馬太福音五章十三至十六節。
在前一篇信息，我們看見主在山上所說的第一段話，是關於國度子民的性質。（太五1～12。）本篇信息我們要來看，主在山上所題的第二段話，（13～16，）乃是關於國度子民對世界的影響。
馬太五章十三至十六節說，『你們是地上的鹽；鹽若失了味，可用甚麼叫它再鹹？既無任何用處，只好丟在外面，任人踐踏了。你們是世上的光。城立在山上，是不能隱藏的。人點燈，也不放在斗底下，乃是放在燈臺上，就照亮所有在家裏的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，就榮耀你們在諸天之上的父。』這裏啟示，一個活在諸天之國實際裏的人，定規會影響世界。今天，許多基督徒對世人缺少影響力，就是因為他們沒有活在諸天之國的實際裏。事實上，人越有國度子民的光景，對世人就越有影響力。
一個活在諸天之國實際裏的人，自然會對他周圍的人產生一種影響的能力。這種影響的能力，不是人努力作出來的，乃是自然而然生發出來的。前一篇信息給我們看見，國度子民乃是讓天掌權而活出神的人，因此他所帶給人的影響，乃是叫人碰著天的權柄而認識神。
在十三至十六節，主耶穌描述國度子民對世人的影響，將國度子民比作地上的『鹽』和世上的『光』，這啟示國度子民的影響，乃是針對世界的光景。現今世界的光景雖然複雜，但主要的成分只有兩種，一是腐化敗壞，一是黑暗。
今天，不單是基督徒，即使是一般世人也都承認，這個世界是腐化、黑暗的。可以說，整個世界是天天在腐化，天天在往下墮落。無論那一個團體，單從外表看，也許相當堂皇，但稍微揭開內幕，裏頭的腐化和敗壞，往往叫人驚訝、歎息。現今的世代真像洪水以前的世代，在神面前是完全敗壞的。另一面，今天整個世界也是黑暗的，一點沒有光。世界是那樣邪惡，前途是那樣危險，世人卻視若無睹，留連在罪惡裏。他們對於神和屬靈的事一竅不通，既不知道該逃避甚麼，也不認識該得著甚麼；這都證明這個世界是在黑暗裏。
因著世界有腐化敗壞與黑暗這兩種危險的光景，所以主耶穌說到國度子民對世界的影響，就針對這兩種光景。惟有活在諸天之國實際裏的人，纔能使這世界免於腐化，並叫這世界得著光。
在十三節主說，國度子民是地上的鹽。我們知道，魚和肉醃在鹽裏，就不容易腐敗；因為鹽有殺菌防腐的功能。國度子民若具有一至十二節所說的性質，他們就是地上的鹽。無論他們在那裏，都能顯出殺菌防腐的功用，以消除世界的腐化敗壞。
鹽的另一種功用就是調味。按屬靈的意義說，調味是使各種不能相調的，調在一起；換句話說，就是製造和睦。比方，某地召會有幾十位聖徒，他們身上滿了肉體、血氣、和屬靈的細菌，彼此間常有紛爭、不和；人到他們中間，不免嗅出一種不好的『味道』。然而，如果有人活在諸天之國的實際裏，讓天掌權，也讓神活出來，那些滿了肉體、血氣、和屬靈細菌的人，只要來到他們中間，住一段時間，身上的細菌就會被殺死。結果他們彼此之間，就沒有意見、紛爭和論斷，而能相調在一起。人在他們中間，就能聞到好的『味道』。這就是調味。
國度子民所以能顯出調味的功用，是因他們能殺死屬靈的細菌，並且能把各種不同的味道調在一起，而產生出好的味道；這樣的功用是他們的性質使然。國度子民是地上的鹽，自然就有殺菌和調味的功用。
主稱國度子民作地上的鹽，其意義是深邃的。就物質的鹽來說，大致可分為兩種：一種是從地土裏挖出來的岩鹽，另一種是從海水裏提煉出來的海鹽。這兩種來源象徵我們蒙恩之人原先的兩種光景。在聖經裏，地是指神所創造並要得著的世界，海是指撒但所敗壞、霸佔的世界。地的成分是土，海的成分是水；因此，土和水都象徵我們得救以前的光景。
