詩篇九篇十一節，十四節，十一篇四節，十四篇七節，十五篇一節，十六篇一至十一節，使徒行傳二章二十五至二十八節，三十一節。
現在我們來看詩篇第八篇以後是怎樣的詩篇。這些詩篇和第三、四、五、六、七篇同類，也是非常可憐的。
我們可以繪圖表明詩篇前十五篇的屬靈水平。（見下頁。）
不要譏笑這些作詩的人，你和他們一樣。昨天晚上你在詩篇第八篇，今天早晨你卻在十五篇，也許還在十二篇。這實在是我們的光景，我們正是如此。昨晚是『阿利路亞！耶和華我們的主阿，你的名在全地何其尊大。』但你離開聚會，到家的時候，已從山頂掉到谷底，你立刻從高峰墜入深谷，從詩篇第八篇掉到第九至十五篇。
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我們可以這樣說明詩篇九至十五篇：聖徒們根據他們對律法的觀念，判斷惡人為神所恨，惟獨義人能討神喜悅且與神同住。這又是律法的觀念。請你把詩篇九至十五篇都讀過。這一組共有七篇，本質上都是說相同的事：『神阿，惡人絕不能讚美你，他們為你所恨，惟獨義人能討你喜悅，並與你同住。』但他們這樣發表時，仍知道他們需要神的殿。為甚麼？因為神在宇宙中是看不見的。倘若神沒有居住在一個確定的地方，就很不容易找著祂。因這緣故，他們寶貝神的殿。詩篇九篇十一節、十四節，十一篇四節，十四篇七節，十五篇一節都證明，聖徒們發表律法的觀念並求神審判惡人時，他們知道自己需要神的殿，他們曉得神能彀在一個具體的地方，就是祂的居所被找著。他們在神的居所中讚美神，並宣告神的救恩出自祂的居所。他們知道自己需要神的殿—但僅此而已。
如果我們沒有屬天的異象，只有屬人的觀念，我們會說詩篇每一篇都很美妙。一面來說，每篇詩都很美妙，但我們若有從上頭來的異象，就會看見許多所謂美好的詩篇都是在谷底。我知道你們許多人至少在潛意識裏不同意我。你還是說，『詩篇九篇真好，十一篇很美妙。』我恐怕你們有些人仍然非常欣賞十五篇。你們裏頭還是贊同這些詩篇。我並不希奇，因我過去也和你們一樣。這是因為我們缺少屬天的異象。有了屬天的異象，我們纔看見這些詩篇真正的價值和地位。
但是讚美主，我們有另一篇—詩篇十六篇！現在我們必須再應用前面題過的原則：聖徒們按著屬人的觀念說出一些事情，到了一個時候，基督的靈進來了，在他們的發表中發表出神聖的觀念。
我們先讀十五篇，看看作詩的人按著屬人觀念的發表：『耶和華阿，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？就是行為純全，作事公義，從心裏說實話的人。他不以舌頭讒謗人，不惡待朋友，也不隨夥辱罵鄰里。他眼中藐視可棄絕的人，卻尊重敬畏耶和華的人。他發了誓，雖然自己喫虧，也不更改。他不放債取利，也不受賄賂以害無辜。行這些事的人，必永不動搖。』
這個好不好呢？十五篇五節說，『行這些事的人，必永不動搖。』但十六篇八節說，『我將耶和華常擺在我面前；因祂在我右邊，我便不至搖動。』你看出不同了麼？不同的是，在詩篇十五篇你必須行許多公義的事，纔不會動搖；但詩篇十六篇說，如果你將耶和華擺在你面前，如果祂在你右邊，你便不至搖動。在十五篇一節詩人問：『耶和華阿，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？』是誰？照著十五篇，是那些行這篇詩所題之事的人。但在十六篇十一節我們讀到：『你必將生命的道路指示我；在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂。』你看出不同麼？現在這兩篇詩你比較喜歡那一篇？你會把十五篇放在那裏？又會把十六篇放在那裏？
彼得在變化山上說胡話，但他在五旬節那天所說的話，卻是透亮的。在行傳二章，五旬節那天，他告訴我們詩篇十六篇是基督復活的豫言。在行傳二章二十五至二十八節，彼得引用詩篇十六篇八至十一節，然後說大衛是申言者，『講論基督的復活說，祂不被撇在陰間，祂的肉身也不見朽壞。』（徒二31。）因此我們由彼得的話，得知詩篇十六篇是基督的描述。第二篇是基督的詩，第八篇是基督的詩，十六篇是另一篇基督的詩。有些聖經教師稱這些詩篇為彌賽亞的詩，但我喜歡稱之為基督的詩。
頭一篇基督的詩是詩篇第二篇，告訴我們關於基督的原則。全地和世上的臣宰一同抵擋基督，但神已立了祂。不管他們作甚麼，神必發笑，必嗤笑他們。所有的歷史都證明這一點。然後基督宣告說，神藉著復活生了祂，並將世上列國賜祂為基業。接著我們傳揚福音：地上的君王應當留意；地上的審判官該受警戒；你們應當以嘴親子，恐怕祂向你們發怒。第二篇在原則上點點都是論到基督的。接著第八篇告訴我們，基督成為肉體、復活、升到諸天之上，榮登寶座，並同著祂的身體管理萬有，藉此解決地上所有的問題。這一篇非常奇妙而清楚，但還不彀清楚，所以有下一篇基督的詩，就是十六篇，這一篇一開始就告訴我們，基督作為人活在地上，祂是過怎樣的生活。第八篇告訴我們祂是一個人，比天使微小一點，但沒有告訴我們祂過怎樣的生活。所以需要十六篇。這一篇詩啟示我們，基督降卑自己成為人，經過死而復活，藉此討神喜悅並與神同住。
