到現在為止，我們已經看過神在已過永遠裏的歷史。我們也已看過祂在時間裏創造宇宙、審判撒但和宇宙、恢復受審判的宇宙、以及創造人的歷史。甚至人的被造也是神真實歷史的一部分。創世記不僅告訴我們人如何被造的故事。事實上，神創造人也是神在宇宙中歷史的一部分。
創世記一章二十六節說，神照著祂的形像，按著祂的樣式造人。人被造的模型、原型，乃是神自己。當然，神是全能的，但我信在創造人之前，神必定有許多的思考。製造家具的木匠，在實際製作一件家具之先，必定花很多工夫在設計上。神創造宇宙時，乃是說話使無變有。祂說有就有。（詩三三9。）神說，『要有光，』就有了光。（創一3。）為甚麼神不說，『要有人，』就有了人？神創造人不是藉著說話而產生人。祂是以奇妙的方式創造人的。
創世記二章七節說，神造人有一個形體。然後將生命之氣吹入這形體裏，那個氣就成了人的靈。結果人就成了活的魂。然後神把這人擺在一個特別的地方，一個園子裏。在這地上曾有一個園子，而這園子有各樣的樹，可以悅人的眼目，並且好作食物，叫人得滋養。但在這許多樹中有兩棵樹—生命樹和善惡知識樹。（創二9。）在生命樹旁有一道流通的河，河流裏有三種寶貴的材料—金、珍珠和寶石。（10～12。）創世記二章說，神使人沉睡，裂開他的肋旁，取出那人一根肋骨。神用那根肋骨為材料，建造一個建築，那建築是一個女子。（21～22。）我們必須深入這一切事的意義。事實上，創世記一章和二章不是亞當的歷史，乃是創造者的歷史，乃是神這位智慧建築師的歷史。創世記頭二章乃是神歷史的一部分。
我們已經看過，創世記三章啟示神如何拯救人脫離墮落。然後我們看見，神如何對付亞伯、塞特、以挪士、以諾、瑪土撒拉和挪亞。在這些人身上，我們能看見行動的神在積極一面的歷史。然後在消極一面，神審判那些離棄祂，走善惡知識樹之路，就是死亡之路的人。
我們查讀聖經，把聖經看作神的歷史，這會給我們全新的看見。聖經是一本古老的書，但我們有新的方法來查讀。照相最重要的點乃是所取的角度。如果你沒有取得正確的角度，你就無法拍到好照片。如果我們給一個人照相，但照的是他的腳；這意思是說，我們照相的角度錯了。我們必須從神的歷史這個角度來看聖經，纔會對神聖的啟示有正確而完整的看見。
在本篇信息裏，我們要來看在亞伯拉罕生活中神的歷史。當我們看亞伯拉罕的一生時，我們必須從正確的角度，就是從神歷史的角度來看。當我與弟兄會在一起時，他們強調亞伯拉罕有兩種子孫。一種子孫被比作天上的星，（創十五5，）另一種被比作地上的塵土，（十三16，原文，）和海邊的沙。（二二17。）這三種說法和天、地、海有關係。天上有星，地上有塵土，海邊有沙。我們必須來看這些說法的意義。
創世記十三章告訴我們，神在亞伯拉罕的姪兒離開他之後來看他。神是亞伯拉罕真正的朋友。神知道亞伯拉罕覺得孤單，所以神到亞伯拉罕那裏來。羅得的僕人與亞伯拉罕的僕人相爭，這爭執是由於地小。亞伯拉罕就對羅得說，『遍地不都在你眼前麼？請你離開我，你向左，我就向右，你向右，我就向左。』（9。）羅得觀看他們四周的地，就選擇了往所多瑪的平原，因為那地肥沃。那平原是滋潤的，如同耶和華的園子，也像埃及地。（10。）羅得選擇了那地最好的部分，離別了亞伯拉罕。
