約翰福音一章十二至十三節，三章三節，六至七節，四章二十四節，六章六十三節，十二章二十四節，十四章十六至二十節，二十三節，十五章四節，二十章二十二節，哥林多前書十五章四十四至四十六節，帖撒羅尼迦前書五章十七節。
住在主裏面這件事，是在生命裏、屬於生命、藉著生命、且同著生命的，因此是生機的。我得救不久以後就開始追求主，那時我讀到約翰十五章四節：『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』我開始追問：我們如何能住在主裏面，而祂也住在我們裏面？我所師從的基督教大教師們，都不知道如何答覆我的問題。因此，我開始尋找能提供我解答的書籍。我偶然間讀到慕安得烈（Andrew Murray）所著的『住在基督裏』一書，我很喜樂，因為我以為這本書會提供解答。然而，我讀了之後很失望，因為這本書主要是說到奉獻，很少說到住。
很長一段時間，我的問題沒有得到解答。但有一天，我讀戴德生（Hudson Taylor）的兒媳戴存義夫人（Mrs. Howard Taylor）為他所寫的傳記時，見有一段描述戴德生對約翰十五章獨特的經歷。戴德生在他一生中的某個時刻，發現自己是基督的枝子。我讀到那段就領悟了，我們要住在基督裏，就需要看見我們是枝子。這部傳記雖然沒有完全解答我的問題，但我從它得著幫助；關於住在基督裏的路，這本書將我置於正確的方向。關於住在基督裏這件事，除了戴德生的傳記以外，我沒有找到甚麼是有幫助的。
後來，我們編輯詩歌本時，發現宣信（A. B. Simpson）有一首非常好的詩歌講到『住』。（補充本詩歌四三二首。）然而，關於住在葡萄樹上的路，這首詩歌沒有說得很多。這個缺欠迫使我們在約翰福音上更花工夫，因為『住』是啟示於這卷書。原則上，當我們不領會聖經某卷書裏所說到的點，我們就該研讀整卷書好領會它。至終，藉著研讀約翰福音，我們發現『住』與二靈有關。
約翰一章十二至十三節說，『凡接受祂〔主耶穌〕的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。這等人不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。』這些經文說到的神聖出生是信入主耶穌，也就是接受主耶穌所產生的結果。有些信徒也許不知道自己是否接受了主。我信主幾年後曾讀到一本書，使我懷疑自己是否接受了祂。後來我纔發現並得著確據，我信入主耶穌時就接受祂了。十二節清楚的說，我們是藉著信入主的名而接受祂。
因著所有在基督裏的信徒，在信入祂的名時就接受了祂，十三節就繼續描述，他們『不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的』。所有在基督裏的信徒都是從神生的。十三節裏所說的生，不是屬人的出生，乃是神聖的出生。不信的人缺少神聖出生的經歷；因此，他們也許不信這種出生是可能的。他們還留在屬人的國裏，但我們信徒藉著神聖的出生，已生到神的國，就是神聖的國裏。（三5。）藉著我們由神聖出生所得著之神聖生命的性能，我們就能認識神聖的事。（十七3，來八11。）
許多基督徒聽過『重生』、『再生』、『從靈生的基督徒』這些辭，但他們沒有領悟到，所有這些辭都指神聖的出生。藉著重生，我們從神而生，有神聖的生命和神聖的性情，不同於我們藉著屬人出生所得著的屬人生命和屬人性情。因此，重生是一次神聖的出生。每位信徒都經歷了兩次出生：一次屬人的出生和一次神聖的出生。信徒從父母而生時，經歷屬人的出生，但他們從神而生，就經歷神聖的出生。因著出生與生命有關，有過兩次出生的信徒，也有兩個生命—屬人的生命和神聖的生命。
約翰三章三節說，『人若不重生，就不能見神的國。』七節又說，『你們必須重生。』在這兩節裏，『重生』這辭也能譯為『從上頭生』。因此，重生就是從天而生，也就是從天上的神而生。我們信徒是地上的人，但我們卻是從上頭生。這意思是，我們神聖的出生是發生在諸天之上。
