論到在我們靈裏，藉著聖靈而有的經歷。
九章十四節啟示出聖靈一個特別的名稱。這節說，『何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵的獻給神，祂的血豈不更潔淨我們的良心，使其脫離死行，叫我們事奉活神麼？』這是聖經中惟一題到『永遠的靈』之處。十二節說到基督進入至聖所，為我們得到永遠的救贖；十五節說蒙召的人可以得著所應許永遠的產業。同樣的，五章九節也說，『祂既得以成全，就對凡順從祂的人，成了永遠救恩的根源。』這些永遠的項目—永遠的救贖、永遠的產業、永遠的救恩—都以永遠的靈為中心。
猶太教是一個在字句中有儀式和規條的宗教，但基督乃是一個在那靈裏有永遠生命的活人位。猶太教裏的事物不過是要來之事的影兒、表徵，但基督乃是舊約中一切影兒和表徵的實際和應驗。所有的影兒和表徵都不過是短暫、暫時的，但基督作為實際乃是永遠、永存的。此外，猶太教裏的事物僅僅是字句，但基督，就是那活著的一位，將祂自己藉著永遠的靈獻給神，為要成就永遠的救贖，好使我們得有分於永遠的產業；這永遠的產業就是神格中的一切豐富。藉著基督永遠的救贖，我們有權利得著永遠的產業。藉著永遠的靈，基督對我們就成了永遠救恩的創始者、源頭和緣由，我們也享受祂為我們永遠的救恩。因此，在這卷書裏，聖靈乃是永遠的靈。我們若要經歷這卷書所啟示的一切，我們就必須知道如何摸著這永遠的靈。
一件事是永遠的，意思不僅是永久的。永遠是橫跨時間和空間，也是超越時間和空間的。因此，永遠的救贖乃是永續無止、永遠有效的救贖，能應付、甚至超越時間與空間中的所有需要。同樣的原則，永遠的救恩也不是臨時的或短暫的救恩。相反的，它能應付並超越所有時間、空間中的需要。同樣的，那靈也不僅是帶著基督一切豐富之包羅萬有的靈；祂也是永遠的靈，能應付我們在任何時、地的需要，祂的供應超越一切時空。這意思乃是，任何時地，任何需要，祂都能應付。
我們已經思考過新約中關於聖靈的幾個稱謂：神的靈，聖靈，耶穌的靈，基督的靈，耶穌基督的靈，以及賜生命的靈。現在我們看見，那靈也是永遠的靈。這些不是七個不同的靈，而是一個靈在不同階段的不同方面。請再參照第九十六頁的圖表。在已過的永遠裏，祂是神的靈。（創一2。）然後，為要將神帶到人裏面，就是將那聖者帶進人性裏，祂乃是聖靈。（路一35，太一20。）經過耶穌的人性生活和死，祂成了耶穌的靈，為要藉著受苦與忍耐而行神的旨意。（徒十六7。）在復活裏祂被立為基督，成了基督的靈。（羅一4，八9。）經過這一切，總括起來，祂乃是耶穌基督的靈，是為著在復活裏受苦的靈。（腓一19。）為要進到人裏面分賜生命，祂又是賜生命的靈。（林前十五45下。）不僅如此，祂是永遠的靈，橫跨並超越一切時空。藉著這靈，基督將自己作為永遠的祭物獻給神，好完成永遠的救贖，使我們得享永遠的產業。因此，祂是我們救恩的源頭；不是暫時、部分、有限的救恩，而是能應付所有時間、空間裏一切的需要。這就是在希伯來書裏所揭示的那靈。
希伯來三章七至八節說，『所以，正如聖靈所說的，「你們今日若聽見祂的聲音，就不可硬著心，像在曠野惹祂發怒時，試探祂的日子一樣。」』照著十二至十五節，聖靈說，我們需要留意、小心，並且有警覺，不要存著不信的惡心，反倒要彼此相勸。美地豫表基督作我們的安息；而作迦勒同伴的約書亞，豫表基督乃是帶我們進入安息的那一位。因此，我們需要彼此勸勉，以進入作我們美地的基督，並認識祂是我們的同夥、同伴。（一9，三15。）我們若認為進入安息是很難的，那就是像以色列人一樣有不信的惡心。我們必須領悟到，今天基督作為包羅萬有和永遠的靈，對我們乃是便利的。祂是我們的美地，也是我們的安息。不僅如此，祂也是我們的約書亞。我們如果簡單作個有信心的『迦勒』，就能享受基督作我們的同伴，帶我們進入安息。所以，我們沒有理由不進入安息。
