馬太福音二十五章三十一至四十六節，十三章四十七至五十節，啟示錄十四章六至七節，使徒行傳十章四十二節，提摩太後書四章一節，馬太福音十九章二十八節，使徒行傳三章二十一節，以賽亞書十一章六至九節。
當主耶穌回來時，祂要完全清理基督徒的光景。首先假基督徒要被捆，丟在火裏。這些是稗子。然後成熟的基督徒要同著復活的信徒被提到空中，在那裏主要對他們施行審判。那時他們有些要被選上為得勝者，他們將成為主的軍隊，與敵基督爭戰；他們也要與主同赴羔羊的婚筵。有些基督徒是失敗的；因為他們是失敗的，所以他們要受懲罰。他們要錯過婚筵，就是國度的實現。他們要失去獎賞，也要受某種的對付。因此，藉著被提，主耶穌要清理基督徒中間整個的光景。
我們前面題過，當主耶穌回來時，在地上基本上有三種人：基督徒、猶太人、和外邦人。（林前十32。）在祂回來時，祂要擊敗並毀滅外邦的軍隊，拯救猶太人，他們要成為千年國期間神的祭司。然而，有些外邦人仍留在地上，沒有與軍隊一同毀滅。雖然這麼多馬兵和軍兵將被主毀滅，但有些列國的人仍然活著存留。假定所有的人都是軍兵，並且全都要被毀滅，這是不合邏輯的。反之，所有的軍隊要被毀滅，但有些人要留下來。那些列國中留下的人將會如何？主必須清理他們的情況。祂要差遣祂的天使聚集那時所有活著的列國人，好使祂能在他們身上施行審判。
主審判他們的根據是甚麼？我們很難說。當然不是照著律法或福音審判。如果是照著福音的審判，那就是因為他們沒有悔改相信主耶穌；如果是照著律法的審判，那就是因為他們沒有遵守律法；但對剩餘之列國人的審判不是根據這兩項。那時對列國的審判，乃是根據他們在大災難期間如何對待主的小弟兄。（太二五31～46。）藉此我們能看見主有祂的安排，有祂對待人的路：在律法時代，主按照律法對待人；在恩典時代，主按照恩典對待人。但在大災難的時候，主不是按照律法或恩典對待人；反之，祂要按照他們在大災難期間如何對待祂的小弟兄（就是大災難期間的猶太人和活著存留的基督徒），來對待他們。如果列國人善待祂弟兄中最小的，他們就要被看作綿羊；但如果他們惡待小弟兄，他們就會被看作山羊而遭毀滅。
馬太二十五章三十一至四十六節說到綿羊和山羊的比喻。許多基督教教師錯誤的應用這比喻，說這比喻是指基督徒。他們以為主耶穌要在信徒身上施行審判，把他們分為兩班。一班是真基督徒，由綿羊所代表；另一班是假基督徒，由山羊所代表。按照他們的觀念，善的要得救，進入國度；惡的要被扔在火湖裏。然而，這解釋是不正確的。三十二節說，『萬民』都要聚集在祂面前。這裏的『萬民』原文與『外邦人』同字。不是信徒，乃是不信者，就是外邦人，聚集在祂面前。主把外邦人聚集在祂面前，將他們彼此分開，如同牧人將綿羊從山羊分別出來。
主對列國的這種審判並非沒有警告。啟示錄十四章六至七節說，『我又看見另一位天使飛在天空頂點，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是給各邦國、各支派、各方言、各民族。他大聲說，應當敬畏神，將榮耀歸與祂，因祂施行審判的時候已經到了；應當敬拜那創造天地海和眾水之泉的。』這兩節所傳的福音，不是恩典的福音，乃是永遠的福音；牠也不是由人傳的，乃是由天使傳的。另一面，恩典的福音不是由天使傳的，乃是由人傳的。在行傳十章，的確有一位天使來找哥尼流，但他沒有傳福音給哥尼流；反之，天使告訴他叫彼得來。彼得是一個人，有特權並且被授權傳恩典的福音。在啟示錄十四章裏，有一位天使，不是一個人，在傳永遠的福音。此外，這福音不是在地上傳揚，乃是從空中傳揚。
永遠福音的內容是甚麼？我們知道恩典福音的內容乃是悔改與相信，這是恩典福音兩個主要的項目。但啟示錄十四章裏，永遠福音的內容是不同的。這福音只說應當敬畏神，敬拜神。列國的人需要敬畏神，因為審判的時候到了。天使不是告訴列國人，當敬拜作他們救贖主的神，乃是當敬拜那作創造者，就是那造他們的神。天使告訴他們當敬畏神，因為審判的時候來了；當敬拜神，因為祂是他們的創造者。我們要明白這些經節，就必須思考上下文。同一章說，『又有第三位天使接著他們，大聲說，若有人拜獸和獸像，在額上、或在手上，受了印記，這人也必喝神烈怒的酒，此酒調在神忿怒的杯中，純一不雜；他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺中受痛苦。