撒母耳記上一章十一節，二十八節上，二章三十五節，十章一節，十六章一節，十三節，三章二十節，七章三至十七節，八章六節，十五章十一節下，十二章二十三節。
從本篇信息起，我們要來看撒母耳的職事。在神主宰的安排下，撒母耳由他的母親奉獻給神，並在以利的監護下長大，得著教育和成全；他的眼晴也得開啟，看見積極和消極的事。結果他成了一個豫備好的人，神可用來轉移時代。
撒上七章一節告訴我們，基列耶琳人將耶和華的約櫃抬到亞比拿達的家中。『從約櫃停在基列耶琳那日起，過了許多日子，有二十年之久，以色列全家都哀慟尋求耶和華。』（2。）在此我們看見以色列歷史中的分界線：在這之前，以色列的光景是顛倒的；在這之後，以色列的光景就轉正了。三節說，『撒母耳對以色列全家說，你們若全心回轉歸向耶和華，就要把外邦的神和亞斯他錄從你們中間除掉，專心歸向耶和華，單單事奉祂；祂必救你們脫離非利士人的手。』以色列人就除掉諸巴力和亞斯他錄，單單事奉耶和華。（4。）之後撒母耳說，『要使以色列眾人聚集在米斯巴，我好為你們禱告耶和華。』（5。）這幾節所描繪的圖畫非常美麗，給我們看見回轉歸向神的百姓，以及一個在地上與神是一的人—撒母耳。我們可以說，撒母耳是在地上代理的神。至少我們可以說，撒母耳代表天上的神在地上治理祂的百姓。撒母耳作為這樣一個人開始盡職。
撒母耳生來是利未人，由極大的背叛者可拉的一個後裔所生。（代上六33～38，參民十六1～33。）他以五種身分供職。
首先，撒母耳是拿細耳人供職，絕對奉獻給神，使神得以完成祂的經綸，是自願者，頂替了任何正式、形式的事奉神者。（撒上一11，28上。）拿細耳人的願是由撒母耳的母親發起，而由撒母耳完成的。
第二，撒母耳是祭司供職。
撒母耳不是生來為祭司，乃是神特別興起的。神在二章三十五節題到撒母耳，說，『我要為自己立一個忠信的祭司；他必照我的心意而行。我要為他建立穩固的家；他必永遠行在我的受膏者面前。』這指明撒母耳要成為忠信的祭司，代表神行動，甚至為著神在地上的行政，設立並建立君王。大衛就是他所設立並施膏的。從這裏我們看見，撒母耳在資格上是高的，在度量上是大的。
撒母耳向神忠信，照著神的心意而行。他不僅行事、生活並工作是照著神，他的全人和所是也是照著神。撒母耳的所是和神的心乃是一。為這緣故，說撒母耳這位照著神的人，就是在地上代理的神，並不為過。神的心思就是撒母耳的考量；撒母耳沒有別的意念、考量或想法，他的生活和工作乃是為著完成一切在神心中的事。結果，撒母耳成了轉移時代的人。
撒母耳作祭司，在某種意義上，頂替並了結陳腐的亞倫祭司職分。他沒有背叛亞倫家，也沒有僭取亞倫家任何東西。沒有革命，只有啟示。在他成長時，神安排環境成全他，並加增他的度量，使他能為神作每一件需要的事，以轉變時代。主在祂的恢復裏，絕不容許任何種的背叛。祂不是藉著背叛，乃是藉著啟示，帶進許多轉變、調整和進步。
撒母耳對於神的經綸，以及仇敵為破壞神在地上的經綸所作的，有清楚的看見。因此，撒母耳對於神的經綸和環境中的狀況，滿有洞察力。至終神也作了一些事來配合他，以色列人中間就有了轉變。以色列人回轉歸向神，在神面前哀慟，願意除去一切的偶像。在這個改變發生之前，有兩面的豫備：在百姓那一面，他們回轉歸向神；在撒母耳這一面，他受成全，得裝備，彀資格為著神在地上的行動。在這種情形裏，那些認識一些關於以色列和神的事，且想要用他們的贖愆祭來賄賂神的非利士人，就完全被擊敗了。
在這頂替的祭司職任裏，撒母耳膏掃羅和大衛作王；（十1，十六1，13；）這是照著神所命定的，要他永遠行在神的受膏者面前，（二35下，）以監督君王、觀察君王的作為。這指明撒母耳作為在地上代理的神，比君王更大。撒母耳之所以彀資格到這樣的程度，乃是因為神為著祂的經綸（不是為著別的事物），多年來專特的成全他。
當神的經綸在祂子民中間得以實行時，他們就蒙福。這指明我們的幸福，我們的好處，完全聯於神經綸的實行。我們不該在神的經綸之外尋求自己的好處。因著這一面被忽略，甚至失去了，所以需要有恢復。我願意對你們，特別是對青年的聖徒說，我們不該期望為著自己亨通。我們在主恢復中的聖徒，應當期望主藉著我們盡可能的作事，好完成祂的經綸。這樣我們就會蒙福。