那靈今日在我們裏面說話，確保基督作為美地並我們所進入的安息，乃是便利的。進入安息並不困難，因為藉著永遠的靈，我們成了基督的同伴，祂也成了我們的同伴，將我們領進安息。這樣，我們就得以有分於祂並享受祂到一個地步，使進入安息對我們而言是容易的。那靈告訴我們，基督是如此便利。要進入祂裏面並不困難，因祂不僅是美地，也是真約書亞；祂不僅是安息，也是同伴，要帶我們進入安息。那靈—那聖別和永遠者—正不斷的在我們裏面述說這事。
九章六至七節說，『這些物件都這樣豫備好了，眾祭司就常常進入頭一層帳幕，完成敬拜；至於第二層帳幕，只有大祭司一年一次獨自進去，沒有不帶著血，為自己和百姓誤犯的罪獻上的。』這些經節是指祭司在帳幕的聖所和至聖所裏的行動。八節繼續說，『聖靈如此指明，當頭一層帳幕仍然存立的時候，至聖所的路還未顯明。』我們若在靈裏來讀關於帳幕的事，聖靈，就是不受時空限制的永遠的靈，會向我們說話，並指出這些事物真正的意義。
十一至十二節說，『但基督已經來到，作了那已經實現之美事的大祭司，經過那更大、更全備的帳幕，不是人手所造的，就是不屬這受造世界的；並且不是藉著山羊和牛犢的血，乃是藉著祂自己的血，一次永遠的進入至聖所，便得到了永遠的救贖。』然後，十四至十五節說，『何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵的獻給神，祂的血豈不更潔淨我們的良心，使其脫離死行，叫我們事奉活神麼？所以，祂作了新約的中保，既然受死，贖了人在第一約之下的過犯，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。』這不是僅僅由人說出來的話；這乃是聖靈所說的話，給我們看見基督如何將自己藉著永遠的靈獻給神，開了一條通往至聖所的路，為我們完成永遠的救贖，好使我們能承受神所有的豐富。當我們在靈裏讀這些話語時，聖靈會向我們解釋，並指出其中關於基督的各方面和各樣的豐富。
十章十節說，『我們憑這旨意，藉耶穌基督一次永遠的獻上身體，就得以聖別。』十二至十六節繼續說，『惟獨這一位既為罪一次獻上祭物，就永久在神的右邊坐下了；從此等候祂的仇敵，放在祂的腳下作腳凳。因為祂一次獻祭，便叫那些得以聖別的人永久完全。聖靈也對我們作見證，因為祂說過，「主說，這是那些日子以後，我要與他們所立的約：我要將我的律法賜在他們心裏，並且將這些律法寫在他們心思裏。」』當我們研讀並思索有關基督工作的事，聖靈就在我們裏面作見證，見證基督是我們的大祭司；祂已經成就完滿的救贖，我們的罪已被除去，而通往至聖所的路也打開了。祂的血是有功效的，祂為罪所獻上的祭物是永久的，如今我們藉著祂的血，能坦然進入至聖所來接觸神，為要受憐憫，得恩典，應付我們即時的需要。如此見證的靈就是基督藉以將祂自己獻給神的永遠之靈。在這永遠和見證的靈裏，我們享受基督作我們永遠救恩的創始者。
新約各卷書在引用舊約時，大部分都會告訴我們，那一段話是何人所說的。然而，希伯來書從未告訴我們所引用話語的講者姓名；反而說是聖靈在見證。此外，希伯來書的著者不像其他書信的著者，沒有告訴我們他的名字。這是因為本書強調是聖靈在說話，而不是人。一章一至二節上半說，『神既在古時，藉著眾申言者，多分多方向列祖說話，就在這末後的日子，在子裏向我們說話。』一章說到神是在子裏說話，但下一章卻說是聖靈在說話。這意思是神在作為聖靈的子裏說話。當永遠的靈在我們裏面說話，這就是神子的說話。因此，每當我們在讀聖經時—無論是摩西五經、詩篇、申言者書、或新約使徒們的著作—我們不僅必須接受寫出來的話，也必須領受聖靈內裏的說話；那麼我們就會從神的話語裏領受真實的事物。當我們在讀白紙黑字，就有那位活著的在我們裏面說話，指明、證明、見證關於基督的事。這乃是永遠之靈的工作，祂橫跨並超越一切的時空。若不然，我們所讀的，對我們就不過是死的字句。
希伯來二章四節說，『又有神按自己的旨意，用神蹟、奇事、並各樣的異能、以及聖靈分給的恩賜，同他們作見證。』在我們裏面分賜的靈將某些事物分賜到我們裏面。原則上，那靈分賜給我們的都是基督的豐富。我們不應該以為那靈的恩賜只包括說方言和醫病這一類的事。照著羅馬十二章六至十節，甚至服事、帶領、教導、憐憫人、愛人、樂意待客等都是恩賜，是基督一切所是之豐富的分賜。永遠的靈，就是那聖者，不僅向我們講說基督，啟示關於基督的事；當祂在說話和啟示時，祂也在將基督全備的豐富分授、分配、並分賜到我們裏面。
