現在我們需要花一些時間，進到新約的職事裏，使我們從整本新約來看這職事。對我們來說，認識新約的職事是甚麼，真是太重要了。我們已經指出，新約的職事開始於施浸者約翰。然而，我們不該把他的職事看作是一個分開、單獨的職事。施浸者約翰的職事乃是新約職事的一部分。它是新約職事的事奉，甚至是新約職事的頭一個事奉。我們需要專一的探討這職事，把要點選出來。
從馬太十一章，主對祂先鋒職事的稱讚裏，我們能看見，甚至這頭一個事奉，新約職事的頭一部分，也是獨一的職事。約翰悔改的職事，悔改的方式，是非常顯著的職事，劃分了舊約和新約的界限，這職事在神的經綸中是個里程碑。然而，我們不該把約翰的職事看作是分開、獨立、個別的職事。如果你有這樣的想法，你就變作福音書裏所說約翰的門徒了。
馬太第九章，約翰的門徒來問主耶穌，他們的問題將法利賽人和他們自己連在一起。（14。）照著路加第五章，發問的是法利賽人，（33，）照著馬可第二章，似乎是約翰的門徒和法利賽人一同問主。（18。）在那時以前，法利賽人是一個派別，另外還有一派，是異端的派別，稱為撒都該人。然而，在馬太第九章的時候，約翰的門徒成了另一個派別。由此我們能看見，約翰開始傳道也許不過兩、三年，他的事奉就引起難處，而與主的職事爭競。
神無意使約翰的事奉成為分開的職事。在神的心意裏，約翰的事奉不過是新約職事的開始，是引薦主職事的事奉。約翰清楚的告訴我們，他的職事是甚麼，（約一23，28～30，）但他的門徒領會錯了。他們認為他們的老師施浸者約翰很偉大，他的教訓是獨特的。他們跟從他，也跟從他的教訓。也許不知不覺，無意之間，他們與主的職事起了爭競。最終那種傳講，成了頂替主職事的東西。
在施浸者約翰所遭遇的事上，我們常常沒有看出主的主宰。先是希律把約翰下在監裏，後來由於希律耽於情慾，而把約翰斬首了。但我們要知道，約翰被下在監裏是由於主的主宰，甚至約翰被斬首也是由於主的主宰。我的意思並不是說，神樂於看見約翰下監，更不是說神樂於看見他被斬首。然而，我們必須相信神是主宰的；我們必須冷靜的思考，為甚麼神許可約翰下監，後來又被斬首。
約翰所以下監並被處決，是因他叫人顧到另一種職事。約翰的職事和他的門徒引起了一些難處。神先藉著希律制止約翰的傳講，約翰甚至從監裏打發門徒去問主耶穌一些問題。這事之後不久，約翰便殉道了。神主宰的結束了當時約翰的職事。當然，那不是美好或積極的結束。
施浸者約翰的事例給我們看見，也許我們從神領受了真正的職事，真正的事奉，卻有一個危險，就是不願意看見那事奉被了結。這是很要緊的一點。神可以使用你，也可以使用我。神為著祂的目的，可以使用我們從事一種事奉，但我們被祂使用以後，也許就不願意看見那事奉被了結。
同樣的原則可以適用於摩西的事例。在出埃及三十四章，記載摩西的面皮發光；那裏沒有告訴我們，摩西為甚麼用帕子把臉遮住。（30～35。）不過，照著保羅在林後三章十三節的解釋，摩西是害怕百姓看到他職事的結束。摩西不願百姓看見他的職事停止發光。甚至在他的事例中，我們也看見他顧慮到職事的了結。我們都樂於在一種事奉中被主使用，我們沒有一個人願意看見那事奉被終止。
