召會的建造在於我們生命的長大。若沒有生命的長大，就不可能有建造。建造也是藉著魂的變化。這不僅是憑我們被潔淨以對付消極的事物，也是憑我們全人積極的被變化。此外，建造也是在我們人的靈裏。
以弗所二章二十一至二十二節說，『在祂裏面，全房聯結一起，長成在主裏的聖殿；你們也在祂裏面同被建造，成為神在靈裏的居所。』『長』字乃是二十一節的關鍵字。要成為神的殿，路乃是憑著長大。二十二節的關鍵辭是『在靈裏』，原文的『靈』沒有冠詞，有些繙譯版本卻加上冠詞。神的居所乃是在我們人的靈裏。這兩件事—『長』和『在靈裏』—乃是召會建造的基本因素。
四章十一至十六節是一個長句子，由幾個連繫的辭所聯結。十一節說，『祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師。』作為元首的主，賜下一切有恩賜的人，作為恩賜賜給祂的身體。這些恩賜不是才幹，這些恩賜乃是人。一切有恩賜的人被當作恩賜賜下，是為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體。（12。）十三至十四節接著說，『直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量，使我們不再作小孩子，為波浪漂來漂去，並為一切教訓之風所搖蕩，這教訓是在於人的欺騙手法，在於將人引入錯謬系統的詭詐作為。』保羅在此不是說異端之風，乃是教訓之風。我們不該認為只有異端是吹襲的風；甚至健全、基要、並合乎聖經的教訓，也能成為吹襲的風。
十五節說，『惟在愛裏持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裏面。』這裏的真實就是基督自己。我們持守基督為真實、實際，並且不僅在一件事上，乃在一切事上、在一切方面、在我們人生的一切方向上、並在我們全人的一切所是上，長到祂裏面。十六節結束的話說，『本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。』這節經文又告訴我們，生命長大是為著召會的建造。
彼前二章二至三節說，『像纔生的嬰孩一樣，切慕那純淨的話奶，叫你們靠此長大，以致得救；你們若嘗過主是美善的，就必如此。』一章二十三節說到重生。在重生時，我們乃是生為屬靈的嬰孩，現在我們這些纔生的嬰孩需要長大。我們若嘗過主是美善的，就會真正渴慕接受話奶，好叫我們長大。二章四至五節告訴我們生命長大的目的。這兩節聖經說，『你們來到祂這為人所棄絕，卻為神所揀選所寶貴的活石跟前，也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。』聖別的祭司體系乃是屬靈的殿，是憑生命的長大而建造成的。
聖經裏有生命和建造這兩條線。在創世記二章一開頭就有生命樹。（9。）樹是為著長大。之後，十一至十二節立刻說到寶貴的材料：金、珍珠和紅瑪瑙。我們要看見寶貴的材料有何用途，就需要來到聖經的末了。在啟示錄二十一章，我們看見一座用金、珍珠、和寶石建造的城。（18～21。）一切寶貴的材料都是為著建造。
神在舊約的百姓以色列，常被比喻作樹或農作物。以色列被比作無花果樹、橄欖樹和葡萄樹。（耶二四2，5，8，十一16，詩五二8，八十8，14，賽五2，結十五2。）無花果和橄欖給人喫，葡萄樹產生酒供人飲用。因此，神的子民被比作可喫可喝之物。不僅如此，在路加十章，那位好撒瑪利亞人，把油和酒倒在被打之人的傷處。（34。）這裏的油和酒不作食物，乃作醫治傷處的藥。神的子民必須是這樣。神的子民是產生食物的無花果樹、供應油的橄欖樹、產生酒的葡萄樹。他們是為著滿足人並醫治人。此外，神的子民也是小麥，產生細麵和餅，為作素祭以滿足神。（利二1～2，4。）聖經的思想是，神的子民是樹或農作物。這是生長的一面。
在舊約裏，神的百姓也由聖殿所豫表；聖殿乃是神的居所，神的家。帳幕和聖殿乃是長大的結果。百姓將他們所栽種的富餘帶來獻給神，作建造神殿的材料。帳幕和聖殿都是用主的百姓所獻之物建造的，這些獻上之物來自他們產物的長大。因此，舊約主要的思想乃是，神的百姓是生長的樹和農作物，憑這生長，他們同被建造成為神的居所。
以色列人也擊敗主的仇敵，就是佔據美地的異教各族。（書二三4～5。）擊敗仇敵是為著生命的長大。我們若未擊敗仇敵，就無法進入美地。我們進入美地之後，就栽種美地的產物。這種生命的長大是為著獻祭，而獻祭是為著神殿的建造。
