列王紀上十一章六至八節，十二章二十六至三十二節，十三章三十三至三十四節，十四章二十二至二十四節，十五章十四節，三十四節，二十二章四十三節，列王紀下十二章二至三節，十四章三至四節，十五章三至四節，三十四至三十五節，十七章五至十二節，十八至二十三節，二十三章二十九至三十五節，歷代志下三十六章五至二十節，詩篇一百三十七篇一至六節，哥林多前書一章十至十三節上，羅馬書十六章十七至十八節，提多書三章十節。
在申命記十二章，摩西囑咐以色列人：『要將所趕出的國民事奉他們神的各地方，無論是在高山上，在小山上，在各青翠樹下，都徹底毀壞。』（2。）他也吩咐他們：『拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，用火焚燒他們的木像，砍下他們雕製的神像，並將它們的名從那地方除滅。』（3。）毀掉這一切之後，他們要來到神所選擇獨一的地方。根據列王紀上，聖殿是建在耶路撒冷，神所選擇的地方。神的心意是要那裏成為獨一的地方，作祂同在之處。這一個地方可以保守神的子民不至分散。因此，神要求把外邦人事奉他們神的地方都毀掉，並要祂的子民來到祂所選擇獨一的地方，這是出於祂的智慧。
雖然以色列人毀壞了外邦人在高山上、小山上、各青翠樹下事奉他們神的地方，雖然在耶路撒冷也建造了聖殿，但是到後來，那些毀掉的東西又回來了。邱壇、青翠樹、柱像、木像、和偶像的名字都恢復了。所羅門按著神的心意把聖殿建造在一的立場上，後來竟又帶頭把邱壇建立起來。（王上十一6～8。）摩西吩咐以色列人毀壞的那些邱壇，所羅門再建立了起來。這些邱壇是與淫亂和拜偶像關聯在一起。所羅門設立邱壇，特別是與情慾的放縱相聯。他為著從各國娶來的妃嬪，建立了這些邱壇。
建立邱壇，就是產生分裂。因此，邱壇的意義就是分裂。在舊約中，神對以色列人的心意，是要祂的子民保守在一裏，好使他們能合式的敬拜祂。為著保持祂子民的一，神要他們來到祂所選擇獨一的地方。然而，邱壇是這獨一地方的代替品。這指明分裂是一的代替品。耶路撒冷這獨一的地方表徵一，而邱壇表徵分裂。那時，各樣罪惡與可憎的事都和邱壇的設立有關；用新約的說法，各種的罪惡都與分裂相聯。
按照列王紀上的記載，有兩個王—好王所羅門和惡王耶羅波安—領頭設立邱壇。所羅門建立邱壇，與放縱情慾有關。所羅門有成百的妻妾妃嬪；為滿足她們的慾望，他建立了邱壇。這些妃嬪『使他的心偏離，去隨從別神』。（十一4。）耶羅波安建立邱壇則與野心有關。（十二26～32。）耶羅波安想要保持他的王國。如果以色列人上耶路撒冷去敬拜神，恐怕國權仍歸大衛家，於是『耶羅波安造了邱壇的殿』。（31。）因此，耶羅波安的野心是使他決定建立邱壇的原因。不只如此，耶羅波安還造了兩隻金牛犢，對百姓說，『以色列人哪，你們上耶路撒冷去，實在是難；看哪，這就是領你們出埃及地的神！』（28。）然後，『他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻放在但。』（29。）此外，『耶羅波安定八月十五日為節期，像在猶大的節期一樣。』（32。）八月十五日就是他私心所虛構之節期的月日。（33。）耶羅波安甚至『從那不屬利未人的百姓中，立人為祭司』。（31。）與邱壇有關的是何等的罪惡！邱壇關聯著情慾、野心與拜偶像。因為邱壇表徵分裂，所以這指明今天基督徒中間的分裂，與這些邪惡的事有關聯。
很少基督徒看見，分裂是與情慾、野心、以及拜偶像聯在一起的。大多數的基督徒，頂多說分裂是不對的，是不合乎聖經的，他們不予同意。然而在主的眼中，分裂關聯著情慾、野心和拜偶像。請記得，邱壇的高度是超過普通平地的。這指明邱壇包含著某種的高舉。原則上，今天基督教中的每一個邱壇，每一個分裂，都包含著對基督以外某些事物的高抬或高舉。那些被高舉的東西可能不是罪惡，反而還可能是非常好的，甚至聖經研究或聖經教學等也可能包括在內。當然，教聖經是好事，但聖經研究也可能與分裂有關。照這種情形，甚至研讀聖經的聚會都變成邱壇，可能導致高舉某些東西來代替基督。