這樣的難處逼得神這位主宰者許可約翰下監，甚至結束他的生命。我們需要仔細的考慮整個事件。若沒有神的主宰，容讓事情這樣發生，約翰的門徒必定早已接管他的教訓，造成大的難處。這裏我們需要學習一個功課。神不許可任何的職事，任何的事奉，來與祂新約的職事爭競。神的主宰使施浸者約翰遭遇的事，清理了整個局面。以後的時間，主的職事雖然遇到抵擋，卻不再有爭競。抵擋比較容易對付，但要對付爭競卻是非常為難。
神容忍法利賽人的抵擋，時間較長，至少容忍到主後七十年，耶路撒冷被毀的時候。主甚至豫言說，因著他們抵擋祂，棄絕祂，耶路撒冷的聖殿要一塊石頭也不留在石頭上；祂又指明，神的殿已成了他們的家，（太二四1～2，二三38，）因為他們使神的殿成了賊窩。主多年容忍抵擋，但祂不能容忍爭競。約翰立刻被下在監裏，並且他的生命很快結束了。我們需要從這件事例學到功課。這件事是出於主的主宰。
施浸者約翰以後，主耶穌接續神新約的職事，徹底完成了那一部分的職事。然後五旬節到了。那一天彼得很剛強，並且在各方面都是純潔的。在行傳二至五章，我們看見一個青年人，也許纔三十幾歲，無論在意念、願望、動機、心、靈、悟性上，面面都很乾淨、純潔。除了主的職事以外，他不顧別的事物，甚至不顧自己的性命。當時在他身上，點點都沒有難處。
然而，到了行傳第十章，彼得的態度給神造成難處，使神為難。在馬太十六章主告訴彼得說，祂要把國度的鑰匙給他。鑰匙這辭是複數，至少有兩把。在五旬節那天，彼得用一把鑰匙為猶太人開啟了進入神新約國度的門。接著，神要使用他以第二把鑰匙為外邦人開門，但是這件事違反了彼得的背景和傳統。在五旬節那天所需要的，只是聖靈降臨在彼得身上。但是為著哥尼流的家，神用了兩個異象，一個給彼得，另一個給哥尼流。這指明神感到為難，因為祂被迫採取舊約異象和異夢的方式。
新約的方式是跟從裏面的膏油塗抹，跟從內住的靈。彼得有那靈住在他裏面，但因著他的背景和傳統，他不懂內住的事。彼得有那靈外面的澆灌，也有那靈裏面的內住，但他不懂內住的事。這是很重要的一點。
要執行神的職事，需要潔淨的人。在五旬節那天，和行傳二至五章裏，彼得真是潔淨！沒有一件事成為帕子遮蔽他；他完全純潔，如同水晶。但不久以後，甚至他在使徒行傳裏禱告的時候，也有帕子遮蔽他。那層帕子乃是傳統和他的猶太教背景，遮蔽他並使他離開新約的方式。然而，神勝過他，征服他，甚至說服他到哥尼流家，用第二把鑰匙開門給外邦人進入。
我們需要把使徒行傳一讀再讀，仔細考慮。彼得使用第二把鑰匙以後，行傳十二章告訴我們，他被下在監裏，然後從監裏得了釋放。然而，過了行傳十二章，十三章就沒有關於彼得的事了。行傳十三至二十八章是為著保羅的，其中再也沒有一章是為著彼得的了。在使徒行傳裏，彼得在神的新約職事上就此完結了。彼得很不錯，我相信他的書信是在這段時間以後寫的。（寫彼得前書的時間，無法確定是在行傳十三章以前或以後。）彼得寫了這兩封書信，實在美好。特別是他在後書裏非常真誠、勇敢，推薦一個曾經當面責備他的人。（三15～16。）
行傳十二章以後，我們就沒有看見彼得，直到十五章。然而在行傳十五章，彼得在使徒中間不再是領頭的，甚至在耶路撒冷的長老中間也不是領頭的；當時耶路撒冷的氣氛、趨勢和影響，都不支持彼得，卻完全支持雅各。雅各可以看為半新約的使徒，有一大部分屬新約，一小部分屬舊約。
灰色的東西既可與白色，又可與黑色相調。雅各好比灰色的東西，兩邊都能適應。彼得原該比作純白的東西，但他不敢成為他所是的。在那種氣氛、影響和趨勢之下，彼得的所是不會受人歡迎。然而，雅各很受歡迎，因為他能同時適應兩邊。
