利未記五章一至十九節，六章一至七節，七章七節，彼得前書二章二十四節，以賽亞書五十三章六節下，十節上，十一節下。
五種祭最後的一種是贖愆祭。我們可能都想要明白一個問題：贖罪祭和贖愆祭到底有甚麼區別？許多人讀利未記四章和五章總是搞不清楚。因為五章是講贖愆祭，卻也有幾處題到贖罪祭。
現在請讀五章的幾節聖經：『並要為所犯的罪，把他的贖愆祭，就是羊群中的母羊，或綿羊或山羊，牽到耶和華面前作贖罪祭。至於他的罪，祭司要為他遮蓋。他的力量若不彀獻一隻羊羔，就要為所犯的罪，把兩隻斑鳩或兩隻雛鴿帶到耶和華面前為贖愆祭，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。』（6～7。）這是贖愆祭，但有一部分是贖罪祭。到九節末了，就說，『這是贖罪祭。』可見這兩種祭彼此有密切的關聯。
四章說到無意中犯的過錯，需要贖罪祭。五章十七至十八節關於贖愆祭卻說，『若有人犯罪，行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，他雖然不知道，還是有了罪過，並要擔當他的罪孽。他要照你所估定的價，從羊群中牽一隻沒有殘疾的公綿羊來，給祭司作贖愆祭。至於他無意中所行而不知道的那件錯事，祭司要為他遮蓋，他就必蒙赦免。』這裏說的雖是贖愆祭，卻與贖罪祭一樣。
到底蘋果樹和蘋果有甚麼分別呢？你可以說，一個是種子，而另一個是果實。按某種意義說，是有區別；但按另一種意義說，幾乎沒有區別。你把一粒麥子種在地裏，就生出許多子粒，這許多子粒就是那一粒種子的果實。結果，每一粒果實都和那種子一樣。贖愆祭和贖罪祭也是同樣的道理。二者是相像，但卻有分別。
彼前二章二十四節告訴我們，主耶穌在木頭上，在祂的身體裏，親自擔當了我們的罪（複數）。但林後五章二十一節說，祂替我們成為罪（單數）。祂替我們成為罪（單數），祂也擔當了我們的罪（複數）。複數的罪是指著我們所犯的愆尤、罪孽、過錯，但單數的罪不一樣。到底複數的罪和單數的罪有甚麼分別呢？單數的罪是在我們的本性裏，而複數的罪是我們的動作行為。用種子和果實作比方，可以看出這兩方面。第一方面是我們本性裏的種子，第二方面是我們行為上的果實。換句話說，單數的罪是指我們有罪的天性，而複數的罪是指我們有罪的行為。一個是本性，另一個是行為。
我們的本性都一樣，但在行為上可能有大的差別。你可能恨人，我可能愛人。你可能驕傲，我可能謙卑。你可能殺過幾個人，而我一個都沒殺過。在行為上我們有大的差別，但在本性上我們是絕對的一樣。你想你的本性會比強盜好一點麼？你想你的本性會比那犯大罪的強一些麼？就著我們的本性來說，沒有分別。無論我們是好是壞，是道德或者不道德，我們在本性方面完全一樣。但我們的行為動作，可能有很大的差別。因此我們有兩個問題：一個是本性中的罪（單數），一個是行事為人的罪（複數）。
假設一個人很驕傲，滿了怨恨，在家庭和朋友中間，造成許多傷害。另外還有一個好人，從他生下來到現在幾乎沒犯甚麼過錯，他是這樣的一個好人。我們都很清楚，那個壞人需要耶穌的血；耶穌死在十字架上，擔當了他所有的罪行。他信靠耶穌，滿心感激祂的血。但是請問這個好人需要神羔羊的血麼？血是為潔除罪污的。他似乎沒有甚麼罪，他是如此的完全、柔細，他還需要耶穌的血麼？但我們必須明白，他的好和他的完美，只是外面的，在人眼前的；而在裏面他還不過是罪。不論人是好是壞，每個人裏面都是極壞的。我們都需要耶穌，因為耶穌不僅擔當我們的罪（複數），並且祂替我們成為罪（單數）。
我們都必須明白，我們不僅犯了許多罪，並且我們就是罪。我們可能從來沒有作過甚麼惡事，但裏面仍是罪。蘋果樹不論有沒有結蘋果，仍然是蘋果樹。讚美主！一方面祂替我們成為罪，另一方面祂擔負了我們一切的罪。祂是贖罪祭，祂也是贖愆祭。結果，贖愆祭也是贖罪祭。
