禱告：主，將我們眾人帶到你自己裏面。主，我們與你一同在這裏，我們等候你。我們相信你確實與我們同在。哦，主耶穌，將你自己向我們敞開，也將你的話向我們敞開。主，幫助我們將自己向你敞開，向你的話敞開，向你今日的啟示敞開。我們信靠你的說話。主，遮蓋我們，並且潔淨我們。主，我們再一次接受你作我們的贖罪祭和贖愆祭，使我們在你裏面能蒙父神悅納。主，膏我們。阿們。
我相信所有的聖徒能達到這裏所陳明的真理標準。我不知道主會作多少，會走多遠，但我相信我們中間會有許多新人和青年人興起來，他們在認識真理上能彀超過我們。那些在我們以後的人會是優秀的。我相信這會在基督徒中間帶進一個新時代，講說更高的事和更深的事。若是我們忠信，幾年以後，我們所陳明的一切真理，對於許多主的兒女都會成為平常的。所有的聖徒會十分平常的講說這些真理，絕不會感到隱藏或難以領會。
現在我們來看哥林多後書中真理的要點。哥林多後書比哥林多前書深多了。因這緣故，在本篇信息中，我們只能看最重要的點。第一個要點是在一章末了二十一節和二十二節。這兩節經文說，『然而那把我們同你們，堅固的聯於基督，並且膏了我們的，就是神；祂既印了我們，又賜那靈在我們心裏作質。』這個要點乃是本卷書中一切真理的根基。以下一切真理的根基，就是我們已經聯於基督那受膏者。使徒照神的應許傳基督，又照所傳的活基督，信徒就照著使徒所傳的接受基督。使徒和信徒都聯於基督，與祂成為一。基督這受膏者滿了膏油，滿了膏油的塗抹。阿利路亞，神將使徒與所有的信徒都聯於這位受膏者了！因著我們已經聯於祂，膏油就在我們裏面流淌。恢復本註解和生命讀經的信息曾經論到這一點，以及這裏所陳明真理的其他要點。
另一個要點是在二章十四至十六節。十四節說，『感謝神，祂常在基督裏，在凱旋的行列中帥領我們，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。』十五節說，『因為無論在那些正在得救的人中，或是在那些正在滅亡的人中，我們都是獻給神的基督馨香之氣。』這裏用了兩個比喻；一個是對勝利的慶祝，另一個是在慶祝時香氣的散放。在第一個比喻裏，我們是在凱旋行列中的俘虜。古時候，用多半由俘虜組成的行列來慶祝勝利。我們都是俘虜。保羅在出外盡職事的時候，是一個執事；但他認為自己是一個俘虜，而他的職事乃是一個行列慶祝基督的勝利。福音隊必須認自己在慶祝基督勝利的行列中乃是俘虜。每當你們到校園去，你們就是在行列中的俘虜。你可以釋放一篇信息，向人陳明這一點。你能告訴學生：『朋友們，我們不是傳道人；我們乃是俘虜。我們不僅僅是在職事裏，更是在行列中慶祝基督的勝利。我們盼望你們加入我們的行列。』
最終，所有的俘虜都成為帶香的人。首先，我們是在行列中的俘虜，慶祝基督的勝利，然後我們同時成為帶香的人，在基督得勝的職事裏，如同在凱旋的行列中，散放那因認識基督而有的香氣。使徒們被基督浸透，成了基督的馨香之氣。不僅他們是基督所產生的香氣，而且基督自己就是那獻給神的香氣，散發在他們的生活和工作裏；在那些正在得救的人中，是出於生命的香氣叫他們活；在那些正在滅亡的人中，是出於死的香氣叫他們死。二章十六節裏『叫人死』和『叫人活』，這些片語是指使徒的職事在不同的人身上所產生不同的結果。
