撒母耳記下七章十二至十四節上，羅馬書一章三至四節，以弗所書三章十七節，約翰福音十四章二十三節。
在本篇信息中，我有負擔進一步說到撒下七章。
在十二至十四節上半，耶和華對大衛說，『你在世的日子滿足，與你列祖同睡的時候，我必興起你腹中所出的後裔接續你，我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。我要作他的父，他要作我的子。』這裏論到『你…的後裔』和『我的子』，指明大衛的後裔要成為神的兒子，就是人的後裔要成為神的兒子。
這個思想在新約有非常強的延續，特別是在羅馬一章三至四節，這裏保羅說，『論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子。』這裏和撒下七章十二至十四節上半有相同的思想，就是大衛的後裔成為神的兒子。這兩節經文啟示：一面，基督是大衛的後裔；另一面，祂這位大衛的後裔，已被標出為神的兒子。我們比較這兩處神的話時，就看見舊約和新約都說到大衛的後裔成為神的兒子這件事。
在撒下七章我們看見，大衛向著神有一顆好的心，想要為神建殿。然而，神進來阻止，不容許大衛這樣作，因為大衛對神的經綸沒有充足、透徹的看見。神阻止大衛為祂建殿之後，接著就啟示關於祂經綸進一步的事。因此，神聖的啟示在本章往前邁進了一大步。
聖經告訴我們，大衛是合乎神心的人。（撒上十三14。）許多聖經學者受這話的影響，給大衛過高的評價。的確，大衛是合乎神心的人，但就如撒母耳記下其餘的部分和詩篇所給我們看見的，他在生命、性情和構成上仍然是人。他是合乎神心的人，但在生命和性情上還不是神。大衛無法說，『在我，活著就是基督，』或說『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』（腓一21上，加二20。）大衛最多不過是神心的一張『照片』，他在生命和性情上還不是神。
這把我們帶到『成為神』這件事：神的心意，是要使信徒在生命和性情上（但不在神格上）成為神。在主後三二五年的奈西亞大會裏，亞他那修（Athanasius）說到成為神：『祂（基督）成為人，使我們得以成為神。』雖然許多神學家和基督徒教師熟悉『成為神』（deification）一辭，但在已過的十六個世紀裏，只有少數人敢教導關於在基督裏的信徒成為神這件事。
我從未受到任何關於成為神之教訓的影響；我乃是從自己研讀聖經中學知，神的確要使信徒在生命和性情上（但不在神格上）成為神。例如，約壹三章二節說，『親愛的，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們曉得祂若顯現，我們必要像祂；因為我們必要看見祂，正如祂所是的。』這節清楚的啟示：我們必要像神。
神乃是藉著將祂的生命和性情分賜到我們裏面，使我們像祂。彼後一章四節說，我們『得有分於神的性情』。約翰一章十二至十三節說，我們乃是神用祂的生命所生、所重生的。作為神的兒女，我們是『小神』（baby gods），有神的生命和性情，但沒有祂的神格。神格是獨一的，惟有祂該受人敬拜。
我們從神而生，有神的生命和性情，今天我們只是部分像祂；有一天，當祂來時，我們要完完全全的像祂。
大衛是合乎神心的人，這非常好，但還不彀。神要得著一班人能說，『我不僅僅是合乎神心的人；我在生命和性情上（但不在神格上）是神。』一面，新約啟示神格是獨一的，只有神—那惟一有神格者，當受敬拜；另一面，新約也啟示，我們這些在基督裏的信徒，有神的生命和性情，並且要在生命和性情上成為神，只是絕不會有祂的神格。
大衛有心為神建殿，但神向大衛指明，這不是他所需要的，也不是神所需要的。神告訴大衛，祂要建造一位成為大衛的後裔，這後裔要稱為神的兒子。這後裔兼有神性和人性。希伯來一章五節指明，這是指基督作神的長子。不僅如此，我們也已經看見，羅馬一章三至四節與撒下七章十二至十四節上半相符，告訴我們在復活裏，大衛的後裔被標出為神的兒子。撒下七章十二至十四節上半和羅馬一章三至四節這二處經節的內在意義，是向我們啟示一個兼有人性和神性的人位。
一個人的照片如何沒有那個人的生命和性情，照樣，大衛是神心的一張照片，也沒有神的生命和性情。雖然他是合乎神心的人，卻與神沒有任何生機的關係。大衛所需要的，就是今天我們所需要的。我們需要神在基督裏將祂自己作到我們的人性裏。這意思是，我們需要神在基督裏將祂自己作到我們裏面，作我們的生命、性情和構成。結果，我們不是僅僅合乎神心的人—我們乃是在生命和性情上（但不在神格上）成為神。今天我們外表上可能不像大衛那樣高大，但我們可以宣告，我們有神的生命、性情和構成。
為要成就這事，神就在基督裏成為人，並且經過一些過程，使這人能被標出為神聖的。在復活裏，祂被標出為神的長子。在復活裏並藉著復活，神的長子基督成了賜生命的靈，現今進到我們裏面，將祂自己作為生命分賜到我們裏面，成為我們內裏的構成，使我們成為神人，就像祂自己一樣。祂是神成為人，我們是人成為神—在生命和性情上，但不在神格上。
許多基督徒仍然只想要有一種合乎神心的行事、生活和為人，但他們沒有這種觀念：神渴望在基督裏將祂自己建造到我們全人裏面。祂所要建造到我們裏面的，要成為祂的住處和我們的住處。因此，這成了一個相互的住處；新耶路撒冷就是這相互的住處。一面，新耶路撒冷是神的居所；另一面，新耶路撒冷也是我們永遠的居所。（啟二一3，22。）新耶路撒冷將應驗主在約翰十五章四節所說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面』這簡短的一句話，直到永遠。
以弗所三章十七節告訴我們，基督現今正在我們裏面作工，將祂自己建造到我們裏面，好產生這相互的住處。我們常說，基督活在我們裏面，並且在我們裏面作工。現在我們必須問：『基督在我們裏面作工，是要成就甚麼？』答案是：基督在我們裏面作工，是要藉著將祂自己建造到我們裏面，而建造神的居所。
大衛想要為神建造香柏木的殿，但神卻要在基督裏把祂自己建造到大衛裏面。神所要建造到大衛裏面的，要成為神的殿，也要成為大衛的家。這一個相互的住處也啟示在約翰十四章二十三節：『人若愛我，…我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，同他安排住處。』這住處不僅是為著三一神，也是為著我們。神在我們裏面所建造的，要成為神的居所和我們的居所。
我們必須領悟，神要得著一個居所，不是藉著我們所行所作，乃是藉著祂的建造。基督建造召會，（太十六18，）乃是藉著進到我們靈裏，並將祂自己從我們的靈擴展到我們的心思、情感和意志裏，以佔有我們的魂。這召會要成為祂的居所和我們的居所。這是我們所需要的，我們的負擔也就是要強調這一件事。
我們不需要為神建造甚麼；反之，神需要在基督裏將祂自己建造到我們裏面，作我們的生命、性情和素質。至終，三一神要成為我們內裏的構成。我們要被三一神所構成。那就是大衛的後裔和神的兒子（兼有神性和人性），能以滿足神與我們得著相互住處的需要。新耶路撒冷就是這相互住處的終極完成；我們都要在那裏。