六節說，『從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。』在本節裏，第一次出現的『靈』字，指神聖的靈，第二次出現的，指人的靈。因此，本節啟示神聖的出生關係到二靈—神聖的靈和人的靈。在神聖的出生裏，我們人的靈從神的靈而生。因此，重生乃是在人的靈裏，由神的聖靈，以神的生命，就是非受造的永遠生命所完成的。
我們重生的人裏面發生了一件與二靈有關的事—神聖的出生。遺憾的是，關於這樣的出生及其含意，許多基督徒知道得不多。他們也許一再讀聖經，也許能背誦約翰三章的經文，但他們可能對神聖的出生一無所見，因為他們只是照著字句認識這段話。在三章神聖出生的記載裏，我們看見二靈的會合與互動；因神聖之靈而有的神聖出生，發生在我們人的靈裏。
四章二十四節說，『神是靈；敬拜祂的，必須在靈…裏敬拜。』照這節看，我們需要敬拜在我們人的靈裏那位是靈的神。神聖的出生如何與二靈有關，照樣，真實的敬拜也與二靈有關。神聖的出生是由神聖的靈在我們人的靈裏所完成，對那是靈的神真實的敬拜，也在我們人的靈裏。
我們若渴望住在基督裏，就需要認識約翰福音。一章說到神聖的出生。三章啟示神聖的出生與二靈有關。然後四章啟示，要真實敬拜那是靈的神，必須在人的靈裏。六章接著啟示主話的本質。六十三節說，『賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』本節裏的『話』原文不是指寫出來的話，乃是指即時、現時所說的話。主即時、現時所說的話，乃是那賜人生命之靈的具體化。
在十四章，主耶穌告訴祂的門徒，祂要離去，另一位保惠師要來。十六至十七節說，『我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裏面。』在這段話裏，主向祂的門徒指出，祂還在肉體裏時，只能在他們當中，無法進入他們裏面。當主留在他們身外時，他們可能也享受祂的同在；但主渴望進入他們裏面，使祂能對他們變得更真實。
要進入門徒裏面，主必須離去，並作為另一位保惠師回來。十八節說，『我不撇下你們為孤兒，我正往你們這裏來。』一面，十七節說到實際的靈作為另一位保惠師，要來與門徒同在，但在十八節，要到他們這裏來的乃是主。事實上，十七節的『祂』成了十八節的『我』。主與祂的門徒同在時，祂無法住在他們裏面，因為祂仍在肉體裏。既然主的肉體是阻礙，祂就必須離去，也就是經過死與復活，成為實際的靈，就是賜生命的靈。（林前十五45。）主在肉體裏離去，之後祂回來是作為那靈，也就是作為紐瑪（pneuma），氣。主說，當祂作為紐瑪回到門徒這裏，就要住在他們裏面，並且因為祂活著，他們也要活著。（約十四19。）
藉著經過死與復活的過程，在肉體裏的基督變化成為賜生命的靈，這屬靈的真理可以用康乃馨的種子開花來說明。康乃馨的種子原是沒有榮耀的微小種子，直到它種在地裏。種子被埋在土裏就死了，但這死豫備道路，叫新的生命形狀從被埋下的種子裏生發出來。至終，種子發芽，並開始生長。首先出現嫩芽，然後，漸漸生出莖、葉、花苞。至終，康乃馨花朵完全形成。在十二章二十四節，基督將祂自己比喻為一粒麥子落在地裏死了，然後復起成為許多子粒。這幅圖畫說到基督作為一個在肉體裏的人，在十字架上被治死，埋在墳墓裏，在祂的復活裏『開花』成為賜生命的靈，並產生許多信徒作許多子粒，就是祂許多的弟兄。（二十17，羅八29。）
基督的死與復活是過程，將肉體裏的基督變化成為賜生命的靈。林前十五章四十五節說，『末後的亞當成了賜生命的靈。』末後的亞當就是在肉體裏的基督，但賜生命的靈是在另一形態，在靈的形態裏的基督。（44，46。）照新約的啟示，關於基督的真理乃是：神的兒子成了肉體，穿上人的肉體，在肉體裏生活三十三年半，進入死，經過死，並進入復活。藉著祂的復活，祂經過過程，從肉體成為賜生命的靈。這賜生命的靈，是靈的基督，在祂復活那天晚上臨到祂的門徒，為要進入他們裏面，並住在他們裏面。約翰二十章二十二節說，復活的基督『向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈』。藉著將那靈吹入門徒裏面，主就將自己分授到他們裏面作生命和一切。