聖經裏題到神所造天然的人，經常用『土』來象徵；題到撒但所敗壞的墮落之人，就用『水』來象徵。創世記二章七節說，『耶和華神用地上的塵土塑造人。』林前十五章四十七節說，『頭一個人是出於地，乃屬土。』因此，土象徵神所創造那無罪、未受敗壞的人。此外，在啟示錄十七章，使徒約翰看見大巴比倫這妓女坐在眾水之上。『眾水，就是多民族、多群眾、多邦國、多方言，』（15下，）在此，水象徵被撒但所敗壞那墮落的人。就受造一面說，人是神所創造要得著之世界裏屬土的人；但就墮落一面說，人也是撒但所霸佔之世界裏敗壞的人。
鹽從地土裏和海水裏產生出來，象徵國度子民原先也和世人一樣，都是被造屬乎天然的，也是墮落而敗壞的。然而，因著主的拯救，國度子民就脫離地，也脫離海。正如鹽既非土，也非水，完全是另一種性質的東西；照樣，國度子民既不是屬地天然的人，也不是墮落敗壞的人，乃完全是另一種新造的人。（林後五17。）
宇宙中一切的造物都有其象徵意義。主在馬太福音明確說到我們是地上的鹽，為要給我們看見，我們身上應該脫盡並除淨所有土和水的成分；這樣，我們纔能顯出鹽的功用。在我們身上，邪惡和罪污固然不該有，但是人所稱許的良善，若是出於天然，也不該保留，因為那會頂替屬靈的實際，使我們無法活出國度子民的生活。
可惜，至今仍有許多基督徒留在天然的良善裏，甚至留在罪惡裏。我們知道，鹽若混在土裏，就無法分辨出來；若是放進水裏，就溶化、消失了。有的聖徒，你只能說他是好基督徒，卻無法說他是屬靈的基督徒，因為在他身上有好的、良善的、溫柔謙和的光景，卻沒有神的光景。他仍然留在天然的良善裏，因此他還是『土』，不是鹽。有些聖徒還調在世人中間，活在敗壞、邪惡的光景中，這指明他還留在大海裏，所以顯不出鹽的功用。我們要看見，國度子民是宇宙中最奇特的一班人，他們既不是神原初創造的人，也不是撒但所敗壞的人。所以，我們應該脫盡所有天然的良善、和敗壞的成分，正如鹽脫盡土和水的成分一樣。
鹽一脫盡土和水的成分，就純了；它不僅是潔，並且是純。純和潔不同；潔可能還有攙雜，純就一點雜質都沒有。因此，每粒鹽都是晶瑩剔透的。不僅如此，它的味道也是極其清潔；這一切都指明鹽是純的。
作為國度子民，我們該顯出以上所述『鹽』的功用，一面能消除腐化並調味，另一面必須脫盡敗壞和天然的良善。我們若服天的權柄，讓神活出來，定規能脫盡土和水的成分，清純而不雜；這樣，我們自然能給世界一種殺菌防腐的影響。事實上，召會和現今敗壞的世界都極需這樣的人。這樣的人無論到那裏，都能製造和睦，消殺所有不和諧的光景，除去紛爭的因素；這就是鹽的功用。
鹽要顯出功用，就必須消失在它所調的物質裏。照樣，國度子民要顯出鹽的功用，也必須消失在他所調的人群中。這需要付上相當的代價，恐怕比人脫盡土和水的成分所付的代價更大。
在召會中，有些人屬靈的光景非常正常，向著主的確有追求，對付自己也相當徹底，實在是達到了鹽的境地。然而，他們在召會中卻顯不出功用。若仔細追查原因，不難發現大多是因為他們一直保守自己的完整，不肯消失在他們所接觸的人群中間。比方，一位弟兄來到這樣的人跟前，急切需要他的幫助，他卻回答說，『現在是我禱告的時間，我沒有工夫和你談話。』這樣的人只顧到自己的屬靈，要活在主面前，卻忽略了別人的需要，以致他在召會中顯不出功用。