希伯來十章二十九節說到『恩典之靈』。（亞十二10。）希伯來四章十六節說，『所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。』『恩典的靈』是一個既甜美又寶貴的稱呼。因著恩典一點不差就是基督自己的豐富，我們只有藉著將基督的豐富分賜到我們裏面的恩典之靈，纔能得著恩典。林後十三章十四節說到『主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通』。恩典是出於基督，而那靈的交通乃是這恩典藉著恩典之靈而有的傳輸。永遠的靈，就是恩典的靈，總是在我們裏面講說關於基督的事，並將基督的豐富分賜到我們裏面。希伯來六章四節說到，我們都曾經『有分於聖靈』。聖靈講說基督，並且將基督的豐富分賜、服事到我們裏面作恩典。因此，我們享受祂，有分於祂作恩典的靈，這恩典的靈將基督的恩典傳輸給我們，應付我們即時的需要。
一章九節說，『你愛公義，恨惡不法；所以神，就是你的神，用歡樂的油膏你，勝過膏你的同夥。』主耶穌被永遠之靈的油所膏。因著神將歡樂的油傾倒在主耶穌身上，祂就能藉著這永遠的靈將祂自己獻給神。『基督』這辭意為『受膏者』。藉著為父神用歡樂的靈所膏，祂成了基督。
希伯來書也論到我們人的靈。十二章九節說，『我們曾有肉身的父管教我們，我們尚且敬重他們，何況萬靈的父，我們豈不更當服從祂而得活著麼？』我們重生時，是在靈中由神而生。（約一13，三6。）因此，神是我們靈的父。希伯來十二章的背景是講到神對付祂的眾子。神在我們的靈裏對付我們，因為祂是我們靈的父。
二十三節說，『來到名字記錄在諸天之上眾長子的召會，來到審判眾人的神這裏，來到被成全之義人的靈這裏。』神在義人的靈裏成全他們。神的對付與我們的靈有關，祂成全的工作也是在我們的靈裏。
四章十二節說，『神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明。』神是我們靈的父，祂是那在我們靈裏對付我們、並在我們靈裏成全我們的一位。此外，基督自己作為那靈就在我們的靈裏。（提後四22，羅八16。）所以，我們需要分辨靈與魂。
希伯來十章十九節說，『弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所。』這不僅是在諸天之上的至聖所。倘若至聖所只在天上，我們今天仍在地上，就無法進入。因此，這必定是指在我們靈裏的至聖所。在我們靈裏的至聖所對應諸天之上的至聖所。原則上，這是一體的兩面、兩端。主觀的說，至聖所今天是在我們靈裏。因此，我們需要分辨我們的靈與魂，好使我們能進入至聖所；那裏有基督、約櫃、神的榮光和神的同在，我們在那裏可以接觸神，受憐憫，並得著恩典作湧流的活水供我們享受。這湧流的活水就是恩典的靈，將基督的豐富作為恩典，傳輸到我們靈裏，作我們的享受，應付我們即時的需要。這就是經歷希伯來書所啟示關於基督之事的祕訣。沒有我們的靈這個祕訣，基督對我們只能是客觀的，我們也沒有路可以進到祂裏面。
一面，我們需要有客觀的異象，看見基督超越猶太教的每一方面；另一面，我們必須領悟祂今天乃是永遠的靈，是那聖者，將基督帶進我們靈裏。父神在我們的靈裏對付我們，所以我們若要接觸神、經歷基督、並認識那靈，就需要分辨靈與魂。這意思是我們必須一直轉向靈，並將我們的靈與我們的魂分開。當我們轉向我們的靈，我們就進入至聖所，然後就得著基督作神的同在。我們可以在祂一切的豐滿裏接觸神，享受基督作活水流裏的生命樹。（啟二二1～2。）生命樹乃是基督作我們的恩典；而活水的流乃是傳輸的靈。
我再說，我們以內裏並主觀的方式來經歷基督的祕訣，乃是分辨我們的靈與魂，並且學習如何轉向靈。每當我們轉向靈，立刻就得著恩典之靈的流，將基督的豐富傳輸給我們作恩典，應付我們即時的需要。這就是經歷希伯來書裏所啟示基督一切豐富的祕訣。