我們都該知道，生命的長大並沒有太依賴知識。你也許多少有點認識生命的事，但知識並不能產生生命。生命的長大還得靠生命本身。所以，不管我們對屬靈生命有多少認識，我們若偏離了生命，那都沒有甚麼意義。
這些年來，在主的恢復裏，我們看見主的心意就是祂要作我們的生命，好讓我們把祂活出來。這是很簡單的，你也聽過多年了。但是，我必須真誠的說，你還沒有養成活基督的習慣。也許你藉口說自己想要作某些事，也許你喜歡一些小東西，例如一雙鞋子、一副眼鏡、或者一個戒指，這些東西都會叫你不能習慣性的活基督。你也許察覺到有許多攔阻你活基督的藉口，但還有一些宗教領域裏的事，是你沒有察覺到的；任何在宗教領域、圈子、範圍、氛圍裏的事都可能是陷阱。倘若你不在靈裏，不憑著那靈和活的話來接觸活的基督，那麼，所謂基督教裏的東西都會成為陷阱。
我小時候對基督教還沒有多少認識，就已經知道我們必須禱告。記得在我大約十歲的時候，我二姊在外地讀書，我們常寫信給她，母親總是叫我們用『主與你同在』這句話來作結尾。那時，我也不曉得這句話的意思，不過，差不多都這麼寫。偶爾也會換換花樣，寫『主的平安與你同在』。主是誰？我不知道！平安又是甚麼？我也不知道。這只不過是宗教式的書信結尾。從這個例子可以看見，我們所說、所寫的，可能包含許多聖經的話，和屬靈、聖別的辭句，卻只是字句而已，對你並沒有甚麼意義；你反而落在陷阱裏，因為你以為你已經知道了，其實你並不曉得其中的意思。
有許多基督徒禱告，但他們的禱告乃是陷阱。我遇見倪弟兄之前，每當人要我為他們代禱，為他們的父母親、以及他們一些瑣瑣碎碎的事禱告時，我都一口答應。後來，我和倪弟兄在一起，我注意到一些人來請倪弟兄為他們代禱，可是倪弟兄的反應很冷淡，他沒有甚麼表情，沒有反應、回應，也沒有甚麼表示。這還不是一次兩次，而是每次如此。我和倪弟兄在一起有一段時間，每當有人來找他時，他總是留我在場，所以我都看得很清楚。訪客中有老的、少的，有牧師，有傳道人，有罪人，形形色色的人，都來請求倪弟兄為他們禱告；可是，我看倪弟兄的表情很冷淡，沒有甚麼表情。後來，經過進一步的談話，我終於知道他為甚麼這樣作了。他說他不能隨便答應替人禱告，因為禱告不在於他，不該由他發起。禱告乃在於主。主若要他禱告，他當然會禱告，他沒有自己的選擇。倘若主沒有發起這個禱告，而他禱告了，他就犯了僭越的罪。他不願意犯僭越的罪。可見很多的禱告都是陷阱，引誘你離開活的主去作事。
主說，『離了我，你們就不能作甚麼。』（約十五5。）但事實上，我們離了主，仍然能作許許多多的事。我們還能禱告，還能讀經，還能傳福音，還能有許多宗教的活動。其實，這些都是我們憑自己作的，根本不是出於主的。有人說他們離了主，就不能行神蹟。感謝神！叫你離了祂就不能行神蹟。真奇妙！在這裏有一些限制，有一些事，你作不來了；但是一般的事情你還是作得來，而且作了很多。遺憾的是你不曉得，這些都是仇敵用來牢籠你的陷阱。你不要看別人，而要想想你自己。一天過一天，你還是落在一件一件事的陷阱裏。我不是說，這些陷阱都是世界、都是罪惡。那些陷阱都相當『像基督』，我不說相當『屬靈』，可是，這些的確把你牢籠住了，叫你不能活基督。這一切事都從仇敵而來，只有一個目標和目的：使你不能活基督。主在約翰十五章的話很簡單，祂說，『住在我裏面的，我也住在他裏面…；因為離了我，你們就不能作甚麼。』（5。）這句話看來很簡單，但是我能說，真正住在這話裏面的人很少。大家都被牢籠，偏離了這句話。你禱告時，有沒有住在祂裏面？你讀聖經時，有沒有住在祂裏面？若是沒有，你就被牢籠了。倘若你不住在祂裏面，禱告就是一個陷阱，甚至讀經也成了陷阱。