我們必須看見，鹽的功用是在於它的溶化、消失。如果我們甘願消失自己，這個消失就會成為別人的供應。有的人追求主到一個地步偏了，如前面所說的那人。請記得，追求主是應該的，但追求主的目的在於顯出我們的功用。有一件事是定規的，人沒有消失自己，就沒有功用。許多時候，主甚至要我們消失屬靈的長處，來為著別人。如果我們一直保持自己屬靈的完整，保留我們的一切，恐怕我們在主面前就顯不出用處。
在馬太五章十三節，主題起鹽失了味的問題。鹽失了味，意思是失了功用。我們的光景可能像前面所說的，該顯出功用，卻沒有顯出功用；另一面，我們可能有一種光景，就是失了功用。鹽的功用在於它的鹹味，一失了味，就沒有功用了。
鹽失了味，主要的原因是回到土或水裏，和土或水調在一起了。與水調和，意思是沾染罪惡，落到罪惡裏。與土調和，就是回到世界，被世界霸佔了。主在路加十七章警告我們，要回想羅得的妻子。（32。）她因為留戀所多瑪，就是貪愛且寶貝神即將審判並徹底毀滅的邪惡世界，回頭觀望，而變成一根鹽柱。（創十九24～26。）鹽柱就是大塊的鹽；鹽成為細粒纔有用，若是成為鹽柱就失去其用處。
請記得，土和水都能叫我們失去鹽的味道。國度子民若失了味，在神看就無任何用處，只好丟在外面，任人踐踏。（太五13。）但願我們在神面前都是有用的鹽。許多基督徒在世上亨通發達，但從神看卻不一定有用。我們的一生是否有用，完全在於我們能不能顯出鹽的功用。這一面需要我們脫盡土和水的成分，另一面需要我們不保留自己的完整，肯消失在聖徒們中間。
馬太五章十四節說，我們是世上的光。雖然鹽和光都是說到國度子民帶給世界的影響，但二者仍有分別。鹽著重在國度子民的性質，光著重在國度子民的行為。就著本質說，鹽從裏到外都是鹹的；但光卻必須照出來，顯出來，纔能被人看見。光若是藏在裏面，不照出來，就不能成為光。十四節的光，是指油燈的光說的，所以必須點出來纔是光，收回去就是油。這給我們看見，光不是性質，乃是一種發表或表現。所以，這裏的光不是指國度子民裏面的性質，乃是指他們外面的行為。因此，主在十六節上半說，『你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為。』
鹽能除去腐化，光能消除黑暗。到底甚麼是黑暗呢？簡單說，黑暗就是沒有光。光一來，黑暗就消逝。國度子民若是服天的權柄，讓神活出來，就性質說，他們是殺菌防腐的鹽；就生活行為說，他們是消除黑暗的光。他們在那裏，那裏就明亮。譬如，有的人裏頭原是黑暗的，對於屬靈的事不認識，落在糊塗的光景中。這樣的人若是進到召會中，按正常情形，裏頭很容易就明亮起來，而有清楚的看見。許多原先看不清楚的都清楚了，許多原先無法解決的都解決了，許多原先感覺糊塗的現在不糊塗了，許多原先不能分辨的現在能分辨了；這就是他碰著光，黑暗被消除了。
試問，國度子民怎樣纔能發光呢？首先，這裏的光乃是油點著而發出來的；油象徵內住的聖靈。（賽六一1，來一9。）在馬太二十五章，主說到十個童女拿著她們的燈，出去迎接新郎的比喻。（1～13。）這比喻給我們看見，單單燈裏有油是不彀的，還必須器皿裏有油。燈的光雖是根據燈裏的油，但要發光直到主來，必須器皿裏也有油。人是為著神造的器皿，（羅九21，23～24，）人的個格是在他的魂裏；因此，這裏的器皿象徵信徒的魂。