在十四章二十三節，主耶穌說，『人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，同他安排住處。』這裏的『住處』指相互的住處。因此，主在本節裏所說的話，意思是父與子不但要臨到愛子的人，也要住在這人裏面，愛子的人也要住在父與子裏面。再者，二十三節裏所使用的『住處』，是十五章裏所用之『住』的名詞形式；『住』這辭啟示枝子與葡萄樹互相內住。四節說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』本節裏的互住，符合十四章二十三節裏相互的住處。
二十章十九節說，『那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了；耶穌來站在當中，對他們說，願你們平安。』照著本節，主沒有叩門就進來，祂來站在他們當中。然後二十二節說，『就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈。』本節裏的『靈』，也可譯為『氣』。主似乎是說，『你們受聖氣。我不再在肉體裏；我現今是氣，是賜生命的紐瑪。現今你們必須接受我這口聖氣，聖靈。』主將聖靈吹入祂的門徒裏面以後，約翰福音裏沒有記載主離開門徒。這指明主從未離開祂的門徒；反之，祂作為那靈進入他們裏面並留在他們裏面。這就應驗祂在十四章十六至十七節的話：門徒所已經認識的另一位保惠師，要與他們同住，且要在他們裏面。
約五十年前，我年幼的心思無法領會，我這根枝子如何能住在基督這葡萄樹裏面，而祂也住在我裏面。但我看見基督這賜生命的靈進入我的靈裏，與我成為一靈（林前六17）以後，就領悟枝子與葡萄樹的互住不是發生在我們的心思、情感或意志裏，乃是在我們人那由神聖的靈所內住之重生的靈裏。（羅八16，參弗二22。）為這緣故，提後四章二十二節說，『願主與你的靈同在。』
主今天是賜生命的靈。（林後三17，6。）就祂的升天和高舉說，祂是在諸天之上的主，但說到祂的內住，祂是賜生命的靈，聖氣。既然祂在我們靈裏，我們就與祂是一靈；並且這調和的靈—神聖的靈與人的靈調和—乃是葡萄樹，有神聖的靈為葡萄樹，人重生的靈為枝子。這二靈在神聖的生命並神聖的性情裏是一。既然我們接受了主，我們只需要住在祂裏面。這個住發生在我們重生的靈裏。照著我們的經歷，我們很難知道何時住在基督裏，但我們很容易知道何時不住在祂裏面。每當我們批評別人或發脾氣，我們就知道自己不住在基督裏；有時候我們作的事看起來很好，但我們知道那不是住在基督裏的結果。
與肉身生命有關的事，若是作用正常，就不會產生感覺或知覺。例如，當我們胃裏有感覺，意思就是我們餓了，或者喫壞了。我們不覺得胃怎樣的時候，就知道我們的胃是健康的。同樣，我們住在主裏面時，也許沒有知覺。然而一旦我們在祂之外，立刻就知道有問題。每當我們覺得有問題，無論我們在作甚麼，都要停下來。這是關乎住在基督裏消極一面的祕訣。例如，配偶為難我們，並且我們開始回應時，也許會立刻感到屬靈的『胃痛』。這時候，我們就需要停止回應。另有些時候，當我們愛一個人，而我們的愛不是出於我們住在主裏面，我們就會感覺有問題。我們必須停下這樣的愛，來回應這感覺。我們若實行這項祕訣，就會住在主裏面。
我們從神生的信徒，已經經歷神聖的出生。這神聖的出生將神聖的靈和我們人的靈調和為一。這靈成為我們對是靈的神真實敬拜的因素。在我們裏面這個因素寶愛並享受主所說即時、實際和當前的話，也使我們愛主。結果，父神和子神就來同我們安排住處，並且祂們住在我們裏面，我們也住在祂們裏面。對於主的住，今天我們的感覺必須變得敏銳，以至於每當我們發言、表態、或存心不出於主，中止了祂的住時，我們就能立刻禱告：『主，求你赦免並潔淨我。我不願停止住在你裏面，我要留在葡萄樹上。』這是我們住的路，並且這與不住的禱告有關。（帖前五17。）我們要住在葡萄樹上，就需要時時禱告。事實上，我們的禱告乃是我們自然而然的信靠主。我們若藉著不住的禱告，實行住在主裏面，主就要得著一班在調和的靈裏實際與祂是一的人。若不留在調和的靈—神聖出生的結果—裏，他們就不說話、行動、或發表任何事。