林後三章三節說，『你們顯明是基督的信，由我們供職所寫的，不是用墨，乃是用活神的靈寫的，不是寫在石版上，乃是寫在肉版，就是心上。』我們新約的信徒乃是基督的活信。信徒是使徒勞苦的果子，在使徒的職事裏將使徒推薦給人。因此信徒成了使徒活的薦信，是使徒用內住的基督為內容，寫在他們裏面各部分的。基督的信是用基督為內容所寫，以傳輸並表現基督的。所有基督的信徒，都該是基督這樣一封活的信，使別人可以誦讀並認識在他們裏面的基督。在這封活的信裏，基督乃是所有的字母。祂是每一個字母，構成每一單字，又構成每一個句子。活神的靈，就是活神自己，不是作工具像筆，乃是作成分像書寫的墨；使徒用這成分供應基督作內容，書寫傳輸基督的活信。活神的靈是書寫的『墨水』、元素、素質，傳輸作為字母、句子和單字的基督。
另一個要點是在三章七至十一節，論到新約的職事。這裏新約的職事稱為那靈的職事，（8，）在榮光裏的職事，（8，）和那稱義的職事。（9。）這職事就是使徒新約的職事，這約屬於賜生命的活靈。這裏的榮光就是顯在基督面上神的榮光，這榮光就是神自己，永遠照在使徒心裏，（四6，）遠超過摩西舊約職事的榮光。（三10。）舊約的職事成了屬死的職事，（7，）因為舊約帶進定罪，叫人死，（羅五13，18，20～21，）死又導致定罪；因此這職事也是定罪的職事。新約的職事乃是賜人生命之靈的職事，（林後三8，6，）因為新約帶進神的義，叫人得生命，（羅五17，21，）這生命又帶來義；因此這職事也是稱義的職事。
三章十八節說，『但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。』我們以沒有帕子遮蔽的臉，觀看並返照主的榮光，祂就用祂的所是及所作的元素，灌注我們。因此，我們就藉著祂生命的大能，憑祂生命的素質，漸漸新陳代謝的變化，而有祂生命的形狀；並且主要的藉著我們心思的更新，（羅十二2，）漸漸變化形像，成為祂的形像。漸漸變化，指明我們是在變化的過程中。同樣的形像意思是說，我們漸漸被模成復活並得榮的基督，使我們與祂一樣。（羅八29。）
到目前為止，使徒使用了四個比喻：俘虜、帶香的人、書信和鏡子。四章七節使用第五個比喻，說，『但我們有這寶貝在瓦器裏，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們。』神照在我們心裏，帶給我們一個寶貝，就是那是神的具體化身，作了我們的生命和一切之榮耀的基督。但我們盛裝這寶貝的，卻是沒有價值且脆弱的瓦器。無價之寶竟盛裝在沒有價值的器皿裏！這使沒有價值的器皿成為新約的眾執事，有無上寶貴的職事。
四章十三節說，『並且照經上所記：「我信，所以我說話；」我們既有這同樣信心的靈，也就信，所以也就說話。』在我們實際的生活中，憑著信心的靈說話，乃是一個重大的要點。在全本聖經裏，這種特殊的發表只用過一次。信心的靈乃是聖靈與我們的靈調和。『信心的靈』將靈和信心擺在同位。信心是出於靈的。因此信心的靈就是信心。我們的信心乃是調和的靈。不僅如此，信心是從聽見來的，聽見是從話的傳揚來的。（羅十14。）信心的根源就是話。（羅十17。）這就是為甚麼我們必須進入主話的原因。我們越進入主話，就越有信心，這信心就是靈。現在藉著這樣的靈，你能彀說主的話，這話就是你信心的根源。這裏有一個循環。主的話產生信心，信心就是靈，而你藉著這靈說主的話。你的說話會成為別人裏面信心的根源。然後別人裏面的信心，又成為他們藉以說話的靈。
照著上下文來看，使徒藉著信心的靈說話，與基督的死而復活有關。十一節和十二節說，『因為我們這活著的人，是常為耶穌被交於死，使耶穌的生命，也在我們這必死的肉身上顯明出來。這樣，死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動。』保羅在這裏是述說他對基督死而復活的經歷。