撒母耳不僅是祭司供職或事奉，也是申言者。他是祭司，膏立君王；是申言者，輔助君王。
撒母耳是由神所立的申言者，（三20，）沒有人能推翻他。
撒母耳被神確立說神的話，以頂替老舊祭司職分教導神的話語。在祭司職分裏，祭司該作的第一件事，就是為神說話。大祭司所戴的胸牌和烏陵土明，乃是神用來對祂百姓說話的憑藉。祭司職分墮落後，神的說話幾乎失去了。因此，神需要興起一個活的人，一個申言者，來為祂說話；這就是祂在撒母耳身上所作的。在神的命定裏，撒母耳算為第一位申言者。當然，亞伯拉罕是為神說話的申言者；但在神命定的方式裏，撒母耳是建立了申言者職分的第一位申言者。
舊約中神聖啟示的最後一部分是賜給眾申言者，從以賽亞到瑪拉基。若沒有神的說話，宇宙就是虛空的。我們感謝主，因著祂的憐憫，今天在祂的恢復裏，我們有祂持續不斷的說話。
撒母耳第一次申言是對以利的說話。（撒上三1～18。）撒母耳得著神的話，並且將這話告訴在衰微之祭司職分中的老以利。這說話本應出自以利，但他日漸衰微，神不能藉著他說話，反之，藉著一個比他年輕許多的人說話。
『當那些日子，耶和華的言語稀少，不常有異象。』（1下。）這指明撒母耳在三章的申言，是在耶和華的言語稀少，不常有異象的時候。
根據二節，撒母耳第一次申言，也是在衰微的以利眼目昏花，不能看見的時候。
不僅如此，撒母耳開始申言，也是在神殿中的燈還沒有熄滅的時候。（3。）神的說話已經停止，但仍有些亮光。將這點應用於今天的情形，我們可以說，在墮落的天主教和更正教裏仍有一點點的亮光。這是神的憐憫。
在三章的時候，撒母耳『還未認識耶和華，耶和華的話還未向他啟示』。（7。）四至九節描述撒母耳有一個新的經歷—耶和華呼喚他，他開始聽見耶和華的說話。
撒母耳頭一次的申言，是說到神對以利家嚴厲的審判。（10～18。）
第四，撒母耳是士師供職。祭司事奉神，申言者為神說話，而士師施行神行政的管理。撒母耳立在地上，在他的祭司職分、申言者職分和士師職分裏，作代理的神，代表神並為神行動。在今日主恢復的召會生活中，我們有祭司職分、申言者職分和君王職分；結果，一切就不再顛倒，而是直立的。
撒母耳是由神所立，作士師供職。（七15～17。）
撒母耳被設立作士師，以頂替老舊祭司職分審斷百姓。士師職分事實上是屬於祭司職分，因為祭司職分包括為神說話以及為神治理兩部分。但因著老舊的亞倫祭司職分衰微了，神就興起撒母耳作新的祭司、新的申言者、和新的士師。
藉著撒母耳和他在祭司職分、申言者職分、並士師職分中的三重責任，帶進了良好的次序，非利士人也被擊敗、制伏。在這種情形裏，神吩咐撒母耳膏大衛作神所揀選的王。撒母耳帶進大衛，就是基督一位重要的先祖。基督來到地上，是宇宙間最大的事，這功勞該歸給撒母耳。
今天基督乃是我們的美地；現今我們正在開發基督，在祂身上勞苦。我們是基督的肢體，是祂身體（召會）的構成分子；神乃是這樣完成神永遠的經綸，以終極完成於新耶路撒冷。神要完成祂永遠的經綸，就需要撒母耳。
第五，撒母耳是禱告的人供職。
撒母耳為神的選民以色列人禱告。（七3～14，八6，十五11下。）
撒母耳為以色列人禱告，使他們蒙保守在神的道路上，與神是一，不落在外邦偶像的網羅裏，卻享受神作以便以謝；以便以謝的意思是『幫助的石頭』。『撒母耳將一塊石頭立在米斯巴和善的中間，給石頭起名叫以便以謝，說，到如今耶和華都幫助我們。』（七12。）
撒母耳為神的選民禱告，使神對祂選民旨意中的願望得以成全。到如今神都幫助我們，但祂為甚麼幫助我們？神幫助我們，乃是要使祂的願望得以成全。我們需要看見，神幫助我們，是為著成就祂的經綸，而使我們在神經綸的成就裏享受祝福。今天神在每一面都祝福我們，為著成就祂的經綸，以建造基督的身體。
在撒母耳的考量裏，停止為神的選民禱告是得罪耶和華的。（十二23。）我們也需要為神的子民禱告，尤其同工和長老需要每天為眾召會禱告。
神向耶利米承認，撒母耳像摩西一樣，是站在神面前為祂百姓代求的人。（耶十五1。）摩西是祭司，申言者，（申十八15，18，）也是士師；他一直為神的百姓禱告。在這些事上，撒母耳也是如此；他是祭司、申言者和士師，為神的百姓禱告。在舊約裏，只有摩西和撒母耳彀資格完全有分於祭司職分、申言者職分和士師職分。