我們從雅各書和馬可福音生命讀經所看見的，使我們能曉得，甚至行傳十五章的情況也不完全純正。我們需要在行傳二十一章所發生之事的光中，來看行傳十五章裏所作的決定。雖然那個決定是『聖靈看為美好』的，（28，另譯，）但是下那個決定主要是受了雅各的影響，並不純粹是照著神新約的經綸。二十一章所發生的事，是出於十五章的決定。換句話說，我們能說，十五章所有的軟弱，到了二十一章就被暴露出來。在行傳二十一章，雅各非常大膽的宣告，耶路撒冷的猶太信徒有好幾萬，都為律法熱心。（20。）雅各甚至大膽到一個地步，勸保羅接受同樣的作法。
我們可以說，保羅在行傳二十一章變得軟弱，聽從了雅各的勸告。有些人也許爭辯說，保羅非常剛強的守住了他的話：向著猶太人就作猶太人。（林前九20。）他們也許原諒保羅，但主不允許他有這樣的藉口。我們曉得主沒有原諒保羅，因為在保羅同意參加還願的末了一天，主結束了整個事情。保羅替許願的窮人拿出規費，再過一天，就能完成還願的事。然而，主不許可這樣的事。結果，耶路撒冷全城發生暴亂，保羅被捉拿，並且下在監裏。
這件事非常嚴肅。甚至保羅的職事，這時也轉變了，因為在那裏有一些糾纏不清。我們不該牽連在這樣的事情裏。使神的經綸減弱或使它變成灰色，是一件非常嚴肅的事。至於保羅，他是純一的，因此，神能以另一種方式使用他寫書信。保羅坐監的時候寫了諸如以弗所書、腓立比書和其他的書信。這雖然很好，然而寫作這些書信，成了保羅在行傳二十一章以後僅有的職事。這些乃是嚴肅的事。
我們必須回頭來看巴拿巴的事例。他很忠誠，並且是把保羅帶進來的人。（徒九27。）他也是和保羅同作使徒的。然而他有意見。對我們來說，這不是一件嚴重的事。當然巴拿巴不是猶太教徒，但因著意見，要採取自己的作法執行所謂的職事。那是使徒行傳關於巴拿巴記載的終結。從此以後，不僅在聖經裏，就是在歷史上，也很不容易找到與巴拿巴有關的記載。今天，對我們來說，這是多麼嚴肅的話！
到了行傳十八章末了，亞波羅進來了。他不是來自彼得的源頭，也不是來自保羅的源頭，而是來自其他的源頭。我們無法追查亞波羅來自甚麼源頭，但他在十八章出現，教導聖經，只曉得約翰的浸。（24～28。）亞波羅必須與保羅的職事匯合，越合越好。雖然他也許與保羅非常合一，但他的事例成了一個難處。
在哥林多，亞波羅成了難處，彼得也成了難處。我無法找出彼得有沒有親自去過哥林多。然而，他的職事在那裏成了一個難處，不是因著彼得，乃是因著有所謂彼得的職事。既然有人說，『我是屬磯法（彼得）的，』（林前一12，）就有人跟從彼得的職事。亞波羅也在那裏，也有人說，『我是屬亞波羅的。』我不信亞波羅有意造成難處，但難處不是因著亞波羅，乃是因著他的職事和人的跟從。保羅是個在靈裏的人，他沒有定罪彼得，也沒有定罪亞波羅；他在說到消極的事上，反而先題起自己的名字。（12。）我們需要謹慎的考慮這些事，以看見今天在我們前面的危機。在哥林多，彼得的職事和亞波羅的職事，以及人們跟從他們的職事，造成了難處，幾乎引起分裂。
假定我是亞波羅，在這樣的情況下，你想主會越過越多的使用我麼？如果我有一個職事，像亞波羅的職事那樣被主使用，你想我對主的用處會一直增加麼？保羅的職事從來沒有那樣被主使用過。他的職事，在神新約的職事裏是主要的項目。亞波羅的職事卻不是這樣。
