在本篇信息的讀經欄裏，我們列了三十二節經節。所有這些經節都論到基督包羅萬有之死的啟示，卻像一塊一塊的拼圖，散佈在整本聖經中。在那靈的感動之下，聖經是這樣寫成的。真理分散在聖經裏，這裏一點，那裏一點。我們需要時間、洞察力和技巧，來將這些真理的碎片擺在一起，纔能有一幅完整的圖畫。在本篇信息中，我們要把論到基督包羅萬有之死的真理一片一片連接起來，使我們能對祂的死有一幅完整的圖畫。
我在早年讀到一些屬靈書刊，發現基督的死有兩面—客觀的一面和主觀的一面。客觀的一面就是基督為我的罪死了，（林前十五3，）主觀的一面是當基督釘十字架時，我已經與祂同釘十字架。（加二20上。）藉著六十多年的讀經，我收集了論到基督包羅萬有之死的真理許多散佈的碎片。
聖經不是照著我們的想法，以系統的方式寫成的。聖經乃是照著以賽亞在以賽亞二十八章十三節裏所說的而寫成的，那裏說，『所以耶和華向他們說的話，是命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，這裏一點，那裏一點。』我們需要有眼光和洞察力，將一個真理的所有碎片擺在一起。我花了相當多的時間，將基督之死這個真理的碎片擺在一起。我從聖經裏收集的所有經節，給我們看見基督那奇妙、超絕、和包羅萬有之死一幅美妙的圖畫。
我們若不認識基督包羅萬有的死，在日常生活裏沒有經歷祂的死，我們就無法過基督徒的生活。我們沒有經歷祂的死，我們最多只能過一種道德的生活。我們可能照著我們的文化，按著中國的方式，或按著美國的方式過道德的生活。國與國之間總是有不同的道德倫理觀念。我們可能過一種生活，在人的眼中是好的，但這種生活和基督徒的生活完全無關。
基督徒的生活乃是活基督，但是要活基督，我們必須死。你若不知道你在出生以前已被釘死，你就絕不能過基督徒的生活。你必須看見，不僅許多消極的事物，連許多天然正面的事物也需要受基督十字架主觀的對付。譬如說，我們可能常常說別人的閒話。有些聖徒是『召會的詢問臺』，人來到他們這裏，就能得到召會中關於聖徒的一切消息。這是消極的。像這樣的事需要受十字架對付，因為這些事是屬肉體的。從我們天然生命而來的好事、道德的事，即使是正面的，也需要受基督十字架的對付，因為這些不是憑基督而來的，不能看作是基督徒生活的東西。為了要過基督徒的生活，我們必須在基督十字架的殺死之下，對祂包羅萬有的死有主觀的經歷。
基督的死不同於亞當的死。亞當的死將我們每一個人帶到死裏，使我們眾人都死了。
亞當的死是藉著罪進來的，眾人都因他的死而死了。（羅五12，林前十五22上，來九27。）在創世記裏，甚至在亞當犯罪以前，就已經題到死。神警告亞當，如果他有分於善惡知識樹，他就必定死。（創二17。）神造人之後，將人放在園子裏，擺在兩棵樹前，就是生命樹和善惡知識樹前。聖經沒有說有一棵樹稱為死亡樹；死亡樹乃稱為善惡知識樹。在積極一面，有一棵樹稱為生命樹；在消極一面，有一棵樹我們會認為應當稱為死亡樹，但聖經稱這死亡樹為『善惡知識樹』。善加上惡，再加上知識就等於死。
今天你若想要收集知識或行善，你就和死的元素有關係。我們總是認為邪惡是死，但我們不會認為知識或善是死。有些知識，諸如關於基督與召會的知識，乃是積極的；但與神經綸的實際無關的知識，乃是消極的，與善惡同類，都是屬於死的。
我們不該以為在亞當墮落之前死並不存在。在亞當墮落之前，死就在撒但那裏。希伯來二章十四節說，魔鬼就是那掌死權者。死是撒但的權勢；撒但是死的源頭，正如神是生命的源頭。
撒但非常聰明，他先接觸女人，再藉著女人來到亞當那裏；亞當就接受了撒但的建議。當你接受別人的建議時，那意思是說，你接受了建議者。因此建議者進到亞當裏面。亞當墮落的結果就是死。因此，羅馬五章十二節非常清楚的告訴我們，藉著亞當一人，罪進入了世界，進入了人類。然後這罪的結果、結局，乃是帶進死。亞當的死完全是消極的，亞當的死使我們眾人，就是他的後裔，都落在死裏。我們不僅是生在罪裏，我們也是生在死裏。罪和死是我們一出生就承受的基業。