林後五章十六至二十一節有一個非常重要的點，就是和好的職事。和好有兩個步驟。這兩步的和好，由會幕的兩層幔子清楚的描繪出來。頭一層幔子稱為簾子。（出二六37。）罪人藉著贖罪之血的和好被帶到神這裏，就經過這簾子進入聖所。這豫表和好的第一步。但還有第二層幔子，（出二六31～35，來九3，）將他與在至聖所裏的神隔開。這層幔子需要裂開，使他能被帶到至聖所裏的神這裏。這是和好的第二步。首先我們是在外院子的罪人。和好以後，我們經過第一層幔子，成為得救的人。從這時起，我們成了一個新造。（林後五17。）然而，我們可能繼續活在天然的生命裏。頂多我們只在聖所裏。肉體裏的天然生命仍將我們與至聖所隔開。因此我們需要第二步，脫離天然的生命而與神和好。
在和好的第一步裏，我們脫離罪與神和好；為這目的，基督為我們的罪死了，（林前十五3，）使我們的罪蒙神赦免。這是基督的死客觀的一面。在這一面，祂在十字架上擔當我們的罪，替我們受了神的審判。在第二步裏，我們活在天然生命中的信徒，脫離肉體與神和好。為這目的，基督替我們這個『人』死了，使我們能在復活的生命裏向祂活著。（林後五14～15。）這是基督的死主觀的一面。在這一面，祂替我們成為罪，受神審判，被神剪除，使我們能在祂裏面成為神的義。藉著祂死的這兩面，祂就使神所揀選的人，完全與神和好了。這不僅僅是被神稱義，更是在基督裏成為神的義。基督成為罪，比基督擔當我們的罪要高。照樣，成為神的義比稱義要深。
六章至十章有許多要點，但不該把這些視為要點。我們來看保羅書信中的要點時，標準非常高。我們使用生命讀經信息的時候，無須使用每一篇信息，和信息的每一部分。當我們研讀一卷書，釋放信息的時候，自然把每一節都包含在內。然而，我們該把焦點集中在該書中心線的要點上。這是許多聖徒疏忽、忽略的事。
在十一章二節保羅說，『我以神的妒忌，妒忌你們，因為我曾把你們許配一個丈夫，要將一個貞潔的童女獻給基督。』四節說，『假若有人來，傳另一位耶穌，不是我們所傳過的，或者你們接受了一個不同的靈，不是你們所接受過的，或者接受了一個不同的福音，不是你們所接受過的，你們還好好的容忍他！』在五節，保羅說到超級的使徒。超級使徒是一個諷刺的辭。除了保羅和他的同工以外，還有其他的人在傳不同的教訓。保羅認為那些不同的教訓都是獨一丈夫的代替品。獨一的丈夫乃是獨一啟示裏的基督。其他的教師進來，裝作比使徒更高。然而，保羅說他們是『超級的』，不是更高的，他們所教導的對於哥林多人會成為另一個丈夫。接受他們的教訓，就是接受另一個丈夫。
仇敵非常狡詐。歷代以來，有許多基要、合乎聖經的教訓，被仇敵用來取代基督和關乎基督的啟示。這些教訓比猶太教的教訓更狡詐。猶太教舊約律法和家譜的教訓，不像歷代以來，尤其是從改教以後所傳的許多教訓那樣基要。但是許多美好基要且屬靈的教訓，竟成為基督正確啟示的代替品。按著保羅所說，這些就是其他的丈夫。這些超級使徒施教的時候，也使用耶穌這個名字，和福音這個名詞。不然的話，保羅就不會說到另一位耶穌和另一個福音。這是非常狡詐的。這一點非常重要，使我們對一個原則印象深刻—任何事物若是將人從神新約經綸的中心線和焦點上岔出去，即使那事物相當基要且合乎聖經，也是基督和基督啟示的代替品。既是一項代替品，對我們這些貞潔的童女而言，就是另一位耶穌。