無論如何，在哥林多，由於彼得、亞波羅、和保羅這三種事奉，有了難處。我不信亞波羅的所作所為，在神新約的經綸裏與保羅合一到極點。（見林前十六12。）他不是分裂的，也沒有與神新約的職事分開。但我們在聖經裏看不見，亞波羅與保羅在神新約的經綸裏百分之百是一。
請容許我從自己與倪柝聲弟兄同工的經歷作點見證。我與倪弟兄同工了十八年多。你們中間有些人當時在那裏，必定看見那種光景。自從倪弟兄工作開始，有一些基督徒後來成了有名的傳道人，有一段時間也與倪弟兄在一起。在主的恢復裏，第一次擘餅聚會是倪弟兄與一對夫婦一同舉行的，他們是在主恢復裏起頭擘餅聚會的三個人。後來那位弟兄成了倪弟兄的難處，因為在神當時在中國的行動上，他沒有與倪弟兄是一。從那時起，一位接著一位顯著的弟兄進到主在中國的恢復裏，他們幾乎都成了倪弟兄的難處。倘若我和別人採取同樣的態度，當然我也會成為他的難處。然而，大家都曉得，我在倪弟兄的職事上百分之千的與他是一，因為我的立場、我的態度、我的靈完全與他是一。我沒有一點破口，讓人說我是倪弟兄的難處。這樣的指控毫無根據。
如果有人會問，你是不是與我合一，這問題就是暗示，你不是百分之百與我合一。下雨的時候，如果水能從屋頂漏下來，那意思當然是屋頂上在甚麼地方有了裂縫。如果沒有裂縫，水就無法漏進來。你若百分之百徹底的與我是一，我們就像沒有裂縫的屋頂，雨水無法進來。下雨的時候，雨水就證實並試驗出，屋頂有沒有裂縫。如果漏水，就證明有裂縫。
我們需要讀聖經裏的事實，而不僅僅是白紙黑字。在哥林多有些人說，『我是屬磯法的，』『我是屬亞波羅的，』『我是屬保羅的，』這些話是有原因的。如果彼得的舉止、行動和工作，在氣氛、色彩、味道上完全與保羅是一，在哥林多就沒有人會說他是屬彼得的，不是屬保羅的。如果亞波羅的工作、傳講、行動和生活，與保羅的味道、色彩、氣氛完全相配，就沒有人會說他是屬亞波羅的，不是屬保羅的。那裏有三個團體，一個屬彼得，一個屬亞波羅，一個屬保羅。
無論你稱他們為三種職事、三位帶領人、三種領頭職分、或三種不同的教訓，事實上有了不同的『三』，就造成漏洞讓雨水進來，雨水也真的進來了。有些人說，『我是屬彼得的，我不在乎保羅。』有些人說，『我是屬亞波羅的，我不在乎彼得或保羅。』還有些人說，『我是為著保羅的。』因此，在哥林多眾聖徒中間有了爭執，而這是由於所謂的執事有了不同的味道、不同的色彩和不同的氣氛。如果彼得、亞波羅、保羅在一種氣氛、一種色彩、一種味道裏工作、行動、為人，我不信哥林多會有甚麼事情發生，使人說他們屬這一個，或屬那一個。這樣的事所以會發生，只因為三人中的氣氛、味道、色彩和靈不是一。
那麼我們今天的情況如何？我們需要照著聖經的光，嚴肅的考慮當前的情況。我再說，如果倪弟兄在我們中間作工，我會有更多的自由說到這些事。如果真是這樣，那麼箭靶子會是他，而不是我。如今因為我是箭靶子，我就很難說到一些事情，免得有人認為我所說的是為自己表白。