馬太十三章的比喻分為兩組。頭一組比喻包括撒種者與種子，麥子與稗子，芥菜種同其長大，以及麵與酵。這頭一組比喻的基本思想是生長。撒種者撒種，盼望小麥長大，（1～23，）但仇敵來撒稗子，阻撓麥子的生長。（24～30。）其次，芥菜種該長成菜蔬以餧養人，但仇敵又進來改變其性質，使這小菜蔬長成了樹。（31～32。）這也改變種子的目的。芥菜的目的是餧養人，但樹的目的是給作為邪靈的飛鳥棲宿。不過，主是主宰一切的，一些小麥產生了真正的細麵。然而，仇敵再次進來加了酵，破壞並敗壞純淨的細麵。（33。）種子、小麥、菜蔬與細麵，都傳達生長的思想。
十三章的第二組比喻，包括寶貝（這必定是金或寶石）藏在田地裏的比喻，和珍貴珠子的比喻。（44～46。）寶石和珍珠都是建造的材料。
林前三章九節下半說，『你們是神的耕地，神的建築。』這節聖經裏有兩方面，由兩個辭句所表達。一面，我們是神的耕地要長大；另一面，我們是神的建築要被建造。這兩種思想總是並行的。
整本聖經末了又有生命樹，並有一座城。（啟二二2，二一2。）整本聖經從起頭到末了，長大與建造的線是並行的。一面，我們是屬植物的生命要長大；另一面，我們是建築，房屋，居所，要憑生命長大而被建造。我們越在生命裏長大，就越同被建造。
林前三章十至十二節上半說，『我照神所給我的恩典，好像一個智慧的工頭，立好了根基，有別人在上面建造，只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為除了那已經立好的根基，就是耶穌基督以外，沒有人能立別的根基。然而，若有人用金、銀、寶石，…在這根基上建造。』在此又有這個思想：正確的材料為著建造。寶石與珍珠一樣，乃是變化過的材料。
這一類有三個項目，不是兩項或四項。按照屬靈的眼光，三樣寶貴的材料表徵三一神。金表徵父神的性情，銀表徵子基督救贖的工作，寶石表徵那靈變化的工作。我們從父神而生，領受了金，也就是祂的性情；我們已蒙子神的救贖；現今我們在靈神作工的變化過程中。
十二節也說到另一類材料：木、草、禾秸。木與金相對，草與銀相對，禾秸與寶石相對。木表徵人性，草表徵肉體，禾秸表徵屬地和屬世的事物。因此，這三種材料指明天然的人同天然的生命、肉體、和屬世的事物。
上述經節給我們看見，召會的建造乃是憑生命的長大。在聖經裏，長大與建造這兩條線總是並行的。召會是生長的樹或農作物，從這生命的長大，產生建造。
生命是基督，長大是生命的擴增，所以生命的長大乃是基督在我們裏面擴增。人有三部分：靈、魂和身體。（見下頁圖。）我們初得救時，基督這小種子進到我們最裏面的部分，就是我們人的靈，但祂還沒有充滿我們的魂。如今祂需要擴增，這擴增乃是基督這生命的長大。我們絕不能以組織的方式建造召會。不論組織的手多麼強，那隻手絕不能建造召會。召會要得以建造，只能憑我們裏面基督的擴增，也就是憑生命的長大。我們越在基督裏長大，就越長成建造。
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所有的弟兄姊妹裏面都有這一位基督，但他們每一位裏面的基督被兩個『外圈』，就是魂與肉體這兩層隔開了。若是這樣，聖徒彼此之間就沒有真實的相聯。一位弟兄裏面的基督渴望與另一位弟兄裏面的基督聯合，但魂與肉體這兩層成為一道牆，分隔了他們所有的那一分基督。惟獨他們裏面的基督長大、擴展和擴增，纔能勝過這分隔。基督在我們裏面擴增，這意思是說，基督在我們裏面得著地位，並在我們裏面擴展，不僅浸透我們的魂，至終還浸透我們的身體。（羅八6，10～11。）
雖然基督已經進到我們靈裏，我們與別人可能還沒有甚麼相聯。這是因為即使基督已經勝過一位弟兄的難處，另一位弟兄可能還有他的難處。一位弟兄可能真正屬靈，但另一位弟兄若沒有將地位讓給基督，他們之間不可能有聯結。當有一天這位弟兄愛主—不是按照他宗教的方式或觀點，乃是按照從天上來的異象，他會將地位讓給基督。基督就要在他裏面浸透、擴增並擴展，這兩位弟兄就能真實的相聯。他們之間的聯結乃是擴展的基督，就是接管他們全人的基督。這是真實的建造。聖徒在一裏的建造，完全在於他們裏面基督的擴增。這聯結一點不差就是基督自己。因此，召會的建造就是基督自己。
