我們已經看見，約翰福音的頭十六章啟示出，我們對重生、喫喝主、蒙主光照、得主釋放、受主牧養、並住在祂裏面的經歷。然而，即使有了這一切經歷，神若還未得著眾信徒在一裏建造起來，祂仍然沒有完全滿足。這事啟示在十七章；這一章記載主耶穌結束祂在十四至十六章對祂的門徒說話時的禱告。這禱告非常深邃；主在禱告中向父所說的一切話都很深奧。
這個禱告的主題，見於十七章一節。在這節經文裏，主耶穌禱告說，『父阿，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。』子得榮耀，乃是要使父在子裏也得榮耀。榮耀是神的顯明；無論何時神得顯明，就有榮耀。帳幕在曠野立起來時，以色列人看見耶和華的榮光，也就是祂的顯出，（出四十34～35，）他們建好殿時，再次看見耶和華的榮光。（王上八10～11。）
得榮耀含示顯出和彰顯。我們可以用電來說明這事。燈泡發光是電的得榮耀。沒有燈泡的發光，電本身是隱藏的。然而，燈泡一開始發光，電就得著顯明和彰顯。同樣的，基督得著顯明、得著榮耀的路，乃是藉著作基督身體的召會。基督身體的目的，是要顯明並彰顯基督。當子在召會中得榮耀，那時父神也在子裏得榮耀。（弗三21。）因此，在約翰十七章，主的禱告裏有基督身體的思想。子得榮耀，使父也在子裏得榮耀，這需要身體。子的得榮耀，是這禱告的主題和目的。
這個禱告是前幾章中耶穌所釋放之信息的總結。那篇信息的中心思想是，所有基督的信徒都要與祂成為一。基督是葡萄樹，信徒住在祂裏面；信徒是枝子，基督住在他們裏面。（十五4～5。）現今基督用禱告總結祂的說話，在這禱告裏，基督指明建造的需要。一切信入祂而與祂有同樣生命和性情的人，必須被調和並建造為一個身體。因此，這個禱告的主題乃是在一裏的建造，使子在信徒裏面、在信徒中間、並藉著信徒得榮耀，使父也在子裏得榮耀。
在十七章主說，祂賜給祂的信徒三項事物，使他們在一裏得建造。在二節，祂向父禱告：『正如你曾賜給祂權柄，管理一切屬肉體的人，叫祂將永遠的生命賜給一切你所賜給祂的人。』然後在十四節祂說，『我已將你的話賜給他們。』在二十二節祂禱告：『你所賜給我的榮耀，我已賜給他們。』主已將永遠的生命、神聖的話、和父的榮耀賜給我們。根據對十七章仔細的研讀，我們能看見主向父的禱告分為三段。第一段論到在生命裏的一，是一至十三節。第二段是十四至二十一節，說到藉著聖言的聖別而有的一。然後第三段是二十二至二十四節，論到在神聖榮耀裏的一。主已將永遠的生命、聖別人的話、和神聖的榮耀賜給我們，使我們可以被建造成為一。
我們都有同樣的永遠生命，使我們在這生命裏是一。不僅如此，我們都從一位父所生。我們不是僅僅被領養而成為神的兒子，神也不是我們的『養父』。反之，祂是我們在生命裏的父，我們都是祂的兒子。因此，我們既有同一位父和同一個永遠的生命，我們眾人乃是一。六節說，『你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們。』這裏『你的名』，意思就是『父』這名。孩子稱他父親的名為爸爸或爹爹。對孩子而言，這就是父的名。然而，孩子若不是從父親生的，而是領養的，父的名就不會那麼甜美，只是一個稱呼，沒有實際，因為孩子沒有父親的生命。然而，一個孩子若是從一位父親所生，他就有父親的生命，這生命就成為父的名的實際。同樣的，因著我們有父神的生命，我們稱祂為父，是容易並甜美的。每當我們說，『父阿！』我們就有甜美和喜悅的感覺。許多時候，我們禱告是稱祂為『主』，但在某些時候，我們更願意說，『哦父，阿爸， 父阿。』（羅八15～16，加四6。）在這些時候，我們可能會流下淚來。祂的名是甜美、可喜悅的，因為我們有父的生命，這生命是祂名的實際。