以後主對亞伯拉罕說，『從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看；凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。』（14～15。）向北是直到利巴嫩；向南是直到埃及；向東是直到幼發拉底河，就是大河；向西是直到地中海，就是大海。亞伯拉罕四方極目所看見的，神都要賜給他和他的後裔。不僅如此，神告訴他，神要使他的後裔如同地上的塵土一樣多。（16。）
在創世記十三章有對地的爭執，而羅得選擇了他的一分，就是最好的一分。接著，在十四章有爭戰，在那場爭戰裏，羅得所選擇的地方所多瑪被擊敗攻取，羅得和他家人，並他們的一切財物都被擄去。亞伯拉罕知道了，就率領他精練的僕人三百一十八人，擊敗入侵者，救回羅得和他家人。因此，羅得和他家人，並他一切的財物就都被奪回。（十四14～16。）
羅得平安的回來，但亞伯拉罕可能在想，如果他所擊敗的四王轉回來再與他爭戰時，他該怎麼辦。在這個關頭，神進來了。這時神要他向天觀看。神說，『你向天觀看，數算眾星，能數得過來麼？又對他說，你的後裔將要如此。』（創十五5。）這含示神在訓練亞伯拉罕。亞伯拉罕屬地的後裔能被擄，但他屬天的後裔不能被擄。好像神在說，『亞伯拉罕，我是大能的神耶和華，我不僅給你屬地的後裔，我也給你屬天的後裔，你的仇敵可以對付你那些屬地的後裔，但你的仇敵不能對你那些屬天的後裔作甚麼。』
在創世記二十二章，神試驗亞伯拉罕，要他把他的兒子以撒獻為燔祭。亞伯拉罕順從神的要求；神吩咐他把以撒獻在摩利亞山。（2。）摩利亞山後來成了錫安山，就是在耶路撒冷建聖殿的地方。（代下三1。）當亞伯拉罕正要獻他兒子的時候，神來阻擋。亞伯拉罕看見一隻公羊扣在稠密的小樹中，亞伯拉罕就取了那隻公羊來，獻為燔祭，代替他的兒子。（創二二13。）神豫備了這隻公羊，作以撒的代替。這公羊豫表基督。在基督釘十字架前，摩利亞山上的豫表裏，就已經有了祂這被釘十架者。因為亞伯拉罕順服神，沒有留下他的獨生子，神就應許他，要使他的後裔多起來，如同天上的星，海邊的沙，並且地上的萬國必因他的後裔得福。（16～18。）
在創世記二十二章十七節，亞伯拉罕的後裔被比作星和沙，而不是塵土。我們必須思想，為甚麼聖經把亞伯拉罕屬地的子孫比作塵土，然後比作沙。事實上，沙是從塵土來的。當塵土在海邊被水沖刷、洗滌，剩下的就是沙。以色列人先是塵土，然後『大海的波浪』一再的臨到他們。這些波浪是甚麼？我們在約珥書生命讀經看見，有四種蝗蟲來殘害以色列。（一4，二25。）那些蝗蟲都如同地中海的波浪。牠們上來如同波浪，一再洗刷如同塵土的以色列。最後，在地中海邊所留下的就是沙。因此，塵土和沙最後乃是一個。這合於歷史的記載。歷世紀以來，有巴比倫的波浪，瑪代波斯的波浪，希臘的波浪，羅馬的波浪，一再的臨到以色列。所產生的結果乃是沙。因此，亞伯拉罕只有兩種子孫：一是新約的信徒，比為天上的星；另一是猶太人，比為地上的塵土和沙。
現在我們需要來看，在神聖啟示中亞伯拉罕的意義。他表徵甚麼？聖經從創世記十一章下半段到創世記二十四章，是說到亞伯拉罕。創世記二十五章開始說到亞伯拉罕的兒子以撒。在創世記裏有許多人、事、物，都有所表徵。亞伯拉罕也是一個表號，但他表徵甚麼？
