創世記二章九節，十六至十七節，出埃及記十二章三至四節，七至八節，十一節，十六章十四至十六節，約書亞記五章十一至十二節，申命記十二章五至七節，十四章二十三節，路加福音十五章二十二至二十三節，約翰福音六章三十五節，五十一節，五十七節，哥林多前書十章二十一節下，啟示錄二章七節下，二十二章二節，十四節。
在本章裏，我們首先要來看聖經中關於喫基督的事。然後我們要思考生命樹和善惡知識樹這兩棵樹的原則，如何應用於我們敬拜神、在主的晚餐上記念主、讀經、禱告、傳福音、聚會、以及我們日常的行事為人。
聖經從頭一卷到末了一卷都揭示關於喫基督的事。在聖經開頭，我們看見生命樹。創世記二章九節說，『耶和華神使各樣的樹從地裏長出來，可以悅人的眼目，也好作食物；園子當中有生命樹，還有善惡知識樹。』這裏的生命樹表徵三一神具體化身在基督裏，以食物的形態作人的生命。（約十四6，十五1。）神將人擺在生命樹跟前，指明神要人藉著喫祂，接受祂作生命。創世記二章十六至十七節說，『耶和華神吩咐那人說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意喫，只是善惡知識樹上的果子，你不可喫。』這裏我們看見，神給人的第一條誡命，乃是關於人的喫，而不是關於他的行為。
在聖經末了，我們也看見生命樹。在啟示錄二章七節主耶穌宣告：『得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他喫。』在這節經文裏，主應許要將生命樹的果子賜給得勝者喫。這是回頭指向創世記二章八至九節和十六節，那裏說到神所命定關於喫的事。啟示錄二十二章二節說到新耶路撒冷裏的生命樹：『在河這邊與那邊有生命樹，生產十二樣果子。』這裏我們看見，在新天新地裏，享受基督作生命樹乃是所有蒙神救贖之人永遠的分。（14，19。）
在創世記和啟示錄之間，聖經有許多段啟示關於喫基督的事。（詩二三5，耶十五16，約六35，51，57。）按照舊約的豫表，在我們基督徒生活的頭一個階段，我們喫基督作逾越節的羊羔、無酵餅和苦菜（出十二3～4，7～8，11）的實際。在第二個階段，我們喫基督作嗎哪、生命的糧（十六14～16，林前十1～3）的實際。在第三個階段，我們最終喫基督作美地豐富出產（書五11～12，申十二5～7，十四23）的實際。我們需要看見，迦南美地乃是包羅萬有之基督完滿、完整、並終極完成的豫表，（西一12，二9，）並且美地豐富的出產完滿的豫表基督在不同方面那追測不盡的豐富。（弗三8。）基督是小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹、和食糧的實際。（申八8～10。）美地被描繪為流奶與蜜之地。（出三8。）奶產自喫草的牛，蜜由蜜蜂採花蜜而成。因此，奶與蜜表徵基督的豐富來自祂生命的兩方面：動物生命所豫表祂救贖的生命，（約一29，）以及植物生命所豫表祂生產的生命。（十二24。）包羅萬有的基督極其豐富，為要給我們享受。