基督的死藉著祂的救贖臨到祂的信徒，祂所有的信徒就都蒙了救贖，得以享受祂生命的救恩。（羅五10，林後五14～15。）基督在十字架上完成了救贖。祂的死乃是救贖的死。一個正面的、奇妙的、美好的、超絕的死已經臨到我們。我們若棄絕這死，我們就要遭受在亞當裏消極的死。
基督之死的目的不是要我們往天上去，甚至諸天也是藉著基督的死得了救贖。歌羅西一章二十節說，基督的死叫萬有，包括在諸天裏的事物，都與祂自己和好了。撒但的背叛也污染了諸天，所以甚至諸天也需要與神和好。和好是為著仇敵的，所以一切受造之物，包括諸天，都是神的仇敵。基督藉著救贖的死，使萬有與祂自己和好了。祂所有的信徒都已蒙救贖，使他們得以享受祂生命的救恩。亞當的死將我們帶進死裏，然而基督的死卻將我們帶進生命裏。
基督的死乃是救贖的死，並釋放生命、分賜生命的死。救贖的死是在消極一面，釋放生命並分賜生命的死是在積極一面。因此，基督的死是包羅萬有的。
基督救贖的死是在消極的一面。
基督的死對付了罪。祂對付罪有三方面。
基督在祂的死裏對付我們的罪，除掉了我們性情裏的罪。（來九26，羅八3下。）人是罪人，因為罪是在人的性情裏。果樹沒有學怎樣生產果子，就自然而然從牠的性質裏生產出果子。照樣，人總是說謊的，因為罪就在他們的性情裏。沒有一所職業學校教導人怎樣說謊，父母可能警告他們的孩子不要說謊，但是孩子自然而然的用許多方法說謊。孩子們沒有學說謊，他們生來就會說謊，因為罪在他們裏面。
希伯來九章二十六節說，基督『顯明了一次，好藉著獻上自己為祭，把罪除掉』。這是指除掉我們性情中的罪。然後羅馬八章三節說，基督在十字架上死的時候，『就在肉體中定罪了罪。』照羅馬八章三節所說，當基督成為肉體時，祂乃是在罪之肉體的樣式裏，但祂沒有肉體的罪。（林後五21，來四15。）但我們的肉體乃是罪的肉體。我們的肉體是由罪所構成的，是犯罪的肉體。藉著基督在肉體裏釘十字架，神就定罪了罪，這罪是由撒但帶進人的肉體裏，帶進人的性情裏的。
基督死在十字架上，擔當了我們的罪。（來九28，林前十五3，太二六28。）這些乃是在我們行為上的罪，不是在我們性情裏的罪。希伯來九章二十六節說到，基督的死對付了在我們性情裏的罪，而二十八節是說到祂的死對付了我們行為上的罪。林前十五章三節說，基督為我們的罪死了，馬太二十六章二十八節說，祂流血是為著使罪得赦。
約翰一章二十九節說，『看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！』這是指罪的總和。基督死了，除去了罪的總和。
當我們說明基督的死對付罪的時候，我們必須說到以上三項，以及所有相關的引用經節。
基督的死，在消極的一面，也對付了撒但。
基督的死廢除了那掌死權的魔鬼。（來二14。）撒但是死的源頭，是掌死權的。
基督藉著祂在十字架上的死，審判了世界，趕出了世界的王撒但。（約十二31，加六14。）世界是屬於撒但的。世界是撒但的國，也是撒但的所有物。基督在十字架上的死，審判了屬撒但的世界，並趕出世界的王撒但。
歌羅西二章十五節說，『既將執政的和掌權的脫下，神就把他們公然示眾，仗著十字架在凱旋中向他們誇勝。』這是說到基督之死非常深的一節經文。當基督死在十字架上時，祂作了一個工，將背叛天使中執政、掌權的邪惡天使脫下，並且將他們公然示眾，仗著十字架在凱旋中向他們誇勝。
當基督釘在十字架上時，有一幕看得見的景象和一幕看不見的景象。門徒看見羅馬兵丁將基督的肉身釘在十字架上，基督在其上受苦並受死，這是看得見的景象。在這看得見的景象背後，有一幕看不見的景象。人看不見這景象，但天使能看見。在那看不見的景象裏，基督將那些來為難祂的背叛天使，就是空中執政的和掌權的，都脫下了。當基督釘在十字架上時，祂不僅在肉身一面受到羅馬帝國那些兵丁的殘害，而在看不見的景象中，那些執政的和掌權的，就是空中的墮落天使，也來為難祂。基督將他們脫下，就像人脫下外衣一樣。