今天的基督徒，常高抬一些東西來代替基督。例如，有些人高抬受浸要浸水的作法。把人浸入水中雖然很對，也合乎聖經，但高舉浸水來代替基督，就不對了。這樣作就是建立一個邱壇，專為高舉受浸的一種特別作法。這種邱壇的存在，常叫情慾的放縱、與野心的滿足有機可乘。然而，神所選擇獨一的地方卻要殺死我們的情慾，並且約束我們的野心。甚至一件非常好的事，就如查考聖經，如果被高舉過於基督，都能給情慾與野心開路。拜偶像一定跟在情慾之後而來。野心事實上就是拜偶像的一種型式。
當以色列人將要過約但河進入美地之前，摩西由於深切關心他們，就囑咐他們要毀掉外邦敬拜的地方，而來到神所選擇獨一的地方。摩西發出這樣的囑咐，因為他深知神所選擇獨一的地方與毀掉異教的地方，密切關係到他們在神面前的定命。如果他們忠實的毀壞外邦敬拜的中心，並且來到神所選擇的地方，他們就是行神眼中看為正的事。但如果他們不順從這個要求，他們就是行神眼中看為惡的事。當他們進入美地，神的百姓確實毀掉了邱壇和偶像的名字。結果，他們勝利的征服了那地。撒母耳和大衛等可以代表那些絕對聽從神藉摩西所給囑咐的人。
所羅門在位時，聖殿在耶路撒冷建造起來了。王上八章告訴我們，神的榮光充滿了聖殿。建造聖殿的時代是以色列人歷史的黃金時代。然而，聖殿建造之後不久，這位建殿的所羅門開始重建邱壇。我們已指出，他這樣作是為討他妃嬪的喜歡。這清楚的指明，重建邱壇是與所羅門的情慾有關。所羅門死後，耶羅波安與猶大王羅波安對敵，為著他的野心建立了邱壇。這兩次邱壇的建立，都惹動了神的怒氣。
所羅門與耶羅波安建立邱壇的經過，不僅是歷史事實的記載，這個記載還有屬靈的意義，是為著教訓我們而寫的。『從前所寫的，都是為教訓我們寫的。』（羅十五4。）因此，關於所羅門與耶羅波安的記載，都是為著今天對我們屬靈的教訓。
有一些重要的事，在新約中並沒有充分的說清楚。我信這些事，主有意要我們根據舊約所陳明的豫表和象徵來加以思考。例如，關於一的立場的損害與喪失，新約著墨不多。關於這事，並沒有太多申論。只有三處聖經簡單的題到這方面的事：林前一章十至十三節上半、羅馬十六章十七至十八節、以及提多書三章十節。但在舊約的豫表與圖畫中，分裂的事卻有充分而完整的發揮。就像我們需要查考出埃及記中逾越節的記載，藉以充分明白基督是神的羔羊；照樣，我們也需要查考申命記、列王紀上下、與歷代志上下，好充分明白分裂，以及一的立場的損害與喪失。根據舊約的記載，分裂是由於情慾與野心。所羅門是前者的實例，耶羅波安是後者的實例。舊約也啟示，只有神所選擇獨一的地方，纔能對付我們的情慾與野心。神對祂所揀選獨一的地方之所以如此強調，就是因為只有這個地方不讓人有機會放縱情慾或實現野心。
在王上八章，所羅門曾獻上一個美妙的禱告。雅歌是他寫的，他對屬靈的事有深刻的認識。然而在十一章，我們看見『他的心偏離了耶和華以色列的神；耶和華曾兩次向他顯現，並曾為這事吩咐他不可隨從別神』；（9～10上；）但『他卻沒有遵守耶和華所吩咐的』。（10下。）所羅門跌倒得多麼厲害！所羅門的跌倒可以作我們的鑑戒。如果我們不接受神選擇的限制，我們也會像所羅門那樣跌倒。其實，這也是很多一度有分於主恢復的信徒所曾有過的經歷。他們對於主召會的建造似乎很有用處。有一段時期，他們像是建造聖殿或寫雅歌的現代所羅門。只因為某種的情慾，他們至終走上分裂的路。他們建立起一個『邱壇』，來滿足他們的情慾。這種情形在中國、在美國，我都看見過。
