聖經是博大、深邃、奧祕、屬靈、神聖的。我得救以後就開始愛聖經，並且研究聖經。我越研究，就越看見聖經是極其深邃的，沒有人能完全認識聖經。
在第一世紀末，寫新約聖經的使徒離世以後，第二代的基督徒就開始研究新約聖經。這是研究新約之歷史的開端。從那時起，多少世紀以來，對新約的研究從未停止，從這些研究之中，產生了許多屬靈的著作。在人類中間，沒有其他一派的思想，像基督教一樣產生這麼多著作。基督教的著作可分為四個主要的類別：聖經、聖經註釋（這些註釋也描繪出對聖經之研究的歷史）、召會歷史、以及聖徒的傳記和自傳。
關於聖經中的某些部分，如羅馬書三至六章和加拉太書，有過許多的著作。但在一百五十多年前弟兄們被興起來之前，很少有哥林多前書的解經。弟兄們對哥林多前書的論說很多，他們特別論到十二至十四章，就是構成關於屬靈恩賜的那一部分。十二章是一般的說到恩賜，而十四章是特別的說到恩賜，將申言與說方言比較。在十四章保羅指明，申言是超越的恩賜，是恩賜之『首』，而說方言是屬靈恩賜之『尾』。
在弟兄們之後，靈恩運動興起。靈恩運動是前一世紀中期，在英國開始的，在本世紀初先移到麻薩諸塞州，以後又移到洛杉磯的阿蘇薩街（Azusa Street）。在阿蘇薩街的靈恩運動如同野火一樣『燃燒』起來，美國全國許多屬靈的、尋求的基督徒，包括宣道會（Christian Missionary Alliance）的創辦人宣信弟兄（A.B.Simpson）在內都受其吸引。靈恩派的人對林前十二至十四章的認識，有進一步的發展。然而，他們解釋這幾章時犯了好些錯誤。他們把十四章的申言解釋為豫言，並且在他們的聚會中實行這種申言（豫言）。通常他們的申言開始都很類似，結束時都是照著舊約申言者的方式說，『耶和華如此說。』我在中國時，就聽見過這種的申言。我到了美國以後，曾訪問不同的靈恩派團體，聽見許多人申言的腔調和方式，都和我在中國所聽見的一樣。在一九六○年代，有好幾次有人豫言，某一時刻在洛杉磯將有大地震發生，然而這些豫言都從未應驗。
從六十年前倪弟兄開始，我們就已經清楚的知道，林前十四章的申言不是指豫言和豫測。按著林前十四章的意義申言，乃是指為神和基督說話，並說出神和基督。說出神和基督乃是將神和基督供應給人，並分賜給人。我們將神和基督供應給人，與侍者供應食物一樣。將神和基督分賜到人裡面，可能和供應人多少有些不同。侍者有可能得罪人，以致人不喫他所供應的食物。這樣的侍者雖然供應食物，卻沒有將食物分賜到人裡面。照樣，話語的執事可能將基督供應人，卻沒有將基督分賜到人裡面。另一面說，乳養的母親不僅將食物供應給她的小孩，也將食物分賜到小孩裡面。小孩有時候不想喫給他們的食物，但母親有辦法強迫他們喫。我們必須學習不僅講說神和基督，也說出神和基督。不僅如此，在說出神和基督時，我們不該只是將神和基督供應給人，也該將我們所說出的分賜到他們裡面。
有經驗的醫生有技巧的把藥物分賜到病人裡面。因著主的憐憫，我通常有把握當人聽我的信息時，他們就接受了分賜。即使他們反對著、批評著、拒絕著離開，他們已經得著了『注射』。我有把握我至終會看見這樣分賜的結果。
『說出』含示分賜。保羅是拔尖的分賜者。他知道當他向人講說時，他是將一些東西分賜到人裡面。在以弗所三章二節，他說『神恩典的管家職分』已經賜給了他。在原文裡，以弗所三章二節的『管家職分』一辭與三章九節的『安排』同字。這裏的原文是oikonomia，奧依克諾米亞，指為著分賜的一種安排。『安排』（dispensation）一辭就是指這種安排，而『管家職分』是指神分賜的事奉。當我們讀任何一段保羅的著作，就有一些東西分賜到我們裡面。他有一種特別的技巧。藉著說出基督而分賜基督。當他說出基督時，他就將基督分賜給人。主今日的職事也是分賜的職事。我們讀了職事的一頁書，就無法避免接受基督的『注射』。