我們都需要曉得，我們是在主的恢復裏。主恢復的第一個特徵就是一。一旦我們失去了一，我們就了了。如果我們失去了一，我們就不再是主的恢復。因此，我們需要看見，有了不同的教訓和不同的意見，就有了破壞一的危機。我感謝主的憐憫，從主在美國的恢復開始，我在其他的事上，從來沒有像在這件事上這麼謹慎。二十三年來，我的實行就是操練自己不與任何弟兄爭辯道理或意見。六年前，我們中間發生了非常嚴重的難處。那段期間，也許你沒有聽見我說到這些難處，因為我不願給人一種印象，對別人的意見和道理展開爭辯。然而，這意思不是說，我贊同那些意見和道理。現在我曉得，我們越往前，我們的趨勢越有一種危機，就是意見和不同的教訓會進來。意見也許不錯，教訓也可能合乎聖經，但它們是不同的。遲早這些事會造成隱密的分裂。從神臨到祂恢復的祝福，總是根據一。（詩一三三。）如果我們失去一，我們就失去祝福。
我相信我們從亞波羅的事例能學到功課，就是我們雖然一同行動，一同盡職，一同作工，並且一同在主的恢復裏，但很可能有不同的味道、不同的氣氛和不同的色彩。亞波羅沒有對保羅表示異議，但他的職事帶著與保羅的職事不同的色彩和味道。
我不是說，我們中間已經發生了事情，造成了難處。暴風雨還沒有來，但氣象豫報已經發佈有風暴了。今天在主恢復裏的氣候有些徵兆，如果我們不謹慎，一些暴風雨會來臨。因這緣故，我有負擔把真實的光景告訴你們，使你們曉得我們前面的危機。即使我們還不在暴風雨裏，我仍覺得需要發佈氣象豫報，讓你們知道在這種氣候裏，如果我們不謹慎，暴風雨可能會來臨。我盼望六年前的暴風雨不會重現。我相信我們都懷著善意。我不相信我們中間有誰存心不好。然而，即使我們的存心不錯，我們所作的事仍可能會錯誤。我們都必須謹慎。
我與倪弟兄在一起時，仇敵從來無法用我的舉止、行動、工作、傳講、教訓或說話方式，來造成難處。這不是說，我在每一點道理上，都百分之百與倪弟兄一致。例如，我對啟示錄十一章兩個見證人的解釋，甚至今天也和倪弟兄不同。我相信倪弟兄是受彭伯（Pember）、郭維德（Govett）、和潘湯（Panton）的影響，他們根據希伯來九章二十七節所說，一個人只能死一次，而把兩個見證人解釋成以諾和以利亞。只有以諾和以利亞沒有死過；因此，這種解釋的意思是說，他們蒙神保守，為要在啟示錄十一章成為兩個見證人，在那裏被殺。
雖然我從來沒有告訴任何人，但從我頭一天聽見這種解釋，我就強烈感覺它是不準確的。首先，神在舊約裏有由律法和申言者所構成的見證，律法由摩西代表，申言者由以利亞代表。因此在新約裏，甚至主耶穌自己也照著猶太人的方式、拉比的方式，稱舊約為律法和申言者。在啟示錄十一章，兩個見證人站在主面前，並且擔負一個見證。在宇宙中，我們看見就是摩西和以利亞這兩個見證人，在變化山上站在主面前。
除此以外，如果我們說，基於希伯來九章二十七節，人只能死一次，我們就必須考慮拉撒路的事例。他曾死過，又復活了，以後又死了。還有拿因寡婦之子的事例。（路七11～15。）他死了，被人用棺木抬著；主耶穌來使他復活。他復活了，但他確實又死了。在聖經裏有好些人死過兩次。（王上十七17，22，王下四32～35，十三21，太九24～25，十一5，徒九40，二十10。）
當然你們能曉得，我不是盲目的跟隨倪弟兄。我給你們一點暗示，我未必在每一點道理上都贊同倪弟兄。你們必須同意，我所謂異議的點是合乎邏輯和聖經的。我在啟示錄生命讀經信息第二十七篇，三百七十三至三百八十頁，論到這兩個見證人主要的點。那些點是非常基本的。事實就是事實，真理就是真理。然而，這兩個見證人是以利亞和摩西，還是以利亞和以諾，這樣的事我並不關切。我惟一關切的是神的經綸，是基督與召會。我從來沒有發現一個人，在基督與召會的事上勝過倪柝聲弟兄。因這緣故，我將自己百分之百放在他腳前跟從他。實際上，我跟從他，乃是跟從神的經綸。