一九六三年，有幾個基督教團體的人，建議在洛杉磯與我們合起來聚會。在第一次這樣的聯合聚會中，我引用羅馬十四章講一篇信息，警告聖徒們，不同的意見是分裂的原因。我指出我們都必須按著羅馬十四章，學習一的功課。然而過不多久，至少有兩個『邱壇』被建立起來了。其中一個『邱壇』高抬說方言，另一個則高舉教訓聖經的道理。有分於這些『邱壇』—分裂—的人，毫不關心神所選擇獨一的地方。換句話說，他們並不是真正看重一。反之，他們所注意的只是滿足他們的慾望，他們的情慾。此外，有些人因為野心而成了製造分裂的。他們有野心要當領袖，末了就離開了主的恢復。因著他們的野心在召會生活中得不到滿足，他們就背棄甚至反對召會。最初他們十分尊崇主的恢復，但因為在這恢復中他們的領袖慾得不到滿足，他們就離開了，並且設立一座『小山』來滿足他們的野心。這座『小山』是另一個『邱壇』，乃是分裂的原因。
我們要留意申命記十二章的各點，這是非常重要的。我們必須學習敬畏主我們的神，切不要行我們自己眼中看為正的事。要敬畏主，我們必須作祂眼中看為正的事。沒有甚麼比保守一更要求我們敬畏神。如果某些基督徒創辦世界的娛樂場所，我們會立刻定罪那種作法。然而，對於設立一個分裂的基督徒聚會，並沒有許多人會那麼嚴厲的加以定罪。大多數教徒至多也不過說，他們不同意那樣的聚會。有些人甚至會贊成他們，說他們總歸是幫助人明白聖經並跟從主。表面上，這樣的聚會是要給人屬靈的幫助；實際說來，這是分裂，其根源是人的慾望或野心。在這樣的『邱壇』，總有些基督以外的東西被高舉。
一九三三年，我第一次到上海，遇見一位弟兄，在召會生活中非常活躍。他是一九二七年進到召會裏來的，是一位追求主的弟兄。一天，倪弟兄對我說，這位弟兄有野心想當長老。終於在一九四八年，他看見他要當長老的念頭並未實現，就離開了召會。他在自己家中開始聚會，並且雇了一位遊行傳道者當牧師；他完全背棄召會。不僅如此，他所雇的那個傳道人還寫了一本書，長篇大論的批評侮辱倪弟兄，並且散佈謠言。這位弟兄在召會生活中過了二十一年之後離開了召會，為的是去設立某種『邱壇』。
你在考察了今天基督教的情形之後，就會知道每一個分裂都是特別高舉某種事物。教導聖經是好的，但聖經研讀不應成為一個被高舉的東西，來隔離神的子民。關於禱讀也是一樣，你可能覺得禱讀很有幫助，但你不該高舉它，而堅持在聚會中非要禱讀不可。如果你高舉禱讀，禱讀甚至會成為一個分裂的原因。我們需要求主憐憫我們，使我們不高舉任何事物來代替基督。如果我們抱著一種高舉我們意見或愛好的態度，那就是設立起一個分裂的『邱壇』。這就是一九六三年在洛杉磯想要舉行聯合聚會之人的情形。反對說方言的人高舉他們的態度和愛好，而提倡的人又高舉他們自己的態度和愛好；兩方都不聽我要他們注意別人感覺的話。他們只想要按己意行事，這使他們設立起『邱壇』來。
我們大家，特別是青年人，必須學習不高舉任何在主耶穌以外的事物。只有祂應被高舉。在召會生活中，我們不應有任何『邱壇』。我們都應該在同一水平上，高舉基督。
所羅門與耶羅波安所建立的邱壇，嚴重的損害了一的立場。如果這些邱壇不是那麼重要的話，舊約就不會一再的題起。王上十四章二十二至二十三節告訴我們：『猶大人行耶和華眼中看為惡的事，』因為『他們也在各高岡上，各青翠樹下，為自己築邱壇，立柱像和木像』。這裏所用的『各』字，說明這種事很平常，很普遍。這些邱壇一旦被建立，就不容易去掉，甚至好王如亞撒也不能。亞撒行耶和華眼中看為正的事，『除掉他列祖所造的一切偶像，』然而『邱壇還沒有廢去；不過亞撒的心一生都純全的向著耶和華』。（十五12，14。）百姓對於邱壇的存在，可能原諒或稱許說，他們不是用這些邱壇來敬拜柱像或木像，乃是為向神獻祭燒香。請看約沙法，我們知道他『行他父親亞撒所行的一切道路，不偏離左右，行耶和華眼中看為正的事；只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在邱壇上獻祭燒香』。（二二43。）此外，約阿施雖然也行耶和華眼中看為正的事，但他在位時，邱壇還沒有廢去，『百姓仍在邱壇獻祭燒香。』（王下十二3。）我們一再看到百姓『仍在邱壇獻祭燒香』。（十四3～4，十五3～4，34～35。）