我們眾人既然都有同一位父的生命，因此是祂的一個家庭，我們就沒有理由分裂。同一位父的生命，是我們一的因素和基礎。然而，在一個大家庭裏，有些孩子也許被某些事物吸引，不願意留在家裏。他們也許顧念在世界裏的生活，過於注意家庭裏的生活。在這種情況下，也許只有幾個孩子同父親留在家裏。所有真正的信徒都是神的兒女，由父所生，進入祂的家庭裏，但許多信徒被屬世的事物所吸引。他們已經重生，卻沒有實際的從世界分別出來。因此，除了永遠的生命以外，我們也需要神聖別的話。約翰十七章十七節說，『求你用真理聖別他們，你的話就是真理。』聖別就是分別。永遠的生命是為著生我們，話是為著聖別、分別我們。我們都已由神的生命所重生，但我們從世界分別出來也許只到部分的程度。我們要實現一，就必須都有相同的生命，我們也必須從打岔人的世界裏分別出來。只要我們被任何屬世的元素或事物打岔，我們就很難與眾聖徒是一。蓋造石頭或水泥的房屋時，所有的石頭必須被清洗到一定的程度。石頭上若有太多污垢，就無法用水泥黏合而聯於別的石頭。我們要被建造成為一，就需要被聖別，也就是從世界的元素分別出來。
雖然我們已經從神所生，但世界的項目和元素實在打岔我們。被世界的某樣事物吸引，會破壞我們，使我們不能再與其他聖徒是一，也不能再建造在召會裏。我們非常容易自然而然的被那些在現代、最新的世界裏所接觸的事物影響。有時我們不容易與聖徒們並與召會是一，其原因是，我們與基督身體之間，有一些世界打岔的元素。在基督的身體裏，世俗是一種打岔的因素，但神的話是聖別、分別的因素。神的話將我們從世界和一切屬世的事物裏分別出來。這就是為甚麼我們都需要禱讀神的話。我們越藉著禱讀來喫主的話，主的話就越作工，將我們從世界分別出來。一位姊妹也許決定要買某些屬世的東西，但禱讀主的話一會兒之後，買那些東西的意念自然而然就消失了。經過一些禱讀之後，我們就不再像先前那樣了。我們不僅需要學習主的話，也需要藉著禱讀來喫主的話。我們越藉著禱讀來喫主的話，就越藉著真理，就是藉著父的話，從世界分別出來。
主已將永遠的生命賜給我們，也將祂的話賜給我們；我們已得重生，並從世界分別出來。然而，我們若仍有自己不同的意見和觀念，我們還不是一。世界也許沒有了，但己還在。因此，在二十二節主耶穌禱告說，『你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。』父賜給子，子又賜給我們的榮耀，乃是父的顯明。子基督在地上時，從不作甚麼以彰顯祂自己。反之，祂總是彰顯父，也就是說，祂榮耀父。祂沒有自己的意見或觀念。凡祂所作並所說的，都不是從祂自己，乃是從父所作並所說的，作父的彰顯。（五19，十四10。）父將父的生命、性情、和彰顯父的地位，都賜給子。這是父賜給子的榮耀。現今子已將這榮耀賜給我們，使我們也有神聖的生命同神聖的性情和神聖的地位，以彰顯神。