十二章論到二個非常重要的點。在二節保羅說，『我認得一個在基督裏的人，』在九節他說，『祂對我說，我的恩典彀你用的。』保羅寫本章的時候，至少在某種程度上把這些點放在一起來考慮。在基督裏的人有一個特徵，總是表現他的軟弱。雖然他的軟弱不是真的那麼大，但他還是寧願展示出來。在這方面他是以主耶穌作榜樣。我們曉得主耶穌不軟弱，祂滿有能力。然而，基督被捉拿，被帶到十字架那裏，被釘在其上，卻顯得很軟弱。猶大從殿裏領著官長來捉拿基督的時候，基督並不掙扎。在捉拿者的眼中，基督非常軟弱。若是祂不軟弱，當然祂要反擊，不容他們捉拿。但祂沒有掙扎，沒有任何反應。這就是祂展示軟弱。祂從客西馬尼被帶到各各他，在這段漫長的距離中並沒有抵擋。這是祂軟弱的標記。要把一個活人釘在十字架上並不容易。甚至一隻動物被殺也會抵擋。然而，主耶穌表面看來沒有力量掙扎。在這一面祂表現出祂的軟弱。
保羅是個在基督裏的人，和基督一樣。在前幾章裏，保羅題醒哥林多人在許多方面虧負了他。然而，保羅從來不對他們有所反應。他總是給他們看見他的軟弱。甚至他們指控他為著錢財牢籠他們，他也沒有反擊或反應，（16～19，）反而展示出他的軟弱。在五節保羅說，『為這樣的一位，我要誇口，但是為我自己，除了我的軟弱以外，我並不誇口。』這裏的軟弱不是指保羅真正的軟弱。牠就像主耶穌的軟弱一樣，當祂被捉拿，被帶到各各他，釘在十字架上的時候，並沒有作甚麼來抵擋。表面看來祂很軟弱，沒有作甚麼。若是一個人遭受逼迫的時候，有所反應，掙扎苦鬥，他就不是在十字架之下。反之，他是相當剛強。沒有一個剛強的人會被釘十字架。每一個被釘十字架的人，首先必須是被征服的人。一個人惟有被征服，纔會被釘在十字架上。被征服就是軟弱的標記。基督的一生，從始至終都是被征服的。祂被反對者征服，也被環境征服。保羅跟著主被征服。哥林多人對他作了許多不公不義的事，但保羅一直被征服，表現出他的軟弱。一個人在基督裏的標記就是軟弱。這與我們天然的感覺相反。我們也許認為人在基督裏的標記，是他的能力和他的力量。似乎這樣的人應當非常偉大。但保羅這個在基督裏的人，卻顯得十分微小。
在九節保羅說到主彀用的恩典。他是很軟弱的說到這一點。在七節和八節他告訴我們，他的肉體上有一根刺。他三次求過主，叫這刺離開他，主卻不答應。刺留在那裏，保羅最終被刺征服。
幾乎所有大的聖經教師都贊同，他肉體上的刺乃是身體上的一種疾病。在使徒行傳裏，保羅行了大能的神蹟。甚至從他拿來的手巾也能醫治人。（徒十九12。）然而，他自己身上的疾病卻無法得著醫治。這種疾病對他是一個標記。刺不是一把刀來殺死你；刺乃是插入你的皮膚來折磨你。有些疾病不會殺死你，卻一直折磨你。身為年長的弟兄，我知道肉體上的刺是甚麼。若是沒有刺，我會是多麼快樂。然而，我被刺所征服。主讓刺不斷的征服保羅。保羅禱告過三次。這指明他與主議論。他也許說，『主，為甚麼你不把這刺拿走？你曾用我行過大能的神蹟。在行傳十九章我能行醫病的神蹟。但現在我卻不能行。』表面看來，這位行過大神蹟的人不能作甚麼。保羅不僅不能醫治自己，甚至也不願醫治他親密的屬靈兒子提摩太。（提前五23。）今天有些靈恩派的人會為一條手帕禱告，把牠寄給有病的同工。這樣的事，在美國多次聽人作過。保羅卻回到古代醫藥的作法。古時候，胃不好的人要少喝水，並且稍微用點酒。似乎保羅忘了他醫病的神蹟，回到天然的作法。在提後四章二十節保羅說，『特羅非摩病了，我就留他在米利都。』雖然他關心同工，卻無法醫治他。這話是叫那些尋求主的人被征服，學習如何成為軟弱的，好享受基督彀用的恩典。