許多基督徒只在意道理知識，卻不肯踏實、認真去經歷基督這活的人位。我在弟兄會中間多年，他們以懂得聖經道理聞名。但是，我得到的只不過是一些知識，沒有得到一點對於活的基督的經歷。後來，我得著幫助，知道必須經歷基督，我就仰望主，好叫我真能經歷這位活的基督，而不要一大堆和這位基督沒有關係的道理知識。你會看見知識道理或者專注於道理都是陷阱。這是我的經歷。
我還要交通一點弟兄會的光景。在十九世紀末和二十世紀初，慕安得烈（Andrew Murray）可說是內裏生命派的巨擘。他寫過幾本論生命的書：『基督的靈』、『至聖所』（希伯來書查經）等，給人很多幫助。但是弟兄會的教師並不推崇他，反而批評他錯誤引用聖經。提後二章十五節說到，要正直的分解真理的話，弟兄會的教師就常引用這句話。但你若只注意正直的分解真理的話，而不認真經歷那位活的基督，就被牢籠了。因此，甚至讀聖經、注重聖經、明白聖經、從聖經得知識都可能成為陷阱。
今天，也有許多基督徒受靈恩事物的牢籠。有些人被醫病迷住了，有些人注意腿拉長或別的神蹟。你也許覺得他們很可笑，可是你自己又怎麼樣呢？你當然不會從事神蹟、拉腿；然而，你卻有可能落入一些基督教的作法裏，這些對你就是小圈套。在我們的生活中，處處都有陷阱、處處都有圈套，讀經、禱告都可能成為你的圈套。然而，你若說，『我不要禱告，不要讀經了，』連你不要作這些事也是一個圈套。
這就是我們今天的難處。許多基督徒都落入基督教、宗教、合乎聖經之事物的陷阱，而不自知。事實上，活基督並不難。生命的路是最簡單的路，但同時生命也是最複雜的。沒有人能把生命科學研究完。生命科學是太複雜了；要為著知識來研究生命非常複雜，但經歷生命卻非常簡單。即使是小小的嬰兒也能活，甚至這嬰孩在母腹裏也能活。活是最容易的了。我們不必教小孩呼吸，他們一落地，自然會呼吸。活是簡單的，可是，為甚麼活基督這麼難呢？只因為我們有太多『像基督』的東西了，這些東西把我們束縛、捆住了。
在這個成全訓練中，我講活基督已經講了至少三個月。恐怕你們有人已經不耐煩並迷糊了，我越說，你們就越迷糊。但是，你們不要怪我，我已經盡全力來釋放你們，你們被太多東西捆綁住了，因為你們拾取了許多事物。今天我還要重複的說：忘掉這一切罷！忘記背後是最好的路。只要記住：我們的三一神渴望作你我的生命，祂渴望活在你裏面，與你同活；祂渴望你單單接受祂作生命並且活祂。就某種意義說，你必須忘記甚麼是禱告、讀經，忘記這個、那個，只要記得神要活在你裏面，祂要你接受祂作生命並活祂。你今天必須考量的是：祂在那裏？祂是誰？你一想到這事，就會忘掉所謂的系統神學了。你必須領悟，我們的神，我們的救主，至終就是那靈。祂在天上，但祂也在你我的裏面。
提多書二章十三節：『等候那有福的盼望，就是至大的神和我們的救主，耶穌基督之榮耀的顯現。』這裏有四個項目—至大的神、我們的救主、耶穌、基督—複合成為一長串的頭銜：『至大的神和我們的救主，耶穌基督。』歷世紀以來，這節聖經一直是基督教教師的爭論點。即使到了今天，問題還是沒有結論。從許多的辯論中有兩派出現。其中一派說，這個頭銜指兩個身位：至大的神，就是父，以及我們的救主耶穌基督，就是子。另一派說這個頭銜指耶穌基督，祂既是至大的神，也是我們的救主。新約希臘文權威對這兩派仍有異議。阿福德（Dean Alford）贊成前一種說法，文生卻贊成後一種說法。文生認為這節聖經中，救主後面應該有逗點：『至大的神和我們的救主，耶穌基督，』意思是說，耶穌基督既是至大的神，也是我們的救主。彙編本聖經（Concordant Version）、衛斯特（Wuest）新約詳譯本、和新美國標準本都在救主後面加一個逗點。