我們看見一些弟兄貪愛地方召會中的長老職分，這是可恥的。在他們的感覺裏，他們成為長老在召會中真是榮耀。同樣的，有些弟兄的妻子也認為，她們的丈夫若成為長老，乃是榮耀。然而，這樣的感覺不是榮耀；在召會中這乃是羞恥。在召會裏真正的榮耀乃是弟兄姊妹有神聖的生命、神聖的性情和神聖的地位，一直否認己而彰顯基督。一位弟兄也許曾經是長老，但由於一些原因現今需要從這服事退出來。在這情況下，他也許很難心甘情願、謙卑、喜樂、並且對主心存感謝的這麼作。反之，他可能想要放棄召會生活，到別的地方去聚會。我們若真知道父賜給子，子又賜給我們的榮耀是甚麼，那就無論召會、弟兄姊妹如何對待我們，我們都會心甘情願、謙卑並喜樂，我們會轉向主並呼求祂。我們會立刻領悟我們有神聖的生命、神聖的性情和神聖的地位，而得以否認己並彰顯基督。然後，我們就會成為召會中最榮耀的人。我們可能處卑賤，但我們有榮耀，並且榮耀主。這就是神聖的榮耀，使召會在基督身體的一裏得著建造。我們都需要這榮耀。
我們也許重生了，並且從世界分別出來到某種程度，但我們也許仍然太在我們的己裏，並為著我們的己。在這種情形裏，我們顧到我們的己，過於顧到主的榮耀。在召會生活中，我們若不為著我們的己，就不會被人冒犯。被冒犯只表明我們尋求榮耀己。反之，我們若否認己並保持自己低微，就不會被冒犯。我們會專一為著主的彰顯。我實行召會生活多年，有許多的經歷，也受了許多的苦。雖然我盡力不冒犯任何人，但有些人只因我在愛裏坦率、忠信的話語，就被冒犯。這是因為己仍然在我們身上，而己是顯明於驕傲。沒有己和驕傲，我們會一直願意受調整並被改正。
在一九四九年以前，我們還在中國大陸時，我一直在倪柝聲弟兄的帶領之下。在那段期間，我從不在倪弟兄的帶領以外說話，我也一直願意在他之下。然而，一九四九年以後，主把我們帶到臺灣，我自然而然被擺在帶領工作的地位上。因著我多年在說話上忠信並放膽，有些弟兄就被我冒犯了。藉著這痛苦的經歷，我學了功課，當弟兄姊妹來與我交通時，我必須非常小心。有些人到我這裏來，聲稱有從主而來的感覺，要請我調整他們並告訴他們，我是否覺得他們在任何事上有錯。然而，我知道我若忠信並坦率的直言，他們也許會被冒犯；這是因為深植在他們裏面的己。這己若不能根除，召會就不能得著建造。
我與倪弟兄和其他同工一同勞苦多年，我們學了功課，藉著否認己並一直顧到主的榮耀而維持一。許多時候，一些同工作一些事，實在令我悲傷。雖然有時我甚至會流淚，但我裏面的靈仍然說，『主，我讚美你。為著你的榮耀，我必須被治死。己必須被否認，你必須得榮耀。』在那些時候，我們中間的一就得著加強並證實。
我們要有榮耀，要有基督的彰顯，己就必須根除。基督必須擴增，我們必須衰減。（約三30。）我們若都採取這立場和態度，有這樣的靈，身體的一就絕不會受破壞。另一面，一位弟兄若受到一些尊敬，也許就願意順從召會所作的一切，但是他若沒有受到尊敬，也許就變得有異議。在整個召會歷史裏，這事一再的發生。有些人在召會生活中變得不喜樂，只因為某人握他的手時不彀熱切，或者沒有親切的同他說話；這也是由於己。若沒有己，我們不會在意一位弟兄如何握我們的手，或如何與我們打招呼。我們在這裏，是為著主的榮耀，不是為著得某些人的重視。主禱告說，『你所賜給我的榮耀，我已賜給他們。』（十七22。）我們若顧到主的榮耀，而不在意召會如何對待我們，或弟兄姊妹是否尊敬我們，召會將一直是一，沒有甚麼能把我們分開。然而，我們若不顧到主的榮耀，只顧到我們的己，我們就會是脆弱的，甚至輕輕一碰就碎了。
主已將祂永遠的生命、聖別人的話、和神聖的榮耀賜給我們。我們都已經得著永遠的生命，但現今我們需要更多藉著禱讀把主的話接受進來，使我們更多從世界分別出來。不僅如此，我們必須顧到神聖的榮耀，使基督在祂的身體裏得榮耀。我們該宣告：『我不是為著自己的利益或渴望。我只為著基督的得榮耀，使父也得榮耀。基督若能更多得榮耀，我甚至願意處卑賤、受卑屈。』我們若是如此，就會有不能破壞的、剛強的一。主禱告，願我們得以在父的名裏，藉著分別人的話，並在父賜給祂、祂又賜給我們的榮耀裏，蒙保守並被成全成為一。這是今天我們為著召會所需要的。