申言也是豫言，豫告，豫測。在舊約，以賽亞書有六十六章，耶利米書有五十二章，這是兩長卷申言的書。然而這兩卷書只有一小部分豫言。大部分的章節都是為神說話並說出神來。其他申言的書也是一樣。在撒迦利亞書中有一些豫言，但該書所包含的主要是說出基督。在保羅的著作中也有些豫言，但保羅的著作所包含的大部分是為神說話並說出神，也就是藉著說話，將神和基督分賜到信徒裡面。
在林前十四章，申言並不包含豫言。這可由三節和二十四節得證實。三節說，『但那申言的，是對人講說建造、勉勵和安慰。』建造、勉勵和安慰都不是豫測。建造是為著召會，勉勵是為著工作，安慰是為著我們日常的生活。為著召會，我們需要建造；為著工作，我們需要勉勵；為著我們日常的生活，我們需要安慰。這些確定的不是豫測。
二十四節說，『但若眾人都申言，有不信的，或是不通方言的人進來，他就被眾人勸服，被眾人審明了。』在這一節裡，申言不是豫言，乃是勸服人，審明人，使他們清楚自己的光景。當不信的或不通方言的人進到聚會中時，他可能會不清楚，誤以為他與神的關係是對的；但藉著聽眾人申言，他就清楚了。這申言勸服他並審明他。
按林前十四章的方式申言，乃是在召會聚會中實行的。（林前十四23～24。）二十三節說，『所以若全召會聚在一處的時候…。』這是指召會聚會，不是家聚會或排聚會。不僅如此，按林前十四章的方式申言，也是為著召會的建造。（林前十四4～5。）照我們的經歷和觀察，建造召會最好的路是申言，就是為基督說話，並說出基督，將基督供應並分賜到人裡面。一人講眾人聽是申言的一種形式，但這種實行的方式是錯的。正確的申言，該是由召會聚會中每一個與會的人實行出來的。
按林前十四章的方式申言，使有追求的人得以超越，而建造召會。十二節說，『你們也是如此，既渴慕靈，就要為著召會的建造，尋求得以超越。』說方言是好的，但不是超越的。然而，一個人講一短篇的申言，乃是超越的。申言是最高的恩賜，使講的人得以超越。我們必須學習說話，這不僅使我們得以超越，也使召會得以建造起來。
林前十四章三十一節說，『因為你們都能一個一個的申言。』這一節是整本聖經裡最清楚的經文之一。這一節說所有的信徒都能申言，都有申言的性能。性能是指天生的才能。狗沒有說人話的性能；牠們只有吠叫的性能。但人類有說話的性能。我們是基督身體的肢體，都能一個一個的申言。羅馬十二章六至八節題到七種恩賜，其中包括申言，並說這些恩賜是照著所賜給各肢體的恩典而有不同。但這幾節經文是說到在聚會之外的恩賜運用。我們在基督的身體裡，在聚會之外有不同的恩賜和功用。羅馬十二章的恩賜不是在聚會中運用的恩賜。在聚會中眾肢體都能申言。（林前十四24，31。）
在我們中間有許多聖徒可能覺得，除了他們之外，人人都能申言。然而，這是沒有例外的。我們可能不是很有口才，但我們仍然可以申言。三十一節不是說，『你們都能很有口才的申言。』在這一節裡沒有這樣的助動詞。這一節只是說，『你們都能…申言。』我們如何說並沒有關係；只要說就彀了。主要我們眾人都說話。我們五年多來一直講說聚會與事奉的新路，但我們在新路上的進步很慢，因為我們沒有都說話。如果我們都肯說話，新路的實行立即就會在我們中間出現。
按我的觀察，只有很小百分比的聖徒經常說出基督。在每主日早晨的聚會中，許多聖徒不說話，但在聚會之後他們有很多話說。我們不需要擔心我們說得好不好，我們只需要說。即使我們的文法很差，人還是會懂得我們。許多時候我們喜歡『顧惜臉面』。我們一說話，就想要作頂尖的說話者。然而我們不需要頂尖的說話者，我們只需要說話的人。我們都能一個一個的申言。
實行新路並不難。我們去探訪人傳福音，若是不能說得好，我們也可以簡單的說，『我愛主耶穌，因為祂太好了。耶穌對你也是好的，所以我們來將祂傳給你。』人人至少都能這麼說。如果我們去到人那裡，向他們講五分鐘的信息，他們可能不會聽我們，但如果我們帶著這樣簡單的話去，他們可能會接受我們所說的。我們都能去對人講說。首先，我們都需要去得人；然後我們都該去餧養我們所得著的人。第三，我們都必須將我們的新人帶在一起，形成一個排，好為著交通、彼此照顧、牧養、和互相教導。在這排中若有一人不明白一件事，其餘的人都會向他講說而教導他。那個排裡所有的人，一年幾乎有五十次來聽彼此的交通。每一個人都會受教導，眾人也都會學習如何起來申言。我們若是這樣去接觸人，就是把新路實行出來。