在你作基督徒所有的經歷中，曾有幾次覺得主耶穌是你的贖罪祭？祂不僅是我們的贖愆祭，也是我們的贖罪祭。我怕我們中間許多人從來沒有認識我們的罪性，我們只認識我們的罪行。雖然我們多次為著我們的罪行享受祂作祭物，卻從來沒有為著罪性享受祂作祭物。『主阿，我是有罪的，但你為我的罪過死在十字架上。』這是享受主作贖愆祭。但是我們不僅有罪，並且我們就是罪。
一個好人可能從來沒有作過甚麼壞事，但他仍然必須向神認罪，取用基督的血。這不是為著外面的過錯，乃是為著裏面的罪性。這不是為著他所作的，乃是為著他所是的。他所是的是罪性，他所作的是罪行。耶穌替我們成為罪，祂也擔當我們的罪。
當我們在內裏生命中對主有更深認識的時候，我們就會明白，為甚麼在利未記中，把贖罪祭擺在贖愆祭的前面。這是因為罪性比罪行更嚴重。罪性是種子，是根，是源頭；而罪行僅是外面的果子，並不如罪性那樣嚴重。在神眼中最嚴重的是罪性，那就是說，我們所是的比所作的更嚴重。因此我們首先需要贖罪祭，然後纔需要贖愆祭。
為贖罪祭需要一頭強壯的公牛犢，但為贖愆祭沒有題過公牛犢。為贖愆祭所用最大的祭牲是一隻母綿羊。這就顯示為著對付我們的罪行，不需要強壯的祭物。我們卻需要一頭強壯的公牛犢來對付我們的罪性。兩隻軟弱的斑鳩或鶵鴿就足以作贖愆祭；但在四章所題的贖罪祭，最弱的也需要一隻羊羔。為著贖愆祭還有更弱的，細麵一伊法的十分之一也可以。甚至不需要一伊法細麵，只需要一伊法的十分之一。這就證明贖愆祭不像贖罪祭那樣嚴重。
我得救時聽到的信息，不是關於罪性的，而是關於世界。我聽到法老如何是這世界的王，世人都在他的統治之下，因此我為受世界霸佔而悔改。那時我對於罪過沒有多少感覺。我被主得著，向主說，我願為著主的緣故撇棄世界，可是對於罪過還沒有多少悔悟。用豫表的說法，那時我享受基督作我的贖愆祭，只是細麵一伊法的十分之一。然而我的確是得救了。或者在你得救的時候，你感受耶穌作你的贖愆祭，像一隻公綿羊。後來，我開始享受主耶穌作我的贖罪祭像一頭公牛犢。有時我像一個祭司作了些錯事，藉著這些經歷，我領悟在我本性方面的過錯是更嚴重些。我需要強壯的耶穌，一頭公牛犢，不僅是細麵一伊法的十分之一。這意思是說，我學習珍賞並享受主作我的贖罪祭與贖愆祭，比五十年前更多。
當我們把利未記四章和五章的各項擺在一起的時候，我們有公牛犢、綿羊、山羊、羊羔、斑鳩、鶵鴿、和細麵一伊法的十分之一。從這些項目我們看見，為贖罪祭的最強，為贖愆祭的最弱。但無論如何的弱，只要你一接觸著，你就得救了。
我們都必須知道，我們所是的，重於我們所作的。我們外面所作的，不像我們裏面所是的那麼嚴重。我們外面所作的，只是過犯愆尤，而裏面所是的是罪。因此，一方面聖經告訴我們，耶穌如何替我們成為罪（單數），像林後五章二十一節所說的。另一方面，有些經節也告訴我們，耶穌如何擔當我們的罪（複數），就像彼前二章二十四節所說的。以賽亞五十三章也說到，神如何叫耶穌在十字架上作贖愆祭，擔當我們的罪孽、過犯和罪行。在十節『為著罪的祭』，可以譯為贖愆祭。所以這一節也可繙作：『耶和華卻喜悅將祂壓傷，使祂受痛苦。祂使自己成了贖愆祭…。』這給我們看見，在以賽亞五十三章，耶穌是贖愆祭。
現在我們都應該清楚，我們有兩種需要。第一必須曉得我們是罪。無論何時我們來到神的面前，不管有沒有犯甚麼過錯，我們就是罪。即使我們從未犯任何錯，我們仍然需要耶穌作贖罪祭。第二個需要，是我們有許多罪行。我們與神、與人都必須是對的，這是利未記五至六章所告訴我們的。可是我們對神和對人都有問題，我們犯了許多罪過。贖愆祭是為對付我們與神、與人之間不妥當的地方。五章說，如果我們得罪神，我們需要贖愆祭；六章說，如果得罪人，也需要贖愆祭。
