主，我們需要你，我們需要你憐憫我們眾人。主，為著你主宰的環境，我們感謝你。你把我們眾人帶到一起；主，我們為著這次聚集感謝你，我們相信這是出於你。主，我們相信你對這次聚集有一個目的。我們的確寶貝這段時間。主，與我們同在。
主，為著你潔淨的血，我們感謝你，這是我們每天所信靠的。主，我們還是非常天然，滿了舊造。我們太活在自己裏面，太在肉體裏行事。主，甚至我們的觀點，我們的目的，我們的動機，我們的心意，也完全不純潔。主，我們何等需要你的潔淨，需要你救贖之血的潔淨。主，為著救贖的血，我們感謝你。主耶穌，甚至我們對你的事奉，我們為你的活動，我們所作的工作，也是不純潔的。主，我們不純潔；我們需要你的潔淨。主，徹底的潔淨我們。我們為著已往悔改，我們為著一切的事情向你悔改。主，我們仍然接受你作我們的贖罪祭和贖愆祭。
主，我們一同來仰望你，好叫我們得憐憫、蒙恩典，應付我們應時的需要。主，我們需要你；我們需要你給我們進一步的眷顧。主，把天開啟，使天空晴朗。主，甚至把你自己向我們開啟。我們仰望你，仰望你的說話，仰望你的揭示，仰望你在我們裏面深刻的工作。
哦，主耶穌，我們不能作甚麼，我們也一無所有。主，一切全在乎你。主，使我們樂意，使我們豫備好。主，純潔我們的意念，也純潔我們的心。主，賜給我們清明的心思，甚至賜給我們尋求和敞開的靈。主，遮蓋我們。我們信靠你得勝的血。主，為著你自己，為著你的恢復，為著這兩週的訓練，求你擊敗仇敵。主，天天在我們裏面擊敗他。主，保守我們在你的面光中。阿們。
我們的負擔是要來看主在祂的恢復裏，現今在我們中間的行動。我們需要來看十二個主要的項目。第一，我們需要來看新約的職事。其次，我們需要來看在主的恢復裏，今日的異象是甚麼。第三，我們需要來看實行異象的路，這是極其要緊的事。
第四，我們要交通到參考書的使用。主的見證在地上已經有十九個世紀多了，許多聖徒被主大大使用，他們很多人寫了一些東西。我們使用那些書籍的方式是主要的考慮，這與我們現今的工作息息相關，並且對這工作的影響必然不是有益，便是無益。我們需要徹底考慮如何使用參考書。
此外，第五，我們要交通到職事的區域；以及第六，職事的區域與地方召會的關係。第七，我們要來看華語工作和華語聚會。這是主的行動所興起的，尤其是在近幾月。因此，我們需要考慮，我們在這件事上該如何與主的行動配合。第八，我們需要交通到為著主的職事出版的問題。
不僅如此，第九，我們還需要花更多的時間，交通到長老的地位和功用。我們需要重新考慮，重新溫習，徹底探討長老的地位和功用。第十，我們需要徹底交通到控制的損害。然後第十一，我們要交通到聖徒的自由。
末了一項，我們需要再交通到我們對宗派和自由團體的態度。換句話說，我們需要重新考慮，對於沒有與我們一同聚會的基督徒，我們該有怎樣的態度。
我們來到新約經綸的職事，需要看見何以使徒保羅在林後第三章，這麼著重的強調新約職事的問題。職事一辭，使徒保羅在這一章解釋得很多，我們在哥林多後書生命讀經中說得相當透徹。保羅在這一章強調新約（New Testament）的職事，因為他很強的表白他的職事，稱之為新約（New Covenant）的職事，以與舊約（Old Testament）的職事，他稱之為舊約（Old Covenant）的職事，相比、相對。在林後第三章我們能看見，在神眼中，全本聖經只有兩種職事。一種稱為舊約（Old Covenant）的職事，（7， 9，14，）另一種稱為新約（New Covenant）的職事。（6。）在英文裏面，covenant 與 testament ，意思都是『約』。我們覺得用 testament，更為清楚，更為便利，因為聖經的兩大段就是用舊約（Old Testament）和新約（New Testament）這兩個辭。我們用 testament 來稱『約』，但保羅則用 covenant 來稱『約』。