他們受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠。那些拜獸和獸像，並凡受牠名之印記的，晝夜不得安息。聖徒的忍耐就是在此，他們是守神的誡命，並守對耶穌之信仰的。』（9～12。）這意思是，永遠的福音是正當敵基督強迫人拜他時，由天使傳的。當敵基督強迫人拜他時，一個天使要從空中警告人不要拜他，乃要敬拜神。這就好像說，天使要向所有列國人見證：那獸，就是敵基督，不是他們的創造者；他們不該拜他，乃該敬拜神，就是他們的創造者。如果他們拜那只，就是敵基督，神就要審判他們。十二節告訴我們，當敵基督興起時，誰是神的子民。聖徒的忍耐就是在此。這裏的聖徒包括兩班人：持守神誡命的猶太人，以及持守對耶穌之信仰的基督徒。敵基督要在殿中設立偶像，強迫人拜他。但猶太人和基督徒拒絕拜他的像。甚至那時，還有一些基督徒被撇下，他們沒有成熟，不能被提。他們拒絕拜獸的像，所以敵基督要逼迫他們。因著他要殺他們，他們就需要許多忍耐。十三節繼續說，『從今以後，在主裏死了的人有福了。』當然這些人將是那些因著敵基督的逼迫而死的人。
換句話說，在大災難期間，敵基督要設立他的像，強迫人把他當作偶像拜。然而，猶太人和那些餘留下沒有被提，不是初熟果子的基督徒，不肯拜他的像，所以他們要被逼迫，甚至於死。在這種光景之下，神要差天使來傳永遠的福音給地上的萬民。他要警告他們當敬畏神，並敬拜神。這意思是說，不要逼迫那些守神誡命，並持守對基督之信仰的人。不要逼迫那些不拜敵基督之像的人；反而要敬畏神。
所有在地上的人，都要聽見從天空來的福音。這福音要遍及全地。所有聽到這話的人中，有少數會接受，而不逼迫猶太人和基督徒。猶太人和基督徒那時要受許多逼迫和苦難。他們缺衣缺食。他們被當作外人，從一地被追趕到另一地。他們也要被下在監裏。主耶穌在馬太二十五章題到這一切事。在那期間，列國的人凡看顧基督的小弟兄的，要被當作綿羊。那時凡逼迫猶太人和基督徒的，要被當作山羊。
良善的，就是在大災難期間善待主的小弟兄的，要遷入千年國作列國。得勝的基督徒要作王，悔改的猶太人要作祭司，而百姓乃是主在列國中看為綿羊之良善的人。主耶穌藉著這些對付，就產生三班人：得勝的基督徒作王，悔改的猶太人作祭司，蒙保守卻沒有重生的外邦人作百姓。所有的惡人，就是山羊，要被扔進火裏。
馬太二十五章裏綿羊和山羊的比喻，與馬太十三章四十七至五十節裏撒網的比喻相符。馬太十三章頭六個比喻，大部分與基督徒有關，少部分與猶太人有關。藏在地裏的寶貝主要的是指以色列國，從水中出來的珍珠表徵召會，至終這兩者都是為著國度。因此，馬太十三章也有三種人：猶太人連同國度，乃是藏在地裏的寶貝；外邦人重生、變化成為珍珠，就是召會；最後，有一些留在海裏的，就是外邦人。主差遣天使收聚那些留在海裏的。網撒在海裏，聚攏了各樣沒有重生或變化的受造之物，這是指外邦人，出自敗壞世界的天然人。主要把所有這些人聚攏在祂面前，審判他們。善的要收在器皿裏，就是進到千年國裏作列國，惡的要被扔在火爐裏。
行傳十章四十二節和提後四章一節都告訴我們，主耶穌是神所立定，要審判活人死人的。在千年國之前，主耶穌要在榮耀的寶座上審判活著的不信者。（太二五31。）一千年之後，所有列國中死了的人要復活，主耶穌要在白色大寶座上審判他們。（啟二十11～12。）所以主要在千年國之前，作活著之不信者的審判者，在千年國之後，祂要作死了之不信者的審判者。主耶穌藉著這兩個審判，要完全清理所有外邦人中間的光景。
主耶穌要從基督徒中得著一班人作王，與祂一同管理這地。主耶穌渴望要從猶太人中得著一班祭司，他們要在千年國的時候教導人怎樣事奉神。祂從外邦世界中渴望得著一班人，在千年國並在新天新地的時候作萬民。因此，有君王、祭司和百姓，一切都為著國度同工合作！我們必須明白，那時外邦人只會蒙保守，不會得重生。他們要蒙保守，不被定罪，不失喪，但他們不會得重生。
行傳三章二十一節說，天必留主耶穌，直到萬物復興的時候。從人墮落開始，整個受造之物就墮落了。從那時起，一切都在腐杇與敗壞之下。按照羅馬八章，一切受造之物都在敗壞的奴役之下歎息。每一件新的東西很快就變舊，因為一切都在腐杇和敗壞的律之下。嬰孩看起來很新鮮，但老人看起來就不新鮮，因為他在腐杇的過程中。我們越長大，就越腐杇。我們的肉身是在敗壞奴役的律之下。當主耶穌回來時，祂要帶來復興。復興與敗壞相對。一切都要復興，恢復乃是一種復興。