燈裏有油，表徵聖徒有神的靈住在他們靈裏；（八9，16；）器皿裏帶著油，表徵聖徒有神的靈充滿、浸透他們的魂。國度子民要在世上發光，不僅需要神的靈住在他們靈裏，也需要神的靈擴展到他們的魂裏，充滿、浸透他們的魂。人若忽略讓神的靈擴展到他的魂，在他身上就沒有多少光。我們要發光，必須注意神的靈是否充滿我們的魂。神的靈就是神自己，因此，充滿油就是充滿神。一面，我們是地上的鹽，重在脫盡受造和敗壞的成分；另一面，我們是世上的光，重在我們裏面充滿神的成分。鹽是重在脫離，光是重在充滿。
當然，國度子民的光要顯明出來，首先必須脫離消極的事物。馬太五章十四節說，『城立在山上，是不能隱藏的。』這指明國度子民是一座立在山上的城，顯明在世人跟前；另一面，也給我們看見，國度子民的地位是高超的。創世記八章記載，洪水消退之後，方舟就停在山上。（3～4。）我們知道，高山上的土和水都比平地少，所以城立在山上，總是相當脫離了土和水的成分。國度子民若是脫離受造和敗壞的成分，又充滿了神的成分，可以說，他就是一座立在山上的城。
在聖經裏，山也含示權柄和掌權的意思。按但以理二章，主是那一塊打碎大人像之非人手鑿出來的石頭，最後要變成一座大山，充滿全地。（34～35。）這意思是將來在千年國裏，主要掌權管治全世界；祂就是那座大山。所以，山含示權柄和掌權。
馬太五章十四節裏的城，表徵人的生活，因為城乃是人生活的中心。城立在山上，意思是國度子民的生活是立在山上，托在山上。這生活就是他們的行為，是以諸天之國的權柄為根據，並且受諸天之國權柄的管治，所以就變成光，照耀在人前。
換句話說，這光乃是國度子民服天的權柄所活出來的生活，也就是讓天掌權而有的行為。這種生活行為，脫離了受造和敗壞的成分，完全服在神屬天的權下，所以是一座立在山上的城。
一面，我們是鹽，需要溶化、消失；另一面，我們是光，需要顯明。就鹽來說，它的功用是盡在消失；就光而言，它的功能是盡在顯明。鹽只要消失，功用就發揮了；而光只要顯明，功用就出來了。
就著屬靈的經歷，我們怎樣能消失呢？這在於我們沒有自己。我們怎樣能顯明呢？這在於我們充滿神，讓天掌權。甚麼時候我們完全充滿神，讓天掌權，那就是我們最顯明的時候。這不是說，我們這個人最顯明，乃是說，我們的生活行為最顯明。一面，我們這個人好像是消失了，我們一點沒有自居甚麼；但另一面，我們的生活行為卻像山上的一座城，是光明的，也是顯明的。
以十九世紀的慕勒（George Muller）為例，他的生活行為至今仍像在山上的一座城，顯明在地上。雖然我們沒有接觸過他本人，但他的生活卻像光一樣顯明！他身上沒有天然受造的成分，也沒有墮落敗壞的成分。他的一切都是超脫、屬天的，照耀在世人跟前。
我們必須清楚知道，主所以在山上講諸天之國的實際與實現，目的是要我們脫離地和水。山上總是高超、清新，摸著天的，有天的情景和氣氛。惟有活在這一種情景裏的人，纔能明白諸天之國的事。
在馬太五章十五節主說，『人點燈，也不放在斗底下，乃是放在燈臺上，就照亮所有在家裏的人。』斗是量穀的器具，作買賣用的。按屬靈的意義說，斗象徵人為生存喫飯而賺錢。這指明生活問題最遮蔽我們的光。雖然我們生活在這世上，應當親手作工，（帖前四11，）不應當懶惰。但另一面我們必須看見，撒但常利用生活的問題霸佔神的子民。我們若仔細觀察基督徒的光景，就不得不承認，國度子民所以不能為主發光，主要原因是他們忙著生活的事。他們為著生活的需要，顧到喫飯的問題，就不會顧到為神發光了。