雖然基督是在罪之肉體的樣式裏，祂仍然有肉體。背叛之天使中執政的和掌權的來要為難那肉體，他們想要留在那肉體上，因此祂必須將他們脫下，指明這乃是一個爭戰。這好比一個人想要將外衣脫下，而另外一個人卻一直要將外衣留在他身上。然而基督勝過了這些背叛的天使，將他們脫下，並仗著十字架將他們公然示眾。這就是說，祂公開的羞辱了他們。人無法看見這看不見的景象，但所有的天使，無論是好的和壞的，都看見這事。基督仗著十字架勝過了這些背叛的天使。
歌羅西二章十五節是基督之死這大拼圖上的一片，但有誰收集到這一片？我們必須看見，當基督被釘在十字架上時，祂是與所有執政和掌權的邪惡天使竭力奮鬥。基督在十字架上不僅對付了罪，也對付了撒但。撒但不是那麼簡單，他有許多的跟隨者。按照啟示錄十二章四節，有三分之一的天使跟隨撒但背叛。他有一大群跟隨者，在所有這些背叛的天使中，有些是空中的執政和掌權者。
撒但有一個國，範圍包括空中、地和水。在空中，撒但有天使；在地上，撒但有墮落的人；在水裏，撒但有鬼。（弗二1～2，太八31～32，十二43～44。）撒但有一個國，他在其中是執政的，他乃是君王。在空中有他的屬下，在地上有他的臣民，在水裏有他邪惡的僕役，就是鬼。這再次給我們看見，在看得見的景象背後，有看不見的景象。這就是為甚麼夜總會和許多犯罪的娛樂場所是那麼吸引墮落的人。在這些事的背後有一個看不見的墮落天使和鬼魔的世界。
基督的死也對付了舊人。在我們自己裏面，我們都是老舊的，因為我們都屬於舊人。舊人不是原初受造的人，乃是墮落的受造之人。
羅馬六章六節上半說，我們的舊人已經與基督同釘十字架。這包括與我們舊人有關的每一件事物，就如我們的思想、我們的喜好和厭憎、我們的好脾氣和壞脾氣。
基督的死了結與世界有關聯的舊造。加拉太六章十四節說，世界已經釘了十字架。十五節接著說，『受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。』這給我們看見，釘死世界是與新造有關係的。我們若不經過十字架，就不能成為新造。在十字架的一邊是舊造，在十字架的另一邊是新造。當我們經過十字架，舊造就成了新造。
在但以理書的生命讀經裏，我指出基督這彌賽亞（受膏者）的釘十字架，（但九26，）乃是舊造和新造之間的界碑。舊造在基督死的時候，被了結在十字架上，所以基督的死成了舊造和新造之間的界碑。我們原是舊造，但我們都被帶到十字架那裏。在十字架上，我們被了結，而這了結就將我們引進基督的復活；在其中我們都有了新生的起頭，成為新造。要有新造，就需要十字架將舊造除掉。
十字架對付舊人，殺死天然生命及其天然能力。（林後四10上，11上，12上，16上。）有才幹的人能憑著天然的能力作許多事，但那能力應當被破碎。使徒彼得有他天然的力量和能力，他認為他比別的門徒強。他告訴主耶穌，即使眾人都絆跌了，他總不絆跌。（太二六33。）然而主說，『今夜雞叫以前，你要三次否認我。』（34。）主容許彼得徹底的失敗，當著主的面三次否認主，（約十八17，25，27，）好使他天然的力量和自信受到對付。主在復活之後，回來問彼得三次，他是否愛主。（二一15～17。）愛主的存心是對的，但憑著我們的力量並憑著我們的能力來愛主是錯的。那是天然的；任何天然的事物都必須釘十字架。
林後四章給我們看見，對使徒保羅而言，主的死成了經常的殺死。我們可以用今天的醫藥來說明，我們如何能經歷這殺死。在抗生素裏有殺死的元素，能殺死細菌。今天包羅萬有的靈乃是我們神聖的抗生素。在這包羅萬有的靈裏，有基督之死的殺死元素。保羅在林後四章說，他乃是一直在基督之死的殺死之下。這死殺死了我們的肉體和我們天然的人。