論到復興的時候，以賽亞六十五章二十節，說，『其中必沒有數日夭亡的嬰孩，也沒有壽數不滿的老者；因為百歲死的仍算孩童，有百歲死的罪人算被咒詛。』在那時，百歲的人被看作是孩童。每個人都要活數百歲。
以賽亞十一章六節進一步說，『豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥，少壯獅子與牛犢並肥畜同群，小孩子要牽引牠們。』（另譯。）在復興，或恢復時，所有的野獸都溫馴和順，獅子和豹以及野獸都不傷人，孩童要與獅子、虺蛇、以及毒蛇玩耍。也不再有任何戰爭，矛要打成犁頭。不再有戰事；反之有耕作。那將是地上真正和平的時候，因為萬物都要得復興，被恢復。
那時被看作綿羊的列國人，要藉著恢復不是藉著重生，得蒙保守。今天地上所有的不信者都是墮落的人，但在千年國期間所有列國的人都是被恢復、得復興的人。但那意思不是說，他們將蒙重生。我們這些信徒是蒙重生的，我們接受了另一個生命進到我們裏面。那些在復興裏列國的人，裏面仍有同樣的性情、同樣的元素。我們所有的不是復興，乃是重生。在千年國時，列國的人不會得重生，乃會得復興。馬太十九章二十八節的『復興』（有些英譯本作『重生』）一辭，不是是指一般所說的重生，乃是指一種的復興；我們所說的重生，意思是我們在天然生命之外，接受另一個生命。我們都藉著天然的出生，從父母接受了天然的生命。當我們相信主耶穌時，接受了另一個生命，就是神的生命，我們就重生了。
在馬太二十五章，所有的好人要被當作綿羊，他們不會得重生。他們不會接受另一個生命，但神要將他們受造的生命，恢復到墮落之前的光景。神要復興所有墮落的受造之物。因此，馬太十九章的『復興』一辭不是指重生，乃是指恢復、復興。
主完全對付基督徒、猶太人、和列國的人之後，要帶進千年國。主在地上的國度將持續一千年。按照三九○至三九一面神的國與千年國分別圖，第五部分是千年國。千年國分為兩部分：上面的部分是屬天的部分，下面的部分是屬地的部分。屬天部分有國度的實現，有基督和得勝的聖徒。屬天部分也包括父的國，義人在他們父的國裏，要發光如同太陽。（太十三43。）這是父的國屬天的部分，就是國度的上面部分。下面的部分稱作人子的國。下面的部分有悔改的以色列人作祭司，帶領百姓敬拜神。圍繞在下面部分內之猶太人的乃是蒙保守、得復興、且被恢復的列國。在馬太十三章四十一節，主耶穌說，祂要差遣祂的使者，從祂的國裏薅集一切絆跌人的事，和行不法的人。因此，所有的惡人都不在了，悔改得救的猶太人要作祭司；被恢復、得復興並蒙保守的列國人要作百姓。所以在千年國時有三班人：君王、祭司、和百姓。受造之物要得復興並被恢復。不再有戰爭；全地滿了和平。那將是何等奇妙並榮耀的國度！
但在千年國末了，有些國家將被撒但迷惑，再一次背叛神。（啟二十7～9。）然後背叛者要被扔在火湖裏而毀滅，那些沒有背叛的要遷移到新天新地裏作列國。啟示錄二十一章二十四節說，列國要在新耶路撒冷城的光中行走。新耶路撒冷將是所有蒙重生、得救、並變化過的人的構成。但列國將只是天然、得復興的人。
生命樹的果子要作耶路撒冷居民的食物，生命樹的葉子要醫治列國，使他們能生存。有一班君王和祭司，要從新耶路撒冷治理被復興的列國。
復興的時代將是非常的奇妙，但牠仍然是在舊造裏。因此，在圖上有第六部分，就是新天新地。新天新地期間，一切都要變成新的，新耶路撒冷將是中心。那將是神永遠的國。
對綿羊，就是列國來說，千年國將是那創世『以來』所豫備的國。（太二五34。）然而，那些重生的人，乃是那些在創立世界『以前』所揀選的。（弗一3～4。）列國要得著一些從創世以來所豫備的東西，但我們信徒要得著一些在創世以前所豫備的東西。這是另一個有力的指標，指明這些綿羊不是信徒，他們是另一類的人。在千年國期間，我們不是列國，乃是王室；我們將作君王。誰是百姓？乃是復興的列國。按照以賽亞六十五章二十節，那些得復興的人即使活到數百歲，仍然會死。這意思是說，他們不是重生的人。我們這些蒙重生的人，將永不見死；而他們仍在咒詛之下，仍然要死。藉此我們能看見，今天得救是在神的一個安排之下，在主回來時得救是在神的另一個安排之下。神有不同的安排，藉此祂產生不同的人。藉著律法的安排，神要產生猶太人作祭司；藉著恩典福音的安排，神要產生得勝者作王；藉著永遠福音的安排，神要產生千年國期間，以及新天新地期間的百姓。