在四福音裏主耶穌陳明自己作食物給我們喫。在路加十五章二十三節，基督被陳明為被宰殺之肥牛犢的實際，給信徒喫並享受。在約翰六章五十一節主耶穌宣告：『我是從天上降下來的活糧，人若喫這糧，就必永遠活著。』在四十八節祂說，『我就是生命的糧。』在十章十節祂宣告：『我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。』這些經節指明，主成為肉體而來的主要目的，不是要作偉大的君王在外面管治我們，乃是要以祂自己作食糧在裏面餧養我們。在馬太二十六章二十六節，當主耶穌用餅和杯設立祂的筵席時，祂『拿起餅來，祝福了，就擘開，遞給門徒，說，你們拿著喫，這是我的身體』。主筵席上的餅乃是記號，象徵主的身體在十字架上為我們裂開，將祂的生命釋放出來，使我們能有分於這生命。在這裏我們再次看見，主來是要我們以祂作我們的食物而喫祂，好有分於祂的生命。
我第一次釋放關於喫主的信息，是一九五八年在臺灣的一次聚會中。一位在最高學府任教授的弟兄，會後來告訴我說，雖然我的話語職事很好，但我用『喫耶穌』的發表，太野、太粗了。我告訴他，這個發表不是我的話，乃是從聖經引用的，我請他看主在約翰六章五十七節的話，那裏說，『那喫我的人，也要因我活著。』關於我們需要喫主，沒有甚麼比主自己的話更清楚。我們需要放膽宣告，我們應當喫耶穌。喫主耶穌就是將祂接受到我們裏面，使重生的新人以生命的方式吸收祂。
一九五八年我來到美國，釋放了好幾篇信息。那時我惟一的負擔乃是關於喫耶穌的事。在一篇信息中，我強調我們喫甚麼就成為甚麼。譬如，美國嬰孩藉著喫美國豐富的食物，就能長成美國壯漢。一個人若天天喫牛肉，就會由牛肉所構成。因此，我們成為我們所喫的，也彰顯我們所喫的。
我還是小孩時，我的外祖父母住在海邊。我的家人很少喫魚，但我外祖父母喫很多魚。每當我去外祖父母家，我都覺得奇怪，那裏總是有魚腥味。我問母親這件事，她回答說，『他們喫很多魚。那就是為甚麼他們聞起來像魚。』這說明一個事實，我們的喫與我們的構成有關。我們若天天喫喝基督，就會由祂構成，並且至終會有基督的香氣。（林後二15。）
整本聖經揭示，我們可以喫豐富、包羅萬有的基督作我們的享受。聖經從開頭到末了，神聖的啟示乃是，人類需要喫神。我們需要領悟，神是我們的食物、滋養，並且神在基督裏已將祂自己作為生命樹擺給我們，祂是好作食物的，而且是微小可喫的。主在祂的恢復裏，已經除去我們天然觀念的帕子，並啟示接觸祂的正確之路，乃是簡單的喫祂。
聖經強調喫基督作我們的享受，在這光中我們需要看見，生命樹與善惡知識樹之間的不同。前者與我們喫基督有關，後者與我們研究、學習、並教導知識有關。在宗教裏，人研究、學習並施教；但在召會裏，信徒喫基督作他們屬靈的食物。在正確的召會生活裏，每一個聚會都是筵席，在其中我們彼此供應基督的豐富作屬靈的食物。分辨這兩棵樹之間的不同，是很重要的；因為這兩棵樹的原則，可以應用於我們基督徒生活與召會生活的每一方面。
我們敬拜神有兩種方式：我們可能照著生命樹的原則敬拜神，或者照著知識樹的原則敬拜神。無數的基督徒持有宗教的觀念，以為要在召會聚會中敬拜神，必須安靜的坐著，並且鑒察他們的心是否真誠。這樣的觀念是照著知識樹的原則，與聖經中神聖的啟示相反。按照舊約的豫表，以色列人敬拜神，是藉著將他們的十分取一之物、供物和祭物，就是美地豐富的出產，帶到神那裏。他們要將美地的出產獻給神作祂的享受。同時，他們也要在主前喫，作他們自己的享受和喜樂。（申十二5～7，十四23。）按照新約的實際，信徒該享受由美地豐富出產所豫表之基督的豐富，並將出於祂豐富的一些出產帶到召會聚會，使信徒在神前並與神一同對基督有相互的享受。（林前十四26。）當我們藉著這種對基督相互的享受而敬拜神時，我們就喜樂，甚至向祂歡呼。（詩六六1，八一1，九五1～2，九八4，6，一○○1。）按照生命樹的原則敬拜神的路，就是喫基督。