關於神聖的三一，許多人都喜歡系統化的把父和子，子和父分開。但聖經並不是這樣系統化的，聖經是說『神我們的救主』或『我們的救主神』，在提摩太前書和提多書中，這個頭銜出現達六次之多。（提前一1，二3，提多一3，二10，13，三4。）達祕繙譯這個辭時，在救主和神之間加一個連接符號，成了『救主—神』。意思是說：祂是我們的神，祂是我們的救主，祂是耶穌基督，祂是主，祂是那靈。我們要簡單的這樣說。柏克萊譯本（Berkeley Version）說我們的救主不光是基督，也是三一神。這很不錯。可是，這個版本接下去說，三一神是由基督來代表的。我們同意上半段，但後半段卻有問題。三一神沒有代表。子怎能代表父？父怎能讓子來代表？我們的救主神不光是基督，更是在基督裏具體化的三一神，正如提多書二章十三節所指明的；在這一節裏，有一長串複合的神聖頭銜：『至大的神和我們的救主，耶穌基督。』所以，千萬不可落入所謂系統神學的圈套裏。他們只在意神學，我們卻在意那位活的神。我們不管那些『學』，我們只單單寶愛、寶貝、珍賞那位活的神，就是三一的活神這個活的人位。
我們不必問：這是父麼？這是子麼？誰是救主神？誰是神救主？就祂那一面來說，這位三一神是為著分賜；就著我們來說，祂是給我們享受。我們甚至不必說我們所有的不是一位客觀的神，我們乃是有一位主觀的神；那也是一種神學。今天，基督教已經把那位可經歷的神塑造成一個完全客觀的敬拜對象；他們的神完全是客觀的；他們一點都不在意在經歷上享受神。對他們而言，不該有這樣的經節：『在我，活著就是基督，』（腓一21，）以及『基督在我裏面活著。』（加二20。）也不該有約翰十五章五節的話：『住在我裏面的，我也住在他裏面。』他們有些人甚至說，住在基督裏面，讓基督住在我們裏面，只不過是一種親密的關係。他們堅持基督是高高在天上的，我們怎麼可能住在祂裏面，祂又怎麼能住在我們裏面，祂離我們太遠了。因此，他們認為這種說法不過是一種親密的表現。他們就這樣來解釋聖經，把以上所說的經節全抹煞了。他們只喜歡說方言。這是不合邏輯的。你再問他們所接受的靈是怎樣的靈，他們也講不清楚。三百年以前，人把靈看作是一種工具、一種能力、一種憑藉。現在，他們的聖經知識豐富多了，他們不這麼說了。可是，他們的說法卻很奇怪！他們說那靈降在他們身上，但神自己並不在其中。他們說那靈在他們身上，然而基督並不在那裏。然後，他們用『代表』這個辭，說那靈是代表父和子。
約翰十四章九節說，『人看見了我，就是看見了父。』他們說這是一種代表，他們把所有對三一神經歷的享受抹煞光了。所以，每當我們把這些經節應用在經歷上作我們的享受時，他們就說我們是異端。他們說我們自封為神，把自己神化成為神了。他們這樣說指明他們是瞎眼的。今天，死沉的、神學的、歷史的基督教，和活的基督徒中間已經有了明顯的界線。我們不應該受攪擾。我們只要記得我們的神是三一神，祂經過了所有必經的過程，今天已豫備好給我們享受。祂是豫備好的神，經過過程的神。祂是那靈；如今主就是那靈。（林後三17。）可是，他們又辯稱林後三章裏的主不是耶穌基督，而是主神。根據三、四章的上下文，這裏的主就是基督自己。這些難處都是系統化神學所惹起的。我們都該知道，耶穌基督就是主，而主今天就是那賜人生命的靈。（三6。）
我們需要忘掉神學的談論，單單記得祂要我們接受祂作生命，祂要我們活祂，而且祂如今就是那靈。祂經過了創造、成為肉體、在地上生活，祂還經過釘死，又進入復活。在復活裏祂是靈，而這靈必須是賜生命的聖靈。千萬不要陷入只顧知識的陷阱裏，而要注意生命的經歷。
我要強調的是，神為了讓我們領略並摸著神聖成分那具體、堅實的本質，就把聖經—神的話—賜給我們。你必須領悟，這話是神聖的，寫法也很特殊，是神呼出的凝聚。因此，你不必太操練你的心思、頭腦。我不是說你不需要心思，而是說，你必須領悟，聖經不是屬人、凡俗、屬世的著作；它是神神聖呼出的凝聚。所以，你必須用尋求的態度、用活的路來愛祂、愛祂的話，而不是走知識的路。