燈若放在斗底下，不只光不能照耀出來，燈還會熄滅。我們都要問自己：『我的燈是否放在斗底下？』我們若一直忘不了生存喫飯的問題，一直害怕餓肚子，這就是把燈放在斗底下。我們要為主發光，總得先勝過生存喫飯的問題。所以，主在馬太六章二十五節說，『不要為生命憂慮，喫甚麼，喝甚麼；也不要為身體憂慮，穿甚麼。』在三十二節主又說，『你們的天父原知道你們需要這一切。』我們把這些事交給神罷，祂必要負我們的責任！若是我們中間，許多人都能把斗打破，我們的光定規要比現在明亮得多。
我們的燈不該被斗遮蔽、轄制，乃該放在燈臺上。燈放在燈臺上，與城立在山上，意思是一樣的。我們若仔細讀五章十四至十五節，就會看見十四節的城就是十五節的燈，十四節的山也就是十五節的燈臺，這都說明國度子民的地位，該是高超而屬天的。一個人若是到這地步，他就超脫了。無論是名譽、地位、學問、錢財等一切生活的事，都不會影響他，都是踏在他的腳下。他若把燈放在斗底下，斗就在他之上控制他；但如今他是在燈臺上面，是超越一切的，所以他的光不受遮蔽，非常明亮。
千萬不能把這些話當作道理聽。如果我們的光照得不彀明亮，定規是因為我們身上有遮蔽。我們要求主光照我們，使我們看見在我們身上的遮蔽是甚麼。事實上，只要有任何的人、事、物，在我們之上控制我們，那就是斗，就要遮蔽我們。若是愛情摸著了我們，叫我們神魂顛倒，那個愛情就是斗。若是一椿買賣摸著了我們，叫我們思慮打算，無心親近主，那椿買賣就是斗。若是我們的兒女霸佔了我們，吸住我們所有的心情和時間，那個兒女就是斗。當這些人、事、物摸著我們時，我們就受其管治，無法超脫了。
中國有句俗話：『高燈矮亮。』這意思是如果把燈放在高處，低處就照亮了。創世記一章記載，神把日、月、眾星，擺設在天上穹蒼之中，它們的光就普照在地上。（16～17。）可見國度子民所站的地位，與他的光有很大的關係。何時他離開了屬天高超的地位，他就不能發光了。
燈一擺在燈臺上，結果就照亮所有在家裏的人。馬太五章十五節裏的家，指明一個範圍。無論是學校、商店、機關、家庭等，凡與我們接觸的，都是我們發光的範圍。如果我們的光照得相當明亮，凡在我們範圍裏所及的人，就都要蒙到光照。
詩篇一百二十一篇一至二節說，『我要向山舉目。我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來。』這含示神是在山上。以賽亞十四章十三節也指明，神所在的地方是在山上，在最高之處。再者，神是住在不能靠近的光中。（提前六16。）此外，聖經多處明說，神是坐在寶座上。（王上二二19，詩二九10，五五19，啟七10。）可見，山、光和寶座都是神所在的地方。因此，我們若摸著了神，就是在山上，在光中，也就是摸著了神的寶座。
我們不該要土和水，我們應當要山。我們若肯出代價，充滿內住的聖靈，就能摸著高山。每當我們充滿聖靈，就是上了高山。啟示錄二十一章說，約翰在靈裏，天使帶他到一座高大的山，將那由神那裏從天而降的聖城耶路撒冷指給他看。（10。）在聖城裏，不僅有神的寶座，（二二3，）也有神的光。（二一23。）
主在馬太五章裏的話雖然簡單，意義卻非常豐富、深廣。如果我們仔細默想、揣摩，就會發現主的話非常有講究。譬如，主先題起我們是地上的鹽，再說到我們是世上的光。若是先說光，再說鹽，次序就不對了。因為裏面的性質是根據，外面的行為是表明。必須先有裏面的性質，然後纔有外面的行為。我們必須先是鹽脫離了土和水，然後纔能是光而放明。