我們也許以為聖經頭幾章告訴我們，神是偉大、崇高、榮耀、聖別、又神聖的創造主，而我們是微小、低下、凡俗、無價值、用地上塵土所造的受造之物；因此，我們必須俯伏、跪倒在神前敬拜祂。相反的，這幾章啟示，神造人之後，將人擺在生命樹前；按照整本聖經的啟示，生命樹表徵神自己作生命，以食物的形態擺在人前給人喫。神沒有給人道德的規範，就如要愛人或彼此服從；神乃是簡單的把人擺在生命樹前，使人能接受祂作食物。
神造人之後，所給人的第一個命令是關於人的喫，因為神獨一的心意乃是要人以祂為食物。要事奉、敬拜並榮耀神，最好的方式乃是喫祂。正如父母看見兒女喫飯，並享受營養的飯食，他們就高興；沒有甚麼比父神看見祂的兒女喫基督，更使祂高興。從人受造直到今天，撒但盡其所能要攔阻人喫基督作生命樹。我們越喫基督，神就越得榮耀，神的仇敵撒但也越蒙羞。
主正在恢復喫祂作生命樹，這件事與撒但阻撓的工作相對。在主恢復的頭數十年，我們看見基督是我們的生命、基督十字架主觀的工作、復活的原則、和身體的原則這些事。然後約在二十年前，我們開始看見，神所渴望的真實敬拜乃是要我們享受祂。這啟示於約翰四章，在那裏我們看見父所尋求的正確敬拜，乃是要我們藉著用靈接觸那靈而喝活水。（14，23～24。）當我們喝主這活水，我們就給神真實的敬拜。我們越喝基督，就越以神所尋求的敬拜來敬拜祂。
在林前十一章我們看見，我們喫主的晚餐，乃是為著記念祂。然而，我們在主的晚餐上，可能以生命的方式，或以知識的方式記念祂。一個基督徒在天主教的彌撒或組織宗教的領聖餐裏，可能藉著默想主是誰並祂為我們作了甚麼而記念祂。例如，一位信徒在主的晚餐上，可能對自己說，『我記念主在成肉體時，祂作為神如何從天上來到地上，生在伯利恆的馬槽裏。我記念祂如何在被人藐視的城裏，長於貧寒之家；祂如何在地上受苦，被人逼迫，祂如何被賣、受試煉、受試驗、受刑罰、並且被釘十字架。』這種記念主的方式，是照著知識樹的原則。
然而，按照十一章，對主真實的記念，乃是有分於主並享受主。二十三至二十六節說，『主耶穌被出賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說，這是我的身體，為你們捨的，你們要如此行，為的是記念我。飯後，也照樣拿起杯來，說，這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。你們每逢喫這餅，喝這杯，是宣告主的死，直等到祂來。』這裏我們看見，記念主正確的路，乃是藉著喫喝祂而有分於祂。主的晚餐乃是祂的筵席，在其中我們喫、喝、並享受祂。對主真實的記念，乃是在祂的筵席上享受祂。這種記念主的方式，是照著生命樹的原則。我們若看見並實行這個，在主晚餐上記念祂的方式就會有徹底的改變。
我們在經歷上可能把聖經當作生命樹或知識樹，這視乎我們對待聖經的方式。（約五39～40。）我們讀聖經若只以研讀或學習的方式，操練心思而不操練靈，聖經對我們就會成為知識樹。但我們讀聖經若是操練靈禱告接觸主，並且喫聖經的話作我們屬靈的滋養，（太四4，）聖經對我們就會成為生命樹。