親愛的聖徒，我的點是說，我們在這裏不是為著道理，乃是為著神的經綸。今天我說到這些道理的點，對倪弟兄的職事一點也不會造成損害。然而，如果他活著，我在那裏與他同工，而我說到這些事情，那在我們中間立刻就會有分裂。因這緣故，我那時不傳講倪弟兄所沒有傳講的，也不教導倪弟兄所沒有教導的。
那時候我所教導、所傳講的，都是倪弟兄的東西。我這麼說，一點不覺得羞恥。地上有這樣一個人值得我跟隨，這是榮耀的事。雖然如此，我完全曉得倪柝聲弟兄是一個人。如果有人知道他的缺點和軟弱，我必定是其中之一。我寶貝主所作的，使用他實現主的旨意到了極點。我沒有興趣照著今天宗教的老套，去作輕鬆的工作。我為著神在地上獨一的目的，把自己和前途獻上。我在倪弟兄身上看見這目的，我也為著這目的，並且為這犧牲一切。因此，我絕不會說一句話，也不會作甚麼事，破壞這目的。我看見他是神為著祂的旨意所使用的人。
我們不該忘記米利暗和亞倫背叛的記載。（民十二1～15。）他們必然看到摩西的軟弱。毫無疑問，摩西娶了古實女子。然而，米利暗背叛的時候，卻患了痲瘋。她沒有得著獎賞；她患了痲瘋。這意思不是說，摩西沒有錯。要點是我們都必須非常謹慎。我一向的作法是顧到你們眾人，我不信我作了甚麼破壞你們在主手中的用處。我倒是更顧到幫助你們被成全，使你們能在主手中有用。說一句話或作一件事，在反面影響主的恢復，不是一件小事。
我總覺得，即使有一絲影響主的恢復，都是非常嚴肅的事，更不用說破壞它了。我與一位弟兄在一起二十二年以上了。我對他非常坦率，我們也非常接近。雖然如此，我確信連這位弟兄也不能說，我隨意和他談到任何一位弟兄消極方面的事。這意思不是說，我是眼瞎、口啞或沒有感覺，好像一塊大理石。如果你有感覺，我確信至少我也有。但我從來不談論，也從來不說甚麼，因為我在這裏不是為著那個。五十五年多以前，我把自己交給主，以後我來到美國，如今仍然晝夜勞苦，歷盡艱辛，完全為著主的恢復。我渴望看見，你們都在主手中得完全，並被成全，叫祂能使用你們，並使祂的恢復能興旺的實現出來。
我們在這裏不是重複基督教的歷史，或作一種宗教的工作。我們在這裏是為著主的恢復。主知道，我不是說甚麼事來恐嚇你們任何一個人。我是有負擔來說事實，說真理，向你們揭開真實的光景和真實的危機。親愛的弟兄，我們在這裏，我們甚至需要和保羅一樣說，要恐懼戰兢的（腓二12）向主學習關於祂經綸的事。從我們說過的四件事例，你們能看見一些暗示，關於在主的行動上一切造成難處的事。我們說過的四個人—施浸者約翰、巴拿巴、彼得、亞波羅，沒有一個是反面的人，甚至沒有一個是膚淺的。他們都是非常扎實、正直、善良、道德、具有分量的屬靈人。他們都很扎實、有分量，但在一些重要的點上他們不謹慎；他們沒有充分考慮主的行動中真實的情況，以盡他們的職事。如果亞波羅徹底考慮整個情況，當然他會曉得，他必須和保羅一樣，在同樣的氣氛、色彩、味道裏與保羅是一。那種情況使保羅為難到極點，就一面說，使他成為愚妄人，好表白他自己。（林前一13，九1。）那些造成難處，使保羅為難的，不是反對者、批評者，而是像亞波羅和彼得這樣親愛的人。
我們眾人真需要寶貝這機會，來看這些重要的事。我們都需要有晴朗的天空，有明如水晶的眼光，使我們知道自己在那裏，並且清楚看見真實的光景。