要記住三點：首先，神要你接受祂作生命並活祂；第二，祂如今是那靈；第三，祂也是話。當你把這些應用到你的經歷裏，你會發現話與靈是一。在約翰六章六十三節，主說祂對我們所說的話就是靈，可見靈與話乃是一。這奇妙的一位進到你裏面就是靈，留在外面就是話。事實上，兩者是一。不要認為聖經和靈二者是分開的。這二者乃是一。這種關係就像你的身體和生命；你的身體和生命是一體，你不能把身體和生命分開。否則，你的身體就只剩一具軀殼。你若把聖經和靈分開，聖經就成了一個空殼子，成了死的字句。（林後三6。）字句就是死的文字。在我們對神經歷的享受裏，必須保守聖經與靈這二者是一。
聖經既是一種文字，你就需要讀它。但是從詩篇一百一十九篇、以弗所五至六章、和歌羅西三章中，我得著深刻的印象，就是『讀』只是起步。你無論作甚麼，若只有起步是絕不能完成那件事的。起步只是開始，你需要往前。那麼，接下去還要有那些步驟呢？還要唱、要禱、要頌詠、並且要一直感謝主。所以，除了讀，還要操練禱、操練唱、操練頌詠、操練感謝。讀只是五步中的一步。已往我們太偏重讀。其實，讀只是起步，接下去還要禱，還要唱，還要頌詠，還要感謝。這些步驟聖經中都有，但是前面所說三處的經文並沒有題到『讀』。就著我們的頭腦和嘴脣而言，沒有別的，只有讀。然而，以上所題到的章節卻用了許多其他辭句，說到我們如何接觸主活的話。詩篇一百一十九篇中就有許多不同的動詞。以弗所書和歌羅西書說我們當藉著各樣的禱告和祈求接受神的話，甚至要隨時禱告。
我不希望你們把這些話只當作一篇信息或一種道理領受。這不僅僅是道理。你們若不操練，你們來這個成全訓練就是白費時間。你們都要操練。不要禱告別的，只要禱告主的話。我盼望我們都能把加拉太書、以弗所書、腓立比書、和歌羅西書全部禱過，而且還要唱過。這樣你就能頌詠，頌詠不需要太多的調子，你可以自己譜調，或是不成調也可以。你會發現有甚麼結果；你會很甜美並加強的把神聖的成分接受到你裏面。然後還要操練藉著這些話來感謝。倘若我們肯操練把這些話拿來禱、拿來唱、拿來頌詠、拿來感謝，我們的召會生活就要大大的拔高。
這是直截了當的話。只有三、四件事值得談論：首先，我們的神今天要我們活祂。第二，祂是那靈。第三，祂是話。最後，祂要我們用禱、唱、頌詠、感謝，藉著話和靈把祂自己接受進來。我們都能見證：每當我們在靈裏禱告時，就得著了我們所需要的光、生命、愛、聖別、以及一切神聖元素的注入。我們唱的時候，就是真正默想主的話。默想不是僅僅深入的思考或理解，更是有享受。默想最好的路就是唱；再進一步就是頌詠，頌詠能把你帶進更高的享受裏。感謝可視為總結。你必須禱、必須唱、必須頌詠、至終必須向神發出感謝。
我們若整天操練，就不必再談論要活基督，我們自然而然就會活基督。我們若不操練把主的話拿來禱、唱、頌詠和感謝，而要活基督，那是不可能的。盼望我們都領悟這是要緊的，並且好好操練。問題還不在於我們知道多少，只要操練，我們就能完全被三一神所灌注、浸透並浸潤。這就是與主成為一靈。你一被祂灌注並浸潤，你就真實的與祂合而為一，實際的與祂成為一靈。那麼，無論你作甚麼，你都在活基督。不論你作甚麼，你自然就在祂裏面作。你在祂的名裏作，那就不再是你，而是祂。因為你已經完全被祂浸透，祂真的成為你，你也成為祂。這就是活基督，也就是新約所說『在基督裏』、『基督在你裏面』的意思。你認為這只是一些名詞麼？這兩句話是甚麼意思？多年來，我一直不曉得怎麼解釋這兩句話。不過，你一操練，就能經歷這個事實，知道你在祂裏面，而且祂也在你裏面。這不只是個說法或名詞，而是一種真實的經歷。你會真實的經歷你在祂裏面，祂也在你裏面。你需要接觸祂、接受祂、被祂浸透並享受祂。這樣，你就活祂。