亞伯拉罕是神選民的表號。我們是神的選民，但我們怎麼知道，我們應當作怎樣的子民？神在創世記十一至二十四章豫備了一個表號給我們看，這個表號就是亞伯拉罕。亞伯拉罕是神所豫備給我們看的表號。作為神的選民，我們都必須是亞伯拉罕。在某種意義上，我們的名字應當是亞伯拉罕。我們都有自己父親和祖先的姓氏。我的祖先姓李，所以今天我姓李。就著這一面的意義說，我們都是亞伯拉罕，因為他是我們的祖先。（羅四12。）亞伯拉罕是一個表號，表徵我們該是怎樣的子民。換句話說，他是基督徒生活的模型、表號。基督徒的生活是甚麼？基督徒的生活就是亞伯拉罕所過的生活。
亞伯拉罕的生活成了一個表號；他的生活完全是受神推動並由神發起。亞伯拉罕的生活中，沒有一件事是憑他自己或在他自己裏面作的。幾乎他所作每一件積極的事，都是神所推動的。但他所作的有一件事完全不是神所推動的，就是他娶了夏甲為妾。那完全是他妻子撒拉所建議、推動、鼓動的。（創十六2～3。）夏甲所產生的兒子名叫以實瑪利，但以實瑪利被神所棄絕。（十七18～19，二一10～12上。）
亞伯拉罕的表號給我們看見，在基督徒生活中沒有一件事該是出於我們的。反而每一件事都應當是由神推動、激勵並發起的。我們的得救當然不是由我們所發動的。我們成為基督徒並進入召會生活，乃是因為神推動了我們。神是我們基督徒生活中的推動者。在召會生活裏，有許多不同國籍、各種膚色的人。是誰把我們集攏在一起？乃是神推動我們，把我們一起聚集到召會生活中。我們必須看見，凡我們所推動的事，都會成為災禍。如果你推動你的婚姻生活，你的婚姻遲早必定會成為災禍。我們基督徒不該推動甚麼。在我們的生活中，神應當是一切事的推動者。凡我們所推動的，都會成為災禍，苦難。
神藉著呼召亞伯拉罕而推動他。神第一次呼召亞伯拉罕，向他顯現為榮耀的神。（創十一31，徒七2～4上。）神呼召亞伯拉罕出了迦勒底的吾珥，並離開他的親族，進到迦南地。一面說，亞伯拉罕接受了神的呼召，但另一面說，亞伯拉罕並不是很情願的聽從神的呼召。亞伯拉罕出了迦勒底，但他沒有進迦南，他帶著他父親他拉和姪兒羅得出去，停在哈蘭。毫無疑問，亞伯拉罕不願離開他的姪兒，他的親族。他可能向他父親建議，要帶著羅得。神推動、呼召他，但他不情願完全的照作。因此，亞伯拉罕出迦勒底的吾珥，是帶著他拉、羅得、和他的妻子撒萊。他們都出了迦勒底那個滿了偶像的國。那時人類已經與撒但聯結，使人類與撒但成為一，所以神放棄了人類。然後神臨到另一個人，而有所推動，要得著一個新的族類。這人就是亞伯拉罕。
神在亞伯拉罕的父親他拉死後，第二次呼召他。（創十二1，4，徒七4下。）神呼召他從本地、本族、父家出來，往耶和華所要指示他的地去。因此，亞伯拉罕在七十五歲時帶著他姪兒羅得而去。
亞伯拉罕離了迦勒底，但他停留在哈蘭。這可能是受亞伯拉罕的父親所推動，這使神不喜悅。後來，他拉死在哈蘭；亞伯拉罕應該因此受到警戒。那時神進一步再來推動亞伯拉罕。那是他第二次蒙召，藉此他被神推動，並由神引領進入迦南地。
當亞伯拉罕答應這第二次的呼召時，神毫無疑問的非常歡喜。我相信神喜歡這位祂所呼召、差遣的亞伯拉罕，過於喜歡祂所創造的亞當。你願意作亞當的子孫，還是願意作亞伯拉罕的子孫？亞伯拉罕比亞當更討神喜悅。亞伯拉罕是基督徒生活奇妙的表號。基督徒的生活應當是，也能彀是討神喜悅的事。我們過基督徒的生活，總是神所喜悅的事。