耶利米十五章十六節記載申言者對耶和華所說的話：『我得著你的言語，就當食物喫了；你的言語成了我心中的歡喜快樂。』這節經文指明，神的話是神聖的供應，作為食物滋養我們。許多基督徒僅僅將聖經看作是白紙黑字的書，因而有一種天然的觀念，認為神的話主要是給他們研讀、學習或施教。然而嚴格的說，神的話主要不是給我們研讀、學習或施教，乃是給我們喫並享受的。基督自己就是神的活話，（約一1，14，啟十九13，）而聖經，就是神的話，乃是基督的具體化身。因此，神的話主要是給我們喫並享受的。因著主的憐憫，祂已向我們啟示了禱讀，這種藉著禱告而接受神話語的實行，乃是喫並享受神話語最好的路。（弗六17～18。）
我們也可能以生命的方式或以知識的方式禱告。我們若在心思裏而不在靈裏禱告，只靠我們的記憶或寫下來的清單禱告，我們的禱告就是照著知識樹。然而，我們若向主敞開自己，在靈裏接觸祂作為那靈，而從靈裏發出禱告，我們就會享受主，並深深感覺得了滋養。這種禱告的方式乃是照著生命樹。
我們傳福音可能是照著知識樹或生命樹。我們傳福音若只是出於責任，而沒有享受基督，我們的傳福音就是照著知識樹。但我們若藉著呼求主並讚美主而享受祂，我們就會被祂充滿，以致自然而然有負擔接觸與我們相識的人，傳福音給他們。這樣，我們的傳福音就不僅僅是責任，而是我們享受主作生命樹的結果。
我們也需要看見，基督徒的聚會對我們可能是生命樹或知識樹。我們若來在一起操練靈接觸主，並開口分享我們對基督的經歷，聚會對我們就是生命樹。但參加召會聚會的人若不操練靈交通或盡功用，聚會對他們就是知識樹。然而，他們若得幫助，藉著讚美主並呼求祂的名而操練靈，他們就能盡功用並彼此供應生命。這就是按照生命樹的原則聚會的路。
我們可以將兩棵樹的原則應用於婚姻生活。在婚禮上，新郎可能起誓要愛妻子，新娘可能也起誓要服從丈夫，以符合使徒保羅在以弗所五章二十四至二十五節的話。然而，婚禮過後不久，他們可能領悟，他們無法履行婚禮的誓言；並且對丈夫來說，愛妻子是受苦的事，對妻子來說，服從丈夫也是受苦的事。這原因乃是，丈夫的愛妻子，以及妻子的服從丈夫，都來自於知識樹。這一對夫婦若學習操練靈享受主，呼求主名並讚美祂，丈夫就自然而然會愛妻子，妻子也自然而然會服從丈夫。丈夫的愛妻子，以及妻子的服從丈夫，就不是受苦的事，乃是他們享受基督的結果。我們只需要享受基督，因為享受基督就帶進正確的愛和正確的服從。這是照著生命樹的原則而有的婚姻生活。
我們可以將兩棵樹的原則，應用於我們日常生活的每一方面。我們日常生活中的每一細節，都應該照著生命樹，而非善惡知識樹。我們不該顧到對錯，只該顧到基督。我們在日常行事為人的每一方面，只需要學習享受基督。這就是照著生命樹的原則生活為人。
基督這生命樹雖然是可享受的，但我們可能以為我們的罪使我們不彀資格享受祂。然而，我們該讚美主，祂不僅是生命樹—賜生命者，祂也是神的羔羊—救贖主。（約十10，一29。）我們可以說，基督乃是『羔羊樹』。在創世記裏基督被啟示為樹，（二9，）但在出埃及記裏，祂被陳明為『羔羊樹』。（十二1～29，十五25。）在啟示錄裏我們看見，生命樹長在從神和羔羊的寶座所流出之生命水的河裏。（二二1～2。）在這裏我們有羔羊，祂解決了我們一切的難處，祂的血遮蓋了我們一切的罪愆。（約壹一7，9。）在羔羊血的遮蓋下，我們有完全的平安，可以享受基督這生命樹，並在祂裏面喜樂。