如果那時我們也在那裏，可能也會袒護那些在『邱壇』獻祭的人。到『邱壇』去的人會說，一年三次往耶路撒冷去，路途遙遠，太不方便。今天的基督徒仍然以這類理由原諒自己。基督教裏的每個分裂都有藉口來稱義它。但在舊約時代，主不接受任何在『邱壇』所獻的祭。祂看在那裏所獻的任何祭為可憎的，因為是獻在分裂的立場上，那是給放縱情慾開門和追求野心製造機會的地方。只有在神所選擇獨一地方的敬拜、獻祭、燒香，纔看為是真正的。這獨一的地方殺死情慾，也不給野心製造機會。就是獻上真正的祭，若是在神所選擇獨一的地方以外，也會給放縱自私慾望製造機會。任何『邱壇』，即便是用來獻真正的祭物，也會損害一的立場。那些『邱壇』不過被人用來滿足他們的慾望與野心，達成他們的目的而已。
根據我在中國大陸主恢復中的經驗，我能見證說，神所選擇獨一的立場不給人機會放縱情慾或遂行野心。我在中國大陸的那些年間，都受倪弟兄職事的指示。我所傳講的一切都與他一樣。一切的『邱壇』都被拆毀，因此絲毫不留地位讓人放縱情慾，或遂行自私的野心。今天在我們中間也是一樣。我們只注意高舉基督。如果我們維持一的立場，神獨一的選擇，不高舉任何基督以外的事物，就不可能有分裂。在主的恢復中，我們單單高舉基督。我們講生命講了許多，但不把生命高舉到成為『邱壇』的地步。我們中間有些弟兄很敏捷，很有天然才幹；但他們的敏捷與才幹必須受神所選擇立場的約束。這種約束使他們不高舉任何東西來代替基督。我們在主的恢復中能見證說，我們與今天的基督教不同，我們沒有『邱壇』。在基督教裏隨處都可以找到『邱壇』。每一個公會，每一個自由團體，都是一個高舉的『邱壇』。我們一再的指出，這些被高舉的事物都與慾望及野心有關。
根據舊約的記載，一的立場被損害之後，實際上一就喪失了。北方以色列國被亞述人征服，南方猶大國被巴比倫人征服。因著耶羅波安設立邱壇的罪，以色列人被亞述人擄去。神在忿怒中把他們從聖地扔出去。王下十七章二十二至二十三節說，『以色列人行在耶羅波安所犯的一切罪中，總不離開，直到耶和華將以色列人從自己面前趕出。』當以色列人在聖地的時候，他們是在耶和華的面前。但當他們被擄到亞述時，就是從神面前被趕出去了。
以色列人的被擄應該作為對猶大人的警告，然而猶大國沒有留意這個警告。正如十九節所說，『猶大人也不遵守耶和華他們神的誡命，反倒照以色列人所定的條例而行。』那些住在猶大的人建立更多的邱壇，使罪惡有更多機會進來。這使神差派法老尼哥來。（二三29～35。）法老尼哥廢去約哈斯的王位，立以利亞敬為王，給他改名叫約雅敬。（34。）約哈斯被帶到埃及，就死在那裏。因為猶大不除掉邱壇，至終主打發尼布甲尼撒，率領巴比倫的軍隊前來，毀壞了聖殿，把大批的人民擄去為俘虜。
從前以色列人都住在美地，他們是一班子民，在耶路撒冷有獨一的敬拜中心。首先，他們因在各地設立邱壇，損害了這個一。至終，因亞述與巴比倫人的入侵，而喪失了這個一。被趕出美地後，神的子民變成埃及的猶太人，亞述的猶太人，或巴比倫的猶太人。一的立場完全喪失了。
詩篇一百三十七篇一至六節描寫他們在巴比倫的苦況。神的百姓在異邦，他們無法唱耶和華的歌。他們坐在巴比倫的河邊，一追想錫安就哭了。這幅圖畫，與今天基督徒的情形是何等相似！大多數的基督徒已被擄去變成了俘虜。一的立場不但已經被損害，並且是全然喪失了。很少的基督徒認識甚麼是一的立場。因著以色列人被擄，他們中間很多人甚至把自己的語言都忘掉了。他們終於變成埃及人、亞述人與巴比倫人。這是今天基督教一幅生動的描繪。關於一的立場的損害與喪失，但願聖靈對我們說更多的話。