神應許亞伯拉罕，必叫他成為大國，叫他的名為大，並賜福與他，使他叫別人得福。（創十二2～3。）最後，亞伯拉罕成為全地的福。在前一篇信息裏，我們看見挪亞對他三個兒子的豫言。（九24～27。）根據這個豫言，雅弗的子孫，就是剛強者，要住在閃的帳棚裏。那意思是，閃乃是地上所有剛強者的福。按一面意義說，當我們信入主的時候，我們都認罪，並承認自己是軟弱的人。但按另一面意義說，每一位信入基督的人都是剛強者。如果我們不是剛強的，我們就絕不能信入基督。我們有許多人乃是雅弗的子孫，進入了閃的帳棚。這帳棚就是福。
加拉太三章八節說，『並且聖經既豫先看明，神要本於信稱外邦人為義，就豫先傳福音給亞伯拉罕，說，「萬國都必因你得福。」』保羅在這裏說，神應許亞伯拉罕，『萬國都必因你得福』的話乃是福音。那是對亞伯拉罕豫先所傳的福音。最後，創世記二十二章十八節啟示，這福事實上不是亞伯拉罕自己，乃是他的子孫，他的後裔。亞伯拉罕的這後裔就是基督。（加三16。）基督成了全地最大的福，而基督乃是出於亞伯拉罕。基督徒的生活是在凡事上一直受神推動的生活，使我們能因基督得福，並在基督裏成為別人的福。
神第三次向亞伯拉罕顯現，應許他要把迦南地賜給他的後裔。（創十二7。）神向亞伯拉罕顯現並對他說話，一共十二次。
創世記十二章十至二十節給我們看見，神如何拯救亞伯拉罕脫離法老對他妻子的侮辱。
神應許要把亞伯拉罕向東西南北所看見的一切地，賜給他和他的後裔，並要使他的後裔如同地上的塵土那樣多。（創十三14～17。）神告訴亞伯拉罕，凡他舉目所能看見的，他都要得著。向北必定是到利巴嫩，就是美地的北界。向南是到埃及河，就是尼羅河。向東是到伯拉大河。向西是到地中海邊。亞伯拉罕看見了美地的四境。
神的祭司，如同至高的神，祝福亞伯拉罕，說，『願天地的主，至高的神，賜福與亞伯蘭。』（創十四19。）這件事表面看來不是由神推動，而是由撒冷王和神的祭司麥基洗德推動。亞伯拉罕是得勝者，擊敗了神的仇敵。藉著亞伯拉罕，神能彀宣告祂是天地的主。在聖經裏別的地方，神只能稱為天上的神，（代下三六23，尼一5，二4，20，）因為缺少人在地上與神站在一起，擊敗神的仇敵，並為神贏得勝利。但是當麥基洗德來祝福亞伯拉罕時，他能說神乃是天地的主。這意思是說，在地上有一個得勝者，與神站在一起。
在創世記十五章，神在異象中對亞伯拉罕說，神是他的盾牌，必大大賞賜他。（1。）主是亞伯拉罕的保護，也是他的賞賜。神賞賜亞伯拉罕，因為亞伯拉罕勝過了神一切的仇敵。
在創世記十五章，神也告訴亞伯拉罕，他本身所生的，纔成為他的後裔。（4。）在創世記十六章，因著亞伯拉罕妻子撒拉的推動，夏甲成了亞伯拉罕的妾。撒拉向亞伯拉罕題議這事，亞伯拉罕也同意了。但神否認並棄絕從夏甲所生的兒子。神告訴亞伯拉罕，他本身所生的，纔成為他的後嗣，並且他的後嗣要像天上的星一樣多。（十五5。）