四章只說一個祭司，全會眾，一個官長，或一個平民，無意中犯了甚麼過錯，得罪了神，卻沒說出甚麼具體的罪過來。但在五章和六章卻很具體的說出來。比方一個以色列人把當納的百分之十的出產，只奉獻百分之九，因為欠神百分之一的出產，就有了罪過；這是一種很具體的事，不像四章那樣含糊。這是因為我們本性中的罪不太具體，但行為上的罪是很具體的。
我們對神有甚麼虧欠，須先獻贖愆祭，然後賠償。但是我們對人有甚麼虧欠，須先賠償，然後來獻贖愆祭。此外，對神對人的賠償，都須另加五分之一。加上五分之一是甚麼意思呢？五這數字在聖經中總是負責任的意思。因著我們有虧欠，我們沒有好好的負起責任來，所以我們必須加上一些東西。這意思是說，我們必須多負一點責任。如果我們虧欠了別人甚麼東西，首先須賠償所虧欠的，然後向神獻贖愆祭。但我們對神虧欠了甚麼東西，須先獻贖愆祭，然後賠償。
聖經中這些地方都是指示我們，在會幕中必須如何沒有差錯。我們必須領悟自己是罪，所以需要耶穌作贖罪祭。然後，我們對神必須確實毫無問題。我們不能籠統的說自己有罪，我們必須細看在日常生活中有甚麼虧欠神的地方。如果有虧欠，我們對神就是不義。這意思是說，如果在甚麼事上對神有差錯，或者在甚麼東西上虧欠了神，我們就必須賠償。如果主光照我們，恐怕我們會看見自己在許多事上對神有差錯。許多時候，我們對神有虧欠，無論這一面或那一面都虧欠了神。所以我們必須為著在神面前一切的虧欠，取用耶穌作我們的贖愆祭。同時我們必須實際的有所賠償。
一九三三年我在上海，倪弟兄根據利未記六章出版了一篇信息，題目是『贖愆祭的另一面』。倪弟兄在書中說，我們是主的百姓，對每個人都必須是對的；我們不應該在任何事上虧欠任何人。許多人因這話蒙了光照。我們開始檢查我們的物品，就發現我們所持有的許多東西並不屬於我們，於是開始賠償。有人發現書籍是多年前向人借的，卻一直沒歸還。至終，我們發現自己在許多事上是不義的。甚至有人把一大筆錢歸還政府，作了很強的見證。這不是規條，但是你如果願意對神對人，在每件事上都沒有虧欠，那麼，你回家去就得仔細檢查檢查。恐怕你至少有五項東西是需要賠償的。
這個原則在馬太五章二十三至二十四節也是一樣：『所以你在祭壇前獻禮物，若想起你的弟兄向你懷怨，就要把禮物留在壇前，先去與你的弟兄和好，然後來獻禮物。』沒有賠償，神就不悅納我們的禮物。因為神是公義公正的，我們必須與祂是對的，與人也是對的。祂不容祂的百姓不義。然而我再說，這不是規條，這完全是祂的恩典。
當我們與神與人都完全是對的時候，那就是我們真正安息、釋放並享受的時候：『阿利路亞，我與神是對的，與眾人也是對的！何等的釋放！何等的安息！何等的喜樂！』不要以為這是一件小事。如果我們領悟自己不僅有罪，並且我們就是罪，於是我們取用耶穌作贖罪祭和贖愆祭；如果我們與神與人都是對的，那我們都要何等的活潑、得勝、釋放！那要使我們裏外完全公義。利未記四、五、六這三章聖經，對於神的子民日常的行事是非常實際的！
讚美主，祂是我們的贖罪祭，祂也是我們的贖愆祭！我們必須經常取用祂作我們的贖罪祭，並且不斷的在對神和對人的關係上，取用祂作我們的贖愆祭。當我們得著恢復之後，我們就有釋放、喜樂、安息與平安，因為罪已經對付過了，我們與神並與眾人都是對的。這樣的人是如此的得勝。這就是召會。召會就是得著恢復、安息、平安、喜樂的一班人，藉著耶穌作贖罪祭對付了罪；又藉著祂作贖愆祭對付了所有的過犯。現在我們裏裏外外都不受攪擾，藉著基督作贖罪祭對付了裏面的罪，又藉著祂作我們的贖愆祭對付了外面所有的罪孽、罪行和過犯。我們是完全的釋放。阿利路亞！我們不再受罪性的纏累，也沒有罪行的控告。我們在神和人的面前都是對的。這對全宇宙是強的見證。願我們不斷取用基督作贖罪祭和贖愆祭。