在聖經裏，神只向我們啟示出兩種職事，就是舊約的職事和新約的職事。實際上，這兩種職事，就是一個，正如舊約和新約是一本聖經的兩部分或兩段。經（Bible）的意思就是『書』，表明神的神聖著作，神聖經典。經書（Scriptures）的意思也就是著作。因此這些名詞都是指同一本書。神沒有兩本聖經，只有一本聖經，而有舊約和新約兩段。照樣，神的職事實際上只有一種，而有新舊兩段。舊約乃是為著要來的新約作準備。
我們經過多方研讀聖經，多年在主的話上勞苦，今天我們能看見，神的職事就是使用祂所揀選的器皿，以執行祂的經綸；也就是說，藉著把祂自己分賜到選民裏面，使他們能彰顯祂，以實現祂永遠的目的。神為著完成祂的經綸，需要人作祂揀選的器皿。
照著神聖的原則，雖然神能作一切事以執行祂的經綸，也願意為著這目的作一切事，但祂不要離開人，憑著自己執行祂的經綸。神完成祂經綸的原則，必須與話成肉體的原則相同。話成肉體的原則非常大。神的確能拯救墮落的人，因為祂是神，祂是主宰，祂凡事都能作。雖然如此，祂卻有一個神聖的原則—祂必須以話成肉體的原則，來作成與祂經綸有關的一切事。話成肉體的原則需要神進入人裏面，使人與祂成為一。因此，人是使神與人調和的器皿。
甚至在舊約裏，我們也看見話成肉體的原則。然而，神很不容易作成一個話成肉體的豫表。惟有在創造裏，神纔憑著自己，離開人，離開話成肉體的原則，來作一切事。神產生第一個創造—舊造—的工作時，人沒有分，因為人還沒有造出來。在人造好以前，其他的一切都已經造好了。因此，人與神創造的工作毫無關係。
然而，神要執行祂的經綸，祂倚靠第二個創造，遠過於第一個創造。第一個創造的結果，產生物質的材料，但神的心意不是僅僅造出老舊的東西，就停在那裏。祂的心意是要從第一個創造往前到第二個創造。藉著第二個創造，神完成了祂的經綸。在神第二個創造裏，已過神未曾離開人作事，將來也不會離開人作事。神不離開人來完成祂的經綸，人也無法自己來完成。惟有神調著人纔能完成。
神經綸的首次完成是藉著耶穌基督。我們需要看見這位首次完成神經綸的耶穌基督是誰。祂不僅是神，也不僅是人，祂是神而人，是神人。雖然神是全能的，但祂無法離開人來完成救贖。在第二個步驟，救贖的步驟裏，祂不能離了人作甚麼，來完成祂的經綸。在第一個步驟，在舊造裏，祂憑著自己作成了一切，但在第二個步驟，祂離了人就不能作甚麼。在第二個創造裏，祂需要與人成為一，並使人與祂成為一；不是使自己加上人，而是使自己與人調和。
主耶穌從聖靈成孕，話成肉體的成孕，就是一種調和。任何一種成孕，沒有調和就無從發生。因此，我們不該聽從傳統，所謂反對調和的神學教訓。實際上，神聖調和的教訓，強有力的論據就是神聖的成孕。
話成肉體是一種成孕，等於神與人調和，神性與人性調和。這種調和產生了神人，聖者，是神又是人。這位聖者是完整的神，也是完全的人，並且祂是神用以完成祂經綸的第一位。祂是開始。接著有祂的複製，祂的擴增，祂的延續。這種複製，這種擴增，這種延續，乃是團體的。這是祂的身體，是所有肢體的組合，而這些肢體都是那獨一之神而人者的複製、擴增和延續。原則上，我們也是一樣。因此，照著話成肉體的原則，就是神要實現祂的經綸所遵守的原則，說我們是神人是完全合乎聖經，完全必要的。
在舊約裏，有一個職事為著新約的經綸作準備。其實，舊約的職事和新約的職事乃是一。舊約的職事是豫備、影兒、豫像，新約的職事則是應驗。舊約裏所發生的，乃是新約職事裏所要發生之事的影兒。因此，新約職事是舊約職事的應驗。