我們藉著在調和的靈裏與主是一，而住在基督這葡萄樹上，這不但是神聖的事實，也是影響我們整個屬靈生活的屬靈因素。乃是因著住並藉著住，我們有真實的聖別、屬靈，以及勝過罪、世界、撒但、我們的肉體和己；因著住並藉著住，我們成為基督身體實際的肢體；因著住並藉著住，我們過正常的基督徒生活和召會生活。當我們住在葡萄樹上，就沒有難處，因為我們與神的兒子是一；祂已征服每一個仇敵，並對付每一件消極的事物。當我們住在主裏面，就一無所缺，並且除了享受祂所成就的以外，我們不需要作甚麼，因為當我們與祂是一，祂所成就的一切就成為我們的經歷。
藉著不住的禱告而住在主裏面，意思是我們常時且不住的信靠那活的一位；祂與我們是一靈。我們需要看見這點。五十多年前，我花了許多時間尋求聖別、得勝的生命和屬靈。我購買各種書籍並花時間閱讀，且實行其中列出的要綱。然而，我所實行的沒有一樣有效。經過這許多年，因著主的憐憫，祂讓我們發現如何達到這一切的祕訣。這祕訣就是住在調和的靈裏。
當我們住在調和的靈裏，聖別、得勝、能力、屬靈、和每一項屬靈的福分都是我們的，因為新約一切的福分都在基督裏；祂是包羅萬有賜生命的靈。在這樣包羅萬有的一位裏面，我們有經過過程的三一神、拔高的人性、包羅萬有的死、美妙的復活、和奇妙的升天；樣樣都在祂裏面。因此，我們惟一需要作的，就是住在祂裏面，並且享受祂一切的豐富。
住在主裏面需要兩件事。首先是對主持續的愛。敬畏神和相信神並不彀；我們必須愛祂。（林前二9。）相信主，足以叫我們經歷神聖的出生，但要住在主裏面，我們需要對主有持續的愛。約翰一章說，我們該信入主的名，（12，）但我們相信之後，十四章二十三節告訴我們，我們應當愛祂。父與子同我們安排相互的住處，就在於我們這面對主耶穌有持續的愛。
與住在主裏面有關的第二個條件，乃是看見關於本章裏所說到之事的異象：神聖的出生連同二靈，以及調和的靈是我們能敬拜神、接受祂的話、並與祂同住的地方。我們絕不該受任何事物所遮蔽或打岔而離開這些事。反之，除了住在葡萄樹上，我們甚麼都不該在意。
我們住在葡萄樹上所享受到的生命供應和生命豐富，很容易就被切斷。一點批評、怨言或抱怨就能把我們從葡萄樹剪除。無論召會的光景高或低，我們不該被這些光景所打岔；無論聖徒是否屬靈，我們不該被聖徒當中的情況所打岔。我們惟一該關切的是住在祂裏面。召會若是在貧窮和低下的光景裏，我們的住將會幫助召會被拔高且更豐富。針對召會貧窮的光景，真正的救治來自我們住在主裏面。今天聖徒當中有許多屬靈的死亡，原因是我們沒有藉著留在我們調和的靈裏敬拜神，接受祂即時的話，並與祂同住，而住在主裏面。
我們該一無所知，也一無所顧，只知道我們住在主裏面，以及祂住在我們裏面。這就是互住，這要成為相互的住處，在其中我們住在神裏面，祂也住在我們裏面。這是享受祂的祕訣。當我們以住在基督裏面的方式享受祂，我們就能向每個人見證，我們的基督不是道理的基督，乃是我們能時時經歷的現今和實際的基督。我們也能見證，我們真實的與祂是一，祂也與我們是一，因為我們住在這一裏。
我信我們許多人對於住在主裏面與祂是一，有相當程度的經歷；然而，難處是我們沒有一直維持或保守這經歷。我們住在基督裏必須是一個原則。我們若一直保守我們的住，每樣消極的事物都會在我們腳下，並且凡我們所是、所作、所彰顯或所說的，都會是基督。然後我們就真能說，『在我，活著就是基督，』（腓一21上，）也能說，『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』（加二20。）我們會見證，基督與我們是一。這就是住在主裏面。今天我們在主的恢復裏所缺少的，就是『住』的生活以豐富召會生活。願我們都仰望主施恩，使我們住在祂裏面。