在五節保羅題起他的軟弱，在九節他又說，他極其喜歡誇自己的軟弱。這指明這兩段話有關聯，應當擺在一起，成為一個要點。我們領會恩典彀用，常常與在基督裏的人無關。但是一個真正在基督裏的人，就肉身、天然的方面說，都不是那麼剛強，反而一直是有困擾的。這意思是說，他是被征服的，他無法掌握自己的情況。這樣的軟弱就為基督彀用的恩典提供了大好的機會。若是我們在任何方面不是軟弱的，而是剛強的，我們就不需要基督彀用的恩典。我若是個百萬富翁，就不需要你的幫助。但我若在每一面都是貧窮的，我就需要你彀用的幫助。我若是十分剛強豐富，有辦法生活行動作每一件事，我就不需要你的幫助。我剛強，一無軟弱，一無貧窮。在這樣的情況裏，我怎能成為在基督裏的人？若是我們在每件事上都是剛強、豐富、完美，我們就不僅不需要基督的恩典，甚至不需要基督自己。我們在自己裏面就足彀了。
主為了訓練我們成為在基督裏的人，以享受祂自己這包羅萬有的基督，的確需要征服我們。已往我見過一些剛強的弟兄，各方面都是智慧能幹的，幾乎一無所缺。我見過這麼一位弟兄，從姊妹們當中謹慎的揀選他的妻子。最終他的揀選成了他上好的刺。在他們結婚以前，沒有人曉得這位姊妹會成為這樣一根刺。但他們結婚以後，她成了一根典型的刺，不是對別人，乃是對她的丈夫。在以後的年間，那位弟兄完全被那根刺所征服。就一面的意義說，他的情況很可憐，但就另一面的意義說，那是榮耀的，因為在那根刺之下，那位弟兄經歷了基督彀用的恩典。
下一個要點在十三章四節，這一節說，『祂固然由於軟弱被釘十字架，卻由於神的大能仍然活著。』表面看來，這段話很容易領會。然而這裏有難解的地方。基督是由於或因著軟弱被釘十字架。若是基督不軟弱，祂絕不會被捉拿。這裏的軟弱乃是身體的軟弱，與十章十節者同。基督為自己無需成為軟弱的，但祂為我們完成救贖，甘願在身體上成為軟弱的，好被釘十字架。若是祂不甘願成為軟弱的，祂怎能被釘在十字架上？祂由於軟弱被釘十字架，卻由於神的大能仍然活著。保羅告訴哥林多人，他跟隨基督，為他們的緣故在祂裏面軟弱。四節接著說，『我們在祂裏面也是軟弱，但由於神向著你們的大能，必與祂同活。』
十三章五節裏的要點與前一點息息相關。五節說，『你們要試驗自己是否在信仰中；你們要驗證自己。豈不知你們有耶穌基督在你們裏面麼？除非你們是經不起試驗的。』這裏的要點和困難的點是信仰。你們要試驗自己是否在信仰中，這是甚麼意思？六節和七節接著說，『我卻盼望你們曉得，我們不是經不起試驗的。我們求神，叫你們一件惡事都不作。這不是要顯明我們是經得起試驗的，乃是要你們行善，讓我們就像是經不起試驗的罷！』對讀經的人來說，這是新約中最難明白的一段話。哥林多人不僅完全活在天然的生命裏，也完全活在肉體裏。他們認為保羅不像使徒那麼剛強，那麼優越，甚至認為他沒有學問。聖經教師多半贊同，保羅是個矮小的人。彼得也許長得較高，就這面說，也許比保羅略勝一籌。亞波羅似乎也比保羅有學問。在哥林多人中間，也許有些人讚賞彼得是個大人物，有些人讚賞亞波羅是個有學問的人，保羅在他們中間卻沒有受到讚賞。
保羅當然不是沒有學問的人，但他為人的方式並不展示他的學問。在這兩卷書裏他告訴我們，他到哥林多人那裏，沒有用高超的言語。（林前二1，林後十一6。）他有彀高的知識，但他沒有在言語上加以應用。他受過充分的教育，但他似乎沒有加以運用。因這緣故，哥林多人就認為他是軟弱的。保羅站在這一點上告訴他們說，他的確是軟弱的。然而，他囑咐哥林多人要試驗自己是否在信仰中。保羅這麼作是智慧的。他說這話的時候，其實是要他們試驗，自己是否在與認識使徒有關的信仰中。表面看來，在五節他沒有要求哥林多人在認識使徒的事上試驗自己，而是在認識他們自己的事上試驗自己。然而，一個人若是在信仰中，他就不會照著外表來看任何人，包括他自己在內。在五章保羅說，我們不按著肉體認人。（五16。）我們認人不是憑著所能見的，乃是憑著所不能見的。