亞伯拉罕相信神，神就以此算為他的義。（6。）羅馬四章很強的發揮這一點說，亞伯拉罕乃是一切因信入耶穌基督而得稱義之人的先祖。亞伯拉罕是榜樣、模型、表號。因此，基督徒生活的模型乃是第一位蒙神呼召並得神稱義的人。你蒙召之後，必須得神稱義。得神稱義的意思是，你與神和諧一致。換句話說，在你和神之間沒有任何衝突，乃有和諧一致的情形和光景。這意思是說，按照神的公義，你乃是義的。你得稱義時，你的義和神的義是相符合的。亞伯拉罕是進到一種完全與神和諧一致的情形裏。
在創世記十五章，神告訴亞伯拉罕，他的後裔必如天上的星。創世記也啟示，亞伯拉罕屬地的後裔必如海邊的沙。我們曾指出，欺壓的列國好像地中海的波浪，一再的臨到以色列，使以色列成為海邊的沙一樣。事實上，第一波的浪是來自埃及。在創世記十五章，神告訴亞伯拉罕，他的後裔要寄居埃及，服事埃及人，被他們苦待四百年。（13。）到了第四代，他們必回到迦南。當神在創世記十五章對亞伯拉罕說話的那日，神也與亞伯拉罕立約，賜給他的後裔，從埃及河直到伯拉大河之地。（18。）
亞伯拉罕一生中有兩件事非常顯著。第一，神使亞伯拉罕的後裔如同天上的星。這些是新約信徒，作亞伯拉罕屬天的後裔。第二，神使亞伯拉罕屬地的後裔如同海邊的沙。剩餘的以色列人如同地上的塵土，經過一波又一波的災難。最後，在千年國裏，以色列的餘民經過了沖洗的水，就成了地中海邊的沙。
神十三年未向亞伯拉罕說話，因為亞伯拉罕娶夏甲為妾；亞伯拉罕八十六歲時，夏甲給他生了一個兒子以實瑪利。（創十六。）亞伯拉罕得罪了他的朋友—神。因此，神十三年不與亞伯拉罕交通。創世記十六章十六節說，『夏甲給亞伯蘭生以實瑪利的時候，亞伯蘭年八十六歲。』創世記十七章一節說，『亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現…。』這給我們看見，在神與亞伯拉罕之間，有十三年沒有任何來往、交通或交談。
神在亞伯拉罕九十九歲時，第七次向他顯現，與他立割禮之約，使他作多國的父。神並且把他的名字從亞伯蘭改為亞伯拉罕，把他妻子的名字從撒萊改為撒拉；亞伯拉罕要從撒拉得一個兒子以撒。（創十七。）割禮之約是一個表號。所有蒙神揀選的人都應當受割禮，這意思是說，他們應當剪除、釘死他們的肉體。（加五24。）肉體的身體應當剪除、釘死，（西二11，）以重生我們，並更新我們，使我們成為新人。亞伯拉罕活出基督徒生活的模型，因為割禮的約表徵亞伯拉罕被釘死、得重生、並被更新。這是為使他能成為多國的父。
不僅如此，他和他妻子的名字，從亞伯蘭和撒萊改為亞伯拉罕和撒拉。因為人改了，名字也應當改。最後，撒拉生了以撒。這意思是說，我們釘死並重生之後，我們就會產生真實的後裔。否則我們就會產生以實瑪利。如果我們沒有被釘死、得重生、並被更新，我們就不能產生以撒。我們會產生假基督徒，而不是真信徒。我們只能藉著受割禮，就是被釘死、得重生、並被更新，纔能產生真信徒。
神在幔利橡樹那裏第八次向亞伯拉罕顯現，與他交通如同朋友。（創十八，代下二十7，賽四一8，雅二23。）已過我不知道為甚麼神同兩個天使來看亞伯拉罕，並留在他那裏。神與亞伯拉罕談話。亞伯拉罕用水給神洗腳；亞伯拉罕的妻子作飯給神喫。神與亞伯拉罕談話有如朋友一樣。亞伯拉罕看見神，與神談話，並與神同行。然後神不得不告訴亞伯拉罕，神將怎樣對待所多瑪。神指明祂無法將這事向亞伯拉罕隱瞞，因為亞伯拉罕是祂的密友。事實上，神來探訪亞伯拉罕的目的和用意，乃是為著羅得的緣故。