在十六節裏保羅說，他外面的人在毀壞，在銷毀、消耗、磨損。我們外面的人不斷在銷毀。一位弟兄結婚以前，他可能沒有那麼被銷毀。許多時候，最銷毀一個弟兄的元素乃是他的妻子，然後是他的孩子。妻子是一個大的『十字架』，而孩子們是許多小的『十字架』。被十字架除去就是被銷毀。父母需要被他們的孩子除去、銷毀。基督的殺死是一種銷毀。
倪柝聲弟兄在他所著『人的破碎與靈的出來』一書中，說到這種銷毀乃是外面之人的破碎。外面的人若不破碎，裏面的靈就無法釋放出來。在他職事的末期，倪弟兄總是說到外面之人的破碎，這乃是基督之死的殺死。
加拉太五章二十四節說，那屬基督耶穌的人，『是已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。』肉體及其邪情私慾都已經被釘在十字架上了。
藉著基督在十字架上的死，罪的身體就被廢掉而失效，叫我們不再作罪的奴僕。（羅六6下。）倪弟兄說，基督的死使罪的身體失業，被解雇了。肉體的職業是犯罪。現今基督的釘十字架使我們罪的身體失業了、無效了，我們就不該再作罪的奴僕。肉體已經失去了職業。這都與基督的死對付舊人有關。
基督的死也對付了誡命的律法。
基督藉著祂的死廢掉了規條，好把兩下，就是以色列人和外邦人，在基督裏創造成一個新人，成就了和平。（弗二15，西二14。）在猶太人中間，主要的規條乃是守安息日、割禮、和飲食的條例。猶太宗教乃是建立在這三根柱石上。這些成了很強的分離因素，將猶太人和所有的外邦人分開。
不僅如此，所有不同的文化都有他們的規條。日本人和中國人有他們特別的規條。美國德州人有他們的規條，北部各州的人也有他們的規條。但這一切的規條都已經釘了十字架。中間隔斷的牆，分開的牆，都已經被基督的死所拆毀。如今，無論我們的種族和文化是甚麼，我們都能在基督裏成為一。
我們若有這一切規條，就絕不能成為一個新人。中國人和日本人，白人和黑人怎能成為一個新人？他們能成為一個新人，因為基督除滅了一切的規條，並將一切天然的人釘死在十字架上。如今在新人裏只有基督有地位。在新人裏，基督是一切，又在一切之內。（西三11。）
基督藉著祂包羅萬有的死，除滅了以色列人和外邦人之間的仇恨，使兩下在一個身體裏與神和好。（弗二16。）祂將兩下創造成為一個新人，並使兩下在一個身體裏和好。這一個新人就是一個身體。召會是基督的身體，需要基督作生命；召會是新人，需要基督作人位。就著新人說，人位乃是基督；就著身體說，生命乃是那靈。基督和那靈乃是一，新人和身體也是一。一切的分隔都已經在十字架上釘死了，我們也已經在一個身體裏與神和好了。
現在我們要來看基督之死積極一面的兩方面。
基督包羅萬有的死，將神聖的生命從祂人性的外殼裏釋放出來。（約十二24。）在成為肉體時，基督穿上了人性，那人性成了一個外殼，包藏著神聖的生命。神聖的生命隱藏、包藏在基督的人性裏；所以這人性必須在十字架上裂開。基督的死將神聖的生命從祂人性的外殼裏釋放出來。祂是那一粒麥子，落到地裏死了，為要將祂的生命釋放出來。
基督藉著祂的死，將釋放出來的神聖生命分賜到信徒裏面，使他們成為許多子粒，構成基督的身體。（約十二24，羅十二5，林前十17。）這是基督之死積極的一面：將神聖的生命從祂自己這一粒麥子裏釋放出來，並將這神聖生命分賜到許多子粒裏，使身體得以構成，作基督的配偶。
現在我們要來看基督包羅萬有之死兩面的象徵。在約翰十九章三十四節裏，這兩個象徵乃是血和水。
血象徵基督救贖的死。血是為著救贖；就這一面意義說，基督的死乃是救贖的死。
水象徵基督釋放生命並分賜生命的死，其目的是要產生基督的身體。
我們需要進到這篇信息裏所有的重點，好認識基督包羅萬有的死。整個宇宙中一切消極的事物，都已經被基督的死所清除。今天我們若要過基督徒的生活，就必須藉著基督的死來過基督徒的生活—『不死就不生。』（見詩歌四六四首副歌。）