因著已過的多少世紀，基督徒中間所發生的一切分裂和混亂，我有負擔強調職事的一這點。在基督徒中間，最損害的事就是分裂和混亂。不僅如此，一切的分裂和混亂都是出自一個源頭，那個源頭就是不同的職事。
舊約有三十九卷書，記載著不同的事奉，但這些不同的事奉並沒有構成不同的職事。有祭司、君王和眾申言者的事奉。事奉這辭，在希臘文裏等於職事。但現今的語言需要用不同的辭，表明不同的方面。我們要把這件事說清楚，需要用兩個不同的辭，就是職事和事奉。人人都會贊同，舊約只有一個職事。祭司、君王和申言者是在不同方面的事奉裏，擔負同一個職事。有些人，包括亞倫和麥基洗德，是在祭司職任裏事奉。有些人，包括大衛和所羅門，則在君王的事奉裏。他們不同的事奉都是為著那獨一的職事。同樣的原則，以賽亞和約拿是作申言者事奉，然而他們是完成神獨一的職事。神在舊約裏沒有兩個職事，祂只有一個職事，照著使徒保羅在林後第三章的話，確定稱之為舊約的職事。那個職事是要來之真正職事的圖像。
那一個職事的實際，那一個應驗舊約職事圖像的職事，實際上不是從主耶穌開始的，乃是從施浸者約翰開始的。首先是施浸者約翰，接著是主耶穌，然後是十二門徒，然後是從使徒行傳到啟示錄許多其他的人。在這些執事裏，新約只涉及或揭示獨一的職事，就是執行基督以產生召會。最終神獨一的職事乃是執行基督的職事，使召會得以產生。基督與召會是全本聖經的中心題目。這是神經綸的中心、焦點、也是圓周。基督與召會必須是神經綸的一切。要執行這經綸，神只有一個職事，就是獨一的職事。當然，施浸者約翰的事奉與主耶穌的不同。主耶穌的事奉為使徒的事奉立下了根基。使徒完成了一個事奉，佔有新約職事的絕大和主要部分，以完成神的經綸。
為甚麼從使徒—包括保羅和約翰—還在地上的時候，就有了分裂？分裂從第一世紀末開始發生，一直延續到這一世紀。分裂又分裂，造成了各種的混亂。這一切分裂的原因是甚麼？它們都是因著所謂不同的職事，產生出來的。
我們在主恢復裏的人必須自問，我們對於主執行祂經綸的職事，是怎樣領會的？我們對於由所謂不同的職事所帶來的損害，有怎樣的看法？今天每一個宗派都有自己的職事。你要在一個宗派裏作傳道人，必須受限於某一種職事，你的教訓、你的傳講、你的道理、甚至你的行為，都必須受限制。在每一個宗派裏，你必須受限於那一個宗派的職事。
我們必須非常清楚，一切宗派的根基，和產生各個宗派的因素，乃是不同的職事。倘若今天所有的基督徒，願意為著主除去不同的職事，他們就都成為一了。一切分裂的基本因素，它們的根源，乃是不同的職事。不同的職事也許非常健全，甚至非常合乎聖經，但它們乃是保羅在加拉太第二章所說偷著進來的東西。（4。）這樣的東西早在保羅時代就偷著進來了。保羅、彼得、雅各都在那裏，而另一種職事想要進來。在提前第一章，保羅囑咐提摩太留在以弗所，顧到一件事，就是囑咐一些人不可傳不同的教訓，意思就是不可照著另一種職事教訓人。（3～4。）當時不同的教訓就是律法的教訓。在加拉太第二章，想要偷著進來的就是律法。
後來，智慧派（Gnosticism）的異端教訓進來了。智慧派是異端，但你不能說，教導舊約的事是異端。在這點上，我們需要仔細考慮整個的情況。保羅執行神新約的職事，他的職事是接著彼得的職事，彼得的職事又是直接延續主耶穌自己的職事。在四福音裏，耶穌基督執行神的職事；在使徒行傳前半，彼得接續那一個職事；然後在使徒行傳後半，保羅的職事接續彼得的職事，來執行神新約的職事。然而，猶太信徒堅持教導律法，彼得就軟弱了。彼得懼怕從雅各那裏下來的人。（加二11～12。）這也指明雅各容忍人在新約時代教導律法的事，在這事上，他是個很強的人物。