我們被建造有多少，在於我們裏面基督的擴增有多少。基督這擴增在於己的衰減。基督必須擴增，我們必須衰減。我們絕不能在我們天然的生命裏被建造。不需指出中國人、日本人、英國人、法國人、和美國人不可能在己裏同被建造，甚至來自美國本地不同區域的美國人，也無法在己裏被建造。照樣，不用說不同種族無法同被建造，甚至來自同一地方、相同種族的弟兄，也無法同被建造，因為各有自己特殊的性情。一位弟兄甚至無法與自己的妻子建造。在自己裏面，我們無法相聯，只有分隔和個人主義。真實的相聯、一和建造，乃是基督自己。當基督勝過、征服、擊敗、並完全據有我們，祂自己就能聯於別人裏面的基督。
我們需要說，『主，征服我並擊敗我。主，絕不要讓我勝過你，絕不要讓我打勝仗召會真實的建造，在於主將我們擊敗。我們越勝過主，就越被分隔；但主越擊敗我們，就越能將我們建造在一起。我們需要被主擊敗，祂必須擊敗我們並據有我們。
我們不該認為，我們對道理有相同的領會就能成為一。我觀察到弟兄會的一個小團體，其中所有的人對道理都有相同的領會。他們對大災難和被提都有相同的看法。然而，他們幾乎每週都彼此相爭。但我在另一個地方觀察到不同的光景。有些親愛的聖徒在道理上並不是一，在基督裏卻緊密相聯。有些人偏好水浸，其餘的人偏好點水禮。然而，他們仍然能見證他們是一。撒但知道那裏有一，他恨惡這個。然而，我們就在這一裏。雖然我們在道理上可能有不同的想法，我們在靈裏卻有奇妙的一。
我們在天然的性情裏絕不可能是一。每個人在他的性情裏都是古怪的；但讚美主，祂能擊敗我們，祂能征服我們並據有我們。只要主能這樣作，我們中間就有真實的一。我們中間這樣的相聯，一點不差就是征服我們的基督自己。
召會的建造乃是憑魂的變化。（羅十二2。）我們看過，我們能成為一，不是在自己裏，惟獨在征服我們的基督裏。一位姊妹也許非常和氣、謙卑、溫柔，但她可能非常的天然。她或許有美好的魂，連同良好的心思、愛的情感、和非常柔軟的意志，但她裏面可能只有一小部分的基督。有這樣好性格和人品的人，很難與別人在一裏相聯。最個人主義的人乃是最好的人，甚至鬆散的人還比較容易與別人成為一，因為他們比較不持個人主義。
一個一切都美好良善的人，很難找到同伴。凡要挑選最正確的人作配偶的，會不斷的由於配偶的個人主義受苦。作丈夫的永遠無法達到最正確妻子的標準，作妻子的永遠達不到最佳男士的標準。在召會裏，我害怕循規蹈矩的人過於不拘小節的人。最好的人最難相處。然而，不論我們鬆散或規矩，都必須被基督征服。不僅性情不好的人需要被基督征服，甚至性情最好的人也必須被征服，否則我們不可能與基督其他的肢體相聯。我們在自己裏面絕不可能聯於別人，我們必須在基督裏相聯結。當我們都被基督征服，我們自然互相聯結。
實際上，要基督接管好的人或鬆散的人都不容易。由於這些天然性情的堅固營壘，要建造召會非常的困難。難處不在罪，因為人人都定罪罪，這容易克服。然而，沒有多少人定罪自己的性情。二十多年前，在我的家鄉有召會。那時有兩個極端不同的弟兄，一個很斯文，另一個不拘小節。斯文的那位來到人的家，首先會叩門。當主人開了門，這位弟兄就問可否進入；他進了人的家，就等候主人請他入座。他用過杯子後，放回合式的地方。他作一切事都文雅而有條理。然而，另一位弟兄進了人的家就自行入座，不坐客人的位子，卻坐主人的書桌前。他會說，『我渴了。』他喝茶時，灑了一些在地板上；喝完了，杯子亂放。至終，這兩位弟兄彼此爭論性情這件事，都覺得另一位弟兄的性情對主是攔阻，而都稱義自己的性情。
這例子說明，每個人都按照自己的性情行事，帶著一些自我稱義。我曾在許多地方事奉主，並與許多基督徒來往，發現沒有人願意定罪自己的性情。所以，想要改正別人乃是愚昧的。一位弟兄可能喜歡早睡早起，但與他同住的弟兄可能比他晚一小時纔起床。這兩位若想要彼此改正，並不會成功；反而都會被冒犯，想要搬出去住。想要這樣改正別人是很愚昧的。我們的室友若想要晚睡，我們該讓他那樣作，不要攪擾他。我們要改正他是絕不會成功的。我們只會冒犯別人，至終自己也被冒犯。
我們的性情非常麻煩。對付我們性情惟一的路，乃是被基督擊敗。我們若按照從天上來的異象愛祂，並將榮耀歸給祂，祂會完全據有我們，並吞沒我們的性情。這吞沒乃是魂的變化。當我們的魂被變化，我們的肉體被征服，我們就有真實的相聯。
我不是單單傳遞關乎建造召會的道理；反之，這乃是為著建造的實際經歷。召會的建造惟有憑著生命長大連同魂的變化纔有可能。我們需要被基督征服而被變化。我們越願意被祂征服，祂就越接管我們，並在我們魂裏變化我們。這樣，我們中間自然而然會有一。我們會有召會真實的建造。這是仇敵所恨惡的，因為這正是叫他蒙羞的事。