不僅如此，主說到我們是世上的光時，用『城立在山上』一辭，說明我們發光的地位；並用『點燈，…照亮所有在家裏的人』，說明我們發光的範圍。這啟示我們，國度子民發出光的時候，其地位就像一座城立在山上，結果是照亮一家的人。這含示國度子民在世上發光時，地位絕對要高、要大，因為城是大的，山是高的；但是盡功用的時候，卻不要盼望高，也不要盼望大，只要在一個小範圍裏即可。
總之，國度子民在地上發光的根據是高超的，因為是那位榮耀的神，作了他的生命和能力，叫他在地上活著。然而，他的生活卻是俯就卑微的事，甘心作低微的人。他不張狂，也不高傲，只是單純的發光，照耀他所接觸的人。這種光景何等美麗！
十六節主說，『你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，就榮耀你們在諸天之上的父。』國度子民的光，應當像城立在山上，又像燈放在燈臺上，照在人前。一面脫離了土和水，另一面充滿了油，服在天的權柄之下，不讓自己受到生存、買賣的遮蔽。當他們的光這樣照在人前，就能叫人看見他們的好行為，而將榮耀歸給在諸天之上的父。
在馬可十四章六節，主稱許馬利亞說，『她在我身上作的，是一件美事。』提多二章十四節說，主『贖我們脫離一切的不法，並潔淨我們，歸祂自己成為獨特的子民，作祂特有的產業，熱心行善』。這兩處經文所題到的『美事』和『善』，原文和馬太五章十六節的『好行為』，都是同樣的字。因此，十六節的好行為，是指一種美善、正確、公義的行為。這種好行為是人在諸天掌權之下的行為，是受造之人脫盡天然良善和敗壞，而活出神的行為；人看見了，就將榮耀歸給在諸天之上的父。
為甚麼人看見這種行為，會將榮耀歸給在諸天之上的父呢？因為這種美善、正確、公義的行為，將神顯出來，活出來了。孔子的門徒即使達到至善的地步，人只會覺得他們好，不會看見神的榮耀，因為他們所活出的是人的善。但是國度子民在天的掌權之下，讓神活出來的生活不是這樣。他們所活出來的就是神自己，所以人在他們身上看見神的榮耀，就是神顯出來了。當主耶穌在地上時，祂乃是神的顯出，所以聖經說，『祂是神榮耀的光輝，是神本質的印像。』（來一3。）照樣，國度子民也是這樣將神活出來，所以人在他們身上不僅看見好行為，更看見了那位顯出來的神，結果就將榮耀歸給在諸天之上的父。總之，將榮耀歸給神的好行為，乃是讓神活出來、顯出來的行為。看見這一點是很要緊的，盼望我們對此有深刻的認識。
按照馬太五章十六節，榮耀不是歸給在諸天之上的『神』，而是歸給在諸天之上的『父』。聖經題到神的時候，是重在祂是創造主的一面；然而說到父的時候，是重在祂是生我們的父這一面。神若單作神，就無法從我們身上顯出來。祂還必須作父，生了我們，（彼前一3，）把生命放在我們裏面，纔能從我們身上顯出來。
我們若仔細讀馬太五至七章，就會看見主在山上的教訓很少題到神，卻一直說到父；這含示一個生命的故事。國度子民是由神所生，有神作他們的父；所以，當他們信靠神而活時，他們身上就有父的榮耀，能榮耀在諸天之上的父。
『諸天之上的父』這辭裏的『父』與生命有關，『諸天』與權柄有關。但以理四章二十六節說，『諸天掌權。』可見，諸天有掌權的意思。國度子民的行為，不僅是從父的生命活出來的，並且是在諸天的掌權之下而有的。
總括來說，國度子民若真是脫離土和水，充滿了油，並且服在諸天的掌權之下，他們身上就有一種生活行為，叫人看見他們的時候，覺得神的彰顯，又覺得諸天掌權的味道。這種生活行為不是出於人，乃是出於神；不是屬地的，乃是屬天的，是從諸天的掌權與管治所活出來的。因此，人就將榮耀歸給在諸天之上的父。
原刊於一九五九年六月『話語職事』第九十六期