二十三至二十四節說，『所以若全召會聚在一處的時候，…若眾人都申言…。』『若眾人都申言，』指明所有的信徒不僅能，也有義務申言。我們欠了主，欠了神的恩典，也欠了聖徒。職事多年對聖徒說話，但許多聖徒對所說的並沒有反應。我們得了別人說話的好處，但我們常常忘記我們也有義務說話，使別人得好處。我們都欠了許多。我們有福音和救恩，在我們周圍有許多罪人，但我們還沒有去到他們那裡，所以我們欠了他們。（羅一14～15。）我們欠了基督，欠了神，欠了主的眾僕人，甚至欠了罪人。
所有的信徒都應當追求、尋求、並切慕申言。（林前十四1，12，39。）親愛的聖徒們，主關於新路的話，在恢復中過去一直不斷的說了五年多。在聽了這一切話之後，你們是否追求、尋求、並切慕申言？我們都能，也都有義務申言，並且我們都應當追求、尋求、並切慕申言。
按照林前十四章方式申言的構成，第一包含對神、基督、和屬靈事物的認識與經歷。如果我們要申言，我們必須對神、基督、和屬靈的事物有一些認識和經歷。
第二，申言的構成包含將我們對神、基督、和屬靈事物的認識與經歷說出來的口才。首先我們需要認識和經歷，其次，我們需要口才，也就是需要話語和發表。我們可以寫一篇短篇的申言稿，然後在家裡自行練習。我們甚至可以對自己說十次。說了幾次以後，我們就會知道如何改正並改進。藉著這種練習，我們就會有正確的口才。
申言的構成也包含在神聖光照下對我們所處情形和環境的眼光。我們中間許多人不清楚主恢復中當前風波內在的內容，有些人寧願不清楚。他們的態度是別人應當清楚這個局面，但他們只要顧到享受基督。這種態度是錯的。召會是我們的家，也是我們的家庭。如果在我們家中，在我們家庭中有了風波，我們不能說，『我不想要知道，我只想要享受。』我們必須有眼光，看見在我們中間所發生的事，以及眾聖徒的光景。若我們看得不清楚，我們就需要禱告，說，『主阿，給我看見真實的情形，照亮我並光照我，賜給我完全的亮光，使我知道當前光景內在的內容。』我們必須知道召會中所發生的事，這並不是使我們站在某一班聖徒一邊反對另一班聖徒，乃是使我們知道真實的情形。
對神、基督、和屬靈事物的認識與經歷；將我們的認識和經歷說出來的口才；以及對我們所處情形和環境有清楚的看見，都是為著我們說話的基本準備。此外，我們還需要內住之靈即時的感動，激勵我們的靈說話。我們和舊約的申言者不同。在舊約裡，聖徒沒有內住的靈住在他們裡面。他們必須等到靈降到他們身上，他們纔能為主說話。（代下十五1，結十一5。）然而，新約說，『願主與你的靈同在。』（提後四22。）我們不需要靈降到我們身上，因為我們一直有那靈在我們人的靈裡，所以我們不該等待那靈降到我們身上，而該運用我們的靈。當我們運用我們的靈，住在我們靈裡的聖靈就會受我們的推動，我們就會有靈感。不是祂推動我們，乃是我們推動內住的靈。我們若承認我們的失敗，而在主面前一直是對付清楚的，我們就會與祂有直接、敞開的交通。祂是在我們的靈裡，而我們是在祂裡面。當我們來聚會時，我們只需要運用我們的靈，說，『主耶穌，我要說話。』祂就會興起來，我們就能照著我們的經歷，憑我們所得的口才，和我們所有的亮光說話。我們若這麼作，人人都會在主日上午的聚會中有話可說。
我們需要操練按著林前十四章的方式構成一篇申言。為了在這事上幫助大家，我們豫備了『晨興聖言』這本書。我們如果用這書的內容，連同我們對神、基督、和屬靈事物的認識與經歷、將我們所知道並所經歷的說出來的口才，在神聖光照下對我們所處情形和環境的眼光、以及藉著操練靈與主有清楚、敞開的交通而得著內住之靈即時的感動，我們就能容易的構成一篇申言，在召會聚會中說出來。
李常受弟兄於主後一九九○年五月二十六日講於美國加州安那翰