神告訴亞伯拉罕，祂要怎樣對待所多瑪，目的是要亞伯拉罕代求。神是在推動亞伯拉罕為羅得禱告。事實上，神和亞伯拉罕如同密友，雖然說到羅得，卻不題羅得的名。最後，羅得從所多瑪被救出來，意思是，神聽了亞伯拉罕的禱告。創世記十九章二十九節說，當神毀滅所多瑪的時候，神記念亞伯拉罕，就打發羅得出來。那意思是說，神聽了亞伯拉罕的代求。這給我們看見，我們過基督徒生活，必須到一個地步，我們成為神的朋友，神也成為我們的朋友。
創世記二十章給我們看見，神如何拯救亞伯拉罕的妻子脫離基拉耳王亞比米勒。這就像在創世記十二章，亞伯拉罕因撒拉而與法老出了問題一樣。亞伯拉罕先是因為他妻子而與埃及王出了事，然後又因他妻子與基拉耳王出了事。神兩次都進來拯救他。
神賜亞伯拉罕從撒拉所生的兒子以撒，趕出他從夏甲所生的兒子以實瑪利。（創二一1～14。）這是神歷史的一部分。神把以撒賜給亞伯拉罕，並趕走以實瑪利，這也是表號，表徵凡因信從恩典而生的人，纔是亞伯拉罕的真兒子。凡按照善惡知識樹，以律法為源頭的人，乃是神所棄絕的後裔。這兩個兒子和兩個母親乃是寓意，指明新約的恩典和舊約的律法。這在加拉太四章有完全的闡明。
神第十次向亞伯拉罕說話，為要試驗他，要他將他的兒子以撒獻給神為燔祭。亞伯拉罕通過了神的試驗。然後神第十一次向他說話，阻止他獻上他的兒子以撒，他就以公羊（豫表基督—約一29）代替以撒，獻為燔祭。神第十二次又向亞伯拉罕說話，應許要使他的子孫多如天上的星、海邊的沙。神告訴亞伯拉罕，地上萬國都必因他的後裔（基督—加三16，太一1下）得福。（創二二1～19。）
創世記二十四章給我們看見，神賜福給亞伯拉罕，並引領他的老僕人得著利百加，給他兒子以撒為妻。神為亞伯拉罕所作的最後一件事，乃是幫助他得著一個兒媳。
在亞伯拉罕一生中，神歷史消極的一面乃是審判所多瑪和蛾摩拉。積極的一面是神在亞伯拉罕生活中推動、激勵、並發起神聖的事；亞伯拉罕的生活乃是基督徒生活的表號。在消極一面，神審判了所多瑪和蛾摩拉。
神用硫磺與火焚燒所多瑪和蛾摩拉，並全平原，（創十九24～25，）因為他們罪惡甚重。（十八20。）神因著亞伯拉罕，就打發羅得從傾覆之中出來。（十九29，12～22。）這也是神歷史的一部分。當神審判邪惡的世界時，神記念祂的朋友與祂談到羅得的事，雖然他們在談話時沒有題到羅得。當羅得和他的家人逃跑時，羅得的妻子因往後看，而成了一根鹽柱。（26。）她留戀回顧所多瑪，指明她愛戀並寶貴神所要審判並盡行毀滅的邪惡世界。
我們可以看見，亞伯拉罕的受苦來自兩個源頭—他的妻子和他的姪兒羅得。在創世記十三章，亞伯拉罕必須與羅得解決土地不彀的問題。然後在創世記十四章，亞伯拉罕必須為羅得爭戰。最後，在創世記十八章和十九章的時候，羅得進到犯罪的中心所多瑪，這城被定罪，受天火的審判。羅得逃離了神對所多瑪和蛾摩拉的審判，逃到山上。但他的兩個女兒使他喝醉，與他犯了亂倫。她們因亂倫而生的孩子乃是摩押和亞捫。摩押人和亞捫人雖至十代，仍被神棄絕。（申二三3。）羅得的這個記載，應當是對我們的警告。
從本篇信息的交通，我們能看見亞伯拉罕是神所揀選之人生活的表號。他是基督徒生活的表號。我們都是亞伯拉罕的後裔。他是我們的先祖，也是我們的表號。我們應當照著他生活的模型而活。