基督的身體乃是基督的得榮耀。我們若真實看見身體，就絕不會有異議，也絕不會引起任何分裂。一個人也許宣告他看見了身體，然而他若在喜歡聖徒時就留在召會生活中，不再喜歡時就離開，他就還沒有看見身體。我們若看見身體，就絕不會為我們的己尋求任何利益。雖然這時代已過了將近兩千年，但身體還沒有建造起來。反之，身體敗落了，主要不是因著罪，乃是因著世俗和己。我們若向主認真，為著祂的榮耀，就會願意放下屬世的一切，並將我們的己擺在一邊。我們該禱告：『主，我願意。因著你的榮耀是你在身體裏得著彰顯，我絕不作任何事破壞身體。我把你的身體看作比我自己的性命更寶貴。我甚至願意為著身體犧牲我的性命。』我們若真是向主認真到這種程度，這證明我們已經看見身體，看見基督是在身體裏得榮耀。主耶穌顯明父的名，並將永遠的生命賜給信徒，祂也將父的話賜給他們，使他們從世界聖別出來，並將父賜給祂的榮耀賜給他們。這一切都是為了使我們『被成全成為一』。（23。）只有當我們眾人都否認自己時，纔被成全成為一。
在整卷約翰福音裏，有生命的思想。幾乎所有的基督徒都知道，這卷福音書乃是生命的書。然而，在同一卷書中也有另一個思想，就是建造的思想。在二章，主說到殿要在三日內建造起來；（19；）殿乃是神的建造。在三章有新婦，由許多肢體建造而成。（29～30。）在十章有『一群』，也是指建造。（14～16。）在十二章有許多子粒，是從基督這一粒麥子落到地裏死了並復活所產生的。（24。）按照整本聖經，許多子粒乃是為著產生一個餅，給神和人享受。（利二1～3，林前十17。）我們是許多子粒，需要相調在一起成為一個餅；這也是建造。然後在約翰十五章有葡萄樹的許多枝子。（5。）我們絕不該將自己當作是完整、獨立並分開的樹。我們各人只是枝子，不能從葡萄樹分開。樹能獨立，但枝子絕不能獨立。我們各人若是分開的樹，就能分開生活，忘記彼此，各走各的路。然而，我們不是分開的樹；我們只是一棵葡萄樹的許多枝子。我們沒有立場分開前行。我們往前的路，乃是在葡萄樹上。不僅如此，所有的枝子需要彼此相愛。（12～17。）彼此相愛就是有真實的建造。我們真實愛我們的弟兄姊妹麼？或者我們作破壞彼此的事？我們若不彼此相愛，至終就會彼此爭競。這將使我們枯乾而死亡。我們既是一棵葡萄樹上的枝子，就必須彼此相愛。這樣，我們就享受葡萄樹的豐富，而多結果子。
藉著以上所有的項目—殿、新婦、一群、一個餅、和許多枝子彼此相愛的一棵葡萄樹—我們就能看見約翰福音中建造的思想。在這卷福音書的這許多章節之後，主向父禱告，使我們在永遠的生命裏、憑聖別人的話、並在神聖的榮耀裏這三方面成為一。實際說來，這意思乃是，我們必須有神聖的生命，捨棄世界，並否認己。這樣，我們就成為一。這是我們所需要的。關於永遠的生命，我們沒有問題。讚美祂，我們都有神聖的生命！然而，我們現在需要放下世界並否認己。為此，我們需要禱讀主的話，也需要學習功課，付任何代價並作任何犧牲，以顧到神聖的榮耀。主禱告：『願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。』（十七1。）我們必須付任何代價，好顧到這榮耀。這樣作就是否認己，使主在祂的身體裏得榮耀。然後，我們自然而然就有一，使基督的身體得著建造。