你能想像保羅面臨那個難處麼？在安提阿，保羅面臨頭號使徒—彼得，他也面臨最有影響力的使徒（雅各）的代表。保羅面對那種情況相當不容易。那裏有兩股強大的影響力，就是彼得和雅各的影響力。彼得可能對保羅說，『大數的掃羅，你是誰？我在耶路撒冷說話的時候，你還是一個抵擋主的青年人。你以為你是誰？』
此外，保羅還面對雅各的代表。雅各是個敬虔的人，常常禱告，天天禱告，傳聞他的兩膝都長了繭。雅各以他敬虔的完全而聞名，很有影響力。他甚至比頭一個大使徒—彼得—還有影響力。彼得懼怕他的影響力。在安提阿，彼得原先平平安安的同外邦人喫飯。然而，有些人從雅各那裏來了，彼得就假冒為善，裝作沒有同外邦人喫飯。這指明雅各的影響力是多麼強大。
保羅是個比較年輕的使徒，比彼得晚出來，卻面臨這樣的情況。毫無疑問，這對他來說是艱難的。然而，保羅為著真理的緣故，沒有容忍那種情況。他沒有容讓這樣的事。他割掉了不同的職事，關閉了不同的職事偷著進來的門戶，神也尊重保羅在那種情況中所作的。
照著新約和召會歷史來看，從那時起，彼得在神新約的經綸上就沒有擔任重要的角色，不像他在使徒行傳前十二章所擔任的角色那樣重要。這是很重要的一點。不久以後，在主後七十年，神毀滅了耶路撒冷，（太二四1～2，）那是彼得工作和雅各影響力的基地。祂拆毀了整個事物，一塊石頭也不留在石頭上，把它完全毀滅了。那不僅是審判背叛的以色列人，也是毀滅彼得工作和雅各影響力的基地。然而，在主後七十年所發生的毀滅之後，保羅的職事和影響力仍然存在。神不容許不同的職事和別的影響力。
我們需要看見這一個貫穿整個基督教時代的原則。一切的難處、分裂和混亂，都是來自容忍不同的職事這一個源頭。許多基督教教師曉得不同職事的危機；然而，他們卻容忍不同的職事。他們一直容忍不同的職事。在主的恢復裏，長遠來說，我們不該相信，不同的職事不會偷著進來。我們必須儆醒。這樣的危機就在我們前面。如果我們不儆醒，如果我們不謹慎，仇敵會以某一種方式，偷偷的利用一些憑藉，把不同的職事帶進來。這樣的事會終止主的恢復。
一百五十年前，弟兄會的見證是獨一的，並且非常剛強。然而，這見證被一件事破壞了，就是不同的教訓。他們忽略了保羅對提摩太說的話，要在以弗所囑咐一些人不可傳不同的教訓。（提前一3。）弟兄會非常精於分解主的話。照著提後二章十五節，這是他們主要的教訓。然而，他們忽略了保羅寫給提摩太的信中，論到神的經綸重要的一節。在提前一章四節，保羅很強的用了經綸或經營（oikonomia）這辭。保羅囑咐提摩太，要顧到神的經綸。
今天我們都需要儆醒。我們必須曉得，撒但能利用我們任何一個人帶進別的合乎聖經的教訓。在保羅的時代，人不會認為照著舊約教導律法是異端。律法是神所頒給，神所揭示的。我若在那裏教導智慧派學說，我自然是異端者。但是我若在那裏教導摩西的律法，就沒有人會說我的教訓是異端。事實上，摩西的律法是合乎聖經的。然而，這樣的教訓與保羅所說關於神經綸的教訓不同。我們必須非常謹慎，因為撒但極其狡詐。我們都必須儆醒，不僅為別人儆醒，也為自己儆醒。
我向親愛的眾聖徒說這樣警告的話，我更是對我自己這樣說。許多時候我看見了一些新的東西，我就把它擺在主今日職事的光中，非常謹慎的考量。我必須非常謹慎的考量每一項，是不是出於神今天的職事。點點都必須照著神的基本經綸來衡量。怎樣衡量每一點，怎樣對每一項下斷案，全在於神的基本經綸，就是執行基督的職事，以產生召會。
倘若我們對於神的經綸，遵守這一個基本原則和基本因素，我們就會受到良好的保護。然而，我們個個都必須儆醒，不僅為別人儆醒，也顧到我們自己，使我們不至被仇敵利用，帶進似乎是合乎聖經的不同思想或教訓。