我們要更仔細的來看這一篇詩。第一段，一至八節，描述基督在地上的人性生活。這些經文除去了帕子，給我們看見這位名叫耶穌真正的人所過的生活。『神阿，求你保守我，因為我投奔於你。』（1。）耶穌在地上所過的生活乃是不斷投靠神的生活，祂的生活就是信靠的生活。接著第二節：『我對耶和華說，你是我的主；我的好處不在你以外。』這就是耶穌在地上的態度。祂在自己裏面對神說，『你是我的主；我的好處不在你以外。』第三節：『論到地上的聖民，他們是尊高的人，是我所最喜悅的。』祂認為所有的聖徒都是如此尊高，是祂所喜悅的。祂信靠神，也喜愛所有的聖徒。這些點都在四福音裏充分的證實了。四至五節主耶穌繼續說，『以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增；他們所澆奠的血我不獻上，我嘴脣也不題別神的名號。耶和華是我的產業，是我杯中的分；我所得的分你為我持守。』這意思是說，祂與偶像無分無關。祂所關心的乃在於神並與神同在—沒有別的。第六節：『用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；我的產業實在美好。』祂沒有為自己揀選甚麼；祂把祂的定命和所有的揀選留給祂的父定規。第七節：『我必頌讚那指教我的耶和華；我的心腸在夜間也警戒我。』祂是多麼否認己！祂信靠父，並接受父的指教。然後，祂身為一個人，又說，『我將耶和華常擺在我面前；因祂在我右邊，我便不至搖動。』（8。）我們需要禱讀這八節經文，熟悉為人的基督在地上過怎樣的生活。這樣的生活是我們所需要的。
然後祂被治死，被釘在十字架上。表面看來祂被搖動了。但祂說甚麼？『因此我的心快樂，我的榮耀歡騰；我的肉身也安然居住。』（9。）祂在甚麼時候說這話？在祂臨終的時候，因為祂說，『我的肉身〔意即身體〕也安然居住。』祂被治死，且被安放在墳墓裏，臨終的時候，祂很歡喜，因為祂說，『我的心快樂，我的榮耀歡騰。』祂的榮耀是甚麼？這裏的榮耀是我們全人的最深處—靈。你去查讀，就看見一些較好的聖經譯本，都將這裏的榮耀解釋為最深處—靈。耶穌得了拯救，祂的心快樂，祂的靈—祂全人的最深處—歡騰。請讀行傳二章二十四至三十二節彼得的話。為甚麼在二十六節，彼得將榮耀譯作『舌』？因為我們的靈是讚美的源頭，而我們的舌是發表讚美的憑藉。每當我們讚美主，我們的讚美必須發自我們的榮耀，我們的靈，但讚美總是藉著舌頭發表出來的。在讚美神的事上，我們的舌頭和我們的靈息息相關。我們每一次讚美主，都必須出自我們的靈，並藉著我們的舌頭來讚美祂。我的心快樂，我的靈歡騰，我的舌讚美。我的身體如何呢？我的身體要埋葬。但我的身體埋葬時，我的肉身要安居在指望中。（26。）甚麼指望？復活的指望。『因為你必不將我的魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。』（詩十六10。）彼得告訴我們，這就是復活。
十一節：『你必將生命的道路指示我；在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂。』如果我們在神面前，我們就有滿足的喜樂；如果我們在祂右手中，就有永遠的福樂。基督復活後，就坐在神的右邊，享受永遠的福樂。
詩篇十五篇說，『耶和華阿，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？』真正的答案是在十六篇。那麼十五篇如何呢？十五篇的回答是照著屬人、宗教的觀念。照著屬天異象的答案，乃是十六篇所啟示的那位。這樣的一位要寄居神的帳幕，要住在祂的聖山。祂現今就在那裏，祂在神面前，祂在神的右手中。那一位呢？就是投靠神的那一位，在神面前的那一位，被治死的那一位，被神復活的那一位，升到神右邊的那一位。這一位能住在神的帳幕裏。
我們應當都能背誦詩篇第二篇、第八篇和十六篇。這些詩篇的佳美，人的言語無法述盡說竭。哦，詩篇第二篇！哦，詩篇第八篇！哦，詩篇十六篇！
一 基督在地生活超凡且佳美，詩篇第十六篇揭示其寶貴；
態度、揀選、喜悅全與神相合—惟祂是那配住神的帳幕者。
二 『神，求你保守我，因我投靠你』—無論起何風暴，祂安居神裏。
『你是我主我神，我一切好處』—惟神是祂心中朝夕所思慕。
三 『論到地上聖民，尊高又可悅，』屬神子民祂心最喜愛、關切，
祂親臨地服事且照護殷殷，如四福音書中所記述顯明。
四 『神外別有揀選，愁苦必加增』—耶穌在地生活與偶像無分。
神外任何名號一概都不題，祂的追求、想望全是神自己。
五 『惟你是我產業，是我杯中分』—祂在一切事上只揀選父神。
『那指教我的神，我晝夜稱頌』—祂己全然棄絕，只活出神命。
六 因此祂心喜樂，祂靈也歡騰，甚至被置死地仍能讚美神；
神必不將祂魂撇棄在陰間，祂的肉身安居，復活顯神前。
七 神已使祂復起，賜祂榮耀冕，祂在神前所得喜樂何豐滿。
高升遠超萬有，父右邊安坐，享受無窮無盡無終的福樂。
（譯自英詩一○八二首，調用詩歌二二六首。）