信是未見之事的質實。保羅要哥林多人試驗自己是否在信仰中。若是他們在信仰中，他們就不會憑著所看見或所感覺的來看自己，反而會憑著信心來看自己。他們必須在信心裏。若是他們不憑信心、不在信心裏看自己，他們也許會說，基督不在他們裏面。他們也許不覺得事情是這樣，甚而無法看見事情是這樣。他們必須是在信心裏的人。他們如何該在信心裏看自己，照樣也該對使徒作同樣的事。他們不該照著眼見或外表來看使徒，而該照著信心。從別人來看，像保羅這樣的弟兄顯得很軟弱。但人若憑著信心來看，就會領悟他是有能力的，但不是在他自己裏面，乃是在他裏面的那一位裏。要這樣看別人，必須先藉著在信心裏看自己來試驗自己。
哥林多人是照著外表來看保羅。他們這樣看別人，因為他們看自己從來沒有憑著信心，乃是憑著眼見。這就是何以保羅告訴他們，不要憑著外表，乃要憑著信心試驗自己。若是他們不以信心試驗自己，他們會斷定自己是在肉體裏。他們會覺得自己似乎不在基督裏，與基督無分無關，基督也不在他們裏面。他們會認為自己裏面只有肉體和天然的生命。然而，哥林多人不是這樣看自己。他們認為基督是在他們裏面，即使照著外表說，他們在肉體裏是天然的人。但即使他們寧願不照著外表看自己，他們仍照著外表看使徒。
這是一個非常重要的點。我們看自己總該不憑著所看見、所感覺的，乃要在信心裏。我們在信心裏看自己，就會領悟我們是在軟弱裏的人，也是享受基督彀用恩典的人。林後十三章該視為十二章的延續。我們把這二章擺在一起能看見，我們看別人和自己，必須一直在信心裏，不可憑著眼見或外表。在這種狀況裏，我們會顯軟弱，但我們會一直享受基督彀用的恩典。每當我們覺得自己是剛強的，並且看到自己力量的標記，我們對於基督恩典的享受就了了。這是一個重大的功課。若是我告訴你們，我領受了高大的異象，你們都會讚賞我。但我若向你們指明，我的異象很微小，你們也許都把我撇在一旁。哥林多人幾乎完全漠視保羅。對他們來說，他是軟弱的，甚至算不得甚麼。因此保羅要他們試驗自己，看看他們是否在信仰中。若是他們憑著信心試驗自己，他們就會學會這個功課。沒有憑著信心的試驗，他們自己甚至會顯得一無所是。
這卷書末了的要點，乃是十三章十四節的祝福。哥林多前書的結語題到人的靈。林前十六章十八節說，『他們使我和你們的靈都暢快。』但後書的結束卻是美妙超絕。十三章十四節說，『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』這的確是一個重大的要點。這是前面經文所論一切要點的結語。在一章裏，我們聯於受膏者。藉著聯於受膏者，我們享受膏油塗抹、蓋印和憑質。我們聯於受膏者，完全是由於基督的恩典，神的愛，和聖靈的交通。這種聯結不僅是由於這項祝福，這種聯結也帶進這項祝福。聯結成為這一項祝福的原因。二章有俘虜和帶香的人，在行列中慶祝基督的勝利。我們要成為這樣的俘虜和帶香的人，必須在這項神聖的祝福裏。若是基督的恩典，神的愛，和聖靈的交通與我們同在，我們就能成為這樣的俘虜和帶香的人。三章有書信和鏡子，觀看並返照基督榮耀的形像，使我們能彀變化成為祂的形像。要成為這樣一封書信，持續不斷的講說基督，並成為這樣一面鏡子返照基督，我們必須在這項神聖的祝福裏。四章的寶貝，和五章裏第二步的和好，以及其他一切的要點，也都與這項祝福有關。我們必須享受經過過程和完成的三一